《观经疏四重判》讲记(九)
六、见国见佛二益判
下面来看第四重分判——见国和见佛两种利益的分判。
益者，往生。
益就是指往生。益，如果细分有两种：第一种是见国得欢喜益，第二种是见佛得往生益。根本来讲，益是指往生的利益，是就往生的利益要判断，到底是在光台见国的时候得到的，还是在座观见佛的时候得到的。这个就要来分判。
（一）二益归一
先开为二，如言：
备修众行，但能回向，皆得往生。
（杂行）虽可回向得生。
似乎认同诸行、念佛皆得往生。
所谓「万行俱回皆得往」，又说「虽可回向得生」，这样看的话，似乎是认同诸行以及念佛都可以得往生，好像这两种行都可以得到利益。所以有人经常问：「杂行到底能不能往生？说不能往生吧，这里说回向都能往生；说能往生吧，又说『唯标专念名号得生』。我就搞不明白了。」这是有言说的次第的。
後指归一，如言：
定散文中，唯标专念名号得生。
一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。
显明唯有念佛得生。
「後指归一」就有废立了，直接指向念佛。
善恶凡夫得往生，不是靠自己的修行。恶凡夫倒不用说，他只有恶；善凡夫虽然有定善、散善，但是他往生也不是靠自己的善业，不是靠定善、散善的力量：这就是「别意弘愿」，有别於这种认识和次第的执情，别意就「别」在这个地方，善恶凡夫都是乘阿弥陀佛大愿业力往生的。这样不就完全归到阿弥陀佛大愿业力了吗？那麽如何乘呢？就是「专念名号得生」——「一切善恶凡夫得生者」要怎麽得生？「专念名号得生」。
「欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也」，这说得更乾脆了：要把我们所修的杂毒之善，也就是定散二善、定散二行，把这些直接回向求生阿弥陀佛的清净报土，那是不可能的。这就显明只有念佛得以往生。
这个地方可能有的人听起来会缠绕，因为这是两种说法，说得好像不一样。简略从事相上来说，是有杂行，就是修行定善、散善回向往生的，这在事相上是有的，《观经》九品往生的前六品都是这样。从本质上来说，定善、散善三心回向能往生，是靠阿弥陀佛的大愿业力，也就是靠这句六字名号的功德力，也即是靠三心回向、舍弃自我、归命於阿弥陀佛，以「阿弥陀佛即是其行」，以阿弥陀佛作为他除苦恼法的本体和本身，这样他才得以往生的。所以，从本质上来讲，这是念佛往生的。这就是事相和本质的不同。
如果从劝化门，从劝化众生的角度来讲，可能有的人听不太懂，那麽就直接跟他讲：「你定善、散善回向，只要投靠阿弥陀佛，也是可以往生的。」像农村那些老太太，他们哪里懂这麽多道理？见了地藏菩萨也是拜；见到土地菩萨，认为和地藏王菩萨差不多，也是拜；见到阿弥陀佛也是拜；甚至见到民间信仰的一些鬼神，他们也是拜。但他们内心里面没有那麽多分别，他们反正就认定「我见什麽都拜一下，但我要到西方是靠佛的」。我们就不能给她们戴上杂行杂修的帽子，因为他们并没有那麽详细的分别，心比较单纯。他是信仰一种神秘的力量，完全仰靠这种神秘的力量，他甚至也不晓得这种力量叫什麽名字，只是笼统地叫佛，见到城隍土地各路神仙，也都看作佛的部队，一律敬拜。那麽这神秘的力量是谁？只能是阿弥陀佛。他们这样念佛不能往生吗？肯定往生的，没有问题。佛法有所谓劝化门和实义门。劝化门就是多少带有方便、劝化众生的。实义门显示佛法真实的本义。有时候讲实义人家不能接受，所以就要假以善巧方便来劝化。比如，劝化别人，是讲自他二力还是讲纯他力？讲纯他力就是实义门，纯粹是阿弥陀佛的力量救度我们。但这种话有的人听不懂，有的人认为它违背佛教缘起的法则。这怎麽会违背呢？力量是一定有个作用对象的，不然怎麽叫有力量？阿弥陀佛名号作用的对象就是我们众生，我们就是以自己作为缘起的对象，阿弥陀佛的这个大愿缘起於我们的心，让我们求生西方极乐世界。所以它本来就是缘起法，不然就谈不上力量，它跟我们没有发生关系，还说什麽有力量嘛。我抓住你的手，你才感受到我的力量，这就是有关系、有缘起了。我有一身的劲，跟你不发生任何关系，你怎麽知道我有没有力量呢？所以，佛的力量一定是跟我们发生了交集，这样他的这个力量马上就显示出来了。
当然，因为我们众生的语言总是不那麽周全，在文字上总是有漏洞可以挑的。从劝化门来说，如果这样讲，有的人会误解：「如果全部靠佛的力量，那我就可以抱着手什麽也不做了，也不用念佛了。」让我们靠佛的力量，就是让我们念佛靠佛的力量。比如，我们坐船过海是全部靠船的力量，如果你说：「船你自己过海吧，我就呆在岸上了。」这怎麽能叫坐船过海呢？船跟你有什麽关系？那意思是要你坐船啊。所以有人讲「往生全靠佛的力量，那阿弥陀佛你往生吧，我就不用念了」，这不是莫名其妙吗？这时候要怎麽跟他讲？我们就不能跟他讲全靠佛力了，而要说：「佛力是要靠，但是你自己也还要靠一点点，也要念念佛求往生，你要发信愿啊！」这样就是自他二力。他抱有自他二力的观念，那麽只要他能够念佛，就达到目的了。「望佛愿意」是让他一向专念，不管怎麽讲，能让他一向专念，就达到目的了。他如果认为自他二力能够达到一向专念，就不妨跟他讲自他二力。
那如果他说：「我没有力量，还叫我靠自己力量。我就要完全靠倒阿弥陀佛，我只能念这一句弥陀名号，笨笨地、傻傻地、呆呆地、木木地念。」这样就可以跟他讲全靠佛力了，说全靠阿弥陀佛，他很安心。这样就不要跟他讲自他二力了，讲再多他还是说「我没有力量啊」。
这是劝化的方便善巧。
我曾经也打过这样一个比喻，在《净土宗概论讲记》里面有，说一个办事员出去办事，他拍胸脯说：「我来办这件事情。」结果人家不理他：「你算老几！」他无功而返，回去後找老板，老板说：「我没跟你交代清楚。这样吧，我给你写个介绍信。」他又去了，把介绍信往那儿一亮，这样就可以了，要办的事办成了。那这件事情是谁办的呢？从事相上来看，是那个办事员办的；但从本质上讲，他有力量办成吗？他办不成的，是委托他去办事的老板的指令办成的。比如说一个人拿着国王的指令去办事，从本质来讲，事是国王办成的；但从表象来看，是这个人办的。
定散二善就是那个办事员。如果你专持定散二善直接回向求往生，结果被打了回票，说「不行」。然後，回过头来三心至诚皈命，求得一个六字名号的功德法帖，专修念佛，托着阿弥陀佛的名义来了，那这样就能够往生了。怎麽前面专持定散二善说不行，现在又行了呢？因为，前面是靠你自己，现在是靠名号的力量，那就可以。所以，修定散二善，要靠我们本身这些杂毒之行去往生，那是不行的；如果有三心，归投於阿弥陀佛，那就可以，就这麽简单。
我们说往生，到底是因为念佛往生的，还是杂行往生的？从本质来讲，是念佛往生的。这样理解就很清楚了。
（二）二益分齐
末法众生往生以韦提希夫人为标本，之所以辨别夫人见国时还是见佛时得往生，正是为了显明定散（要门，见国）、念佛（弘愿，见佛）所得利益分齐的不同。而由要门进升弘愿，由定散转入念佛。
「末法众生往生以韦提希夫人为标本」，所以韦提希夫人是代我们问话的：「末法众生如何得这个利益呢？」
为什麽要作这个分辨，要辨别夫人是在光台见国还是在座观见佛的时候得到往生的呢？定散、要门、光台见国都是同一个层级、同一个等量的概念，是并列的。到底是为了显明定散，还是念佛，也就是弘愿，也就是华座观见佛，这个如果不详细解释，大家会误解。
这里写着「念佛（见佛）」，那麽定善修行难道不能见佛吗？不是这个意思。这里的见佛、见国是专有名词：这个见佛是特指在第七观华座观的时候，韦提希夫人见了无量寿佛时，她心中的那种感悟，那种状态下的心境属於见佛；在光台见国的时候，她见到极乐的清净光明之相，愿意往生，这样的心境就属於见国。即使你见了佛，但你内心还不能体悟的话，那还算是见国；即使见的是一个极乐世界庄严景象，或者见的是一幅净土变相图、极乐图景，这样体悟的心境也代表见佛。
比如说，长安一个姓京的屠夫，因为善导大师的教化使得长安满城断肉，他的肉卖不出去就有气，心想：那和尚教人家念佛、吃素，看看是什麽样的人物。就提着刀去找善导大师寻事。他跑去了，一看善导大师，德人觌面，一下子刀掉地上了，放下屠刀，他就软下来了，说：「大师，我实在很罪过！像我这样的恶人能不能往生？」他起初抱着那样的恶念，想谋害大师，又是杀猪的。当时善导大师用手往西方一指，西边天空马上显现极乐世界。这个屠夫一看极乐世界，「哇，这麽庄严清净！我要去往生。」他就爬上柳树念着佛号往下一跳，摔死在地，当下往生西方极乐世界。那他这是属於见国吗？他其实已经见佛了，因为他心里已经感悟到阿弥陀佛必然的救度。
所以，见国、见佛是专有名词。这是要分辨在这两种场景下哪一种得往生，是要显明定散和念佛利益分齐的不同。「分齐」这两个字在解释法义的时候经常会讲到。「分齐」，如果用现在的话来讲，就是范围或者分限，但是那样不如用「分齐」表达得清楚。
这样的辨别目的在哪里呢？是要由要门升进弘愿，由定散转入念佛。要门的利益分限在哪里呢？就在令人欣慕，令人愿意求生西方极乐世界，它的利益在这个地方，就是「回斯二行，求愿往生」。但仅仅如此是不够的，还要往前升，升到什麽地方呢？一心归命，专念弥陀名号。这不是由定散导入念佛了吗？
（待续）