《观经疏四重判》讲记(八)
（四）专杂比对
下面这一段是讲杂行和正行对比。
诸行、念佛比对，以显念佛超胜，引导诸行归於念佛，五部九卷之中，类似的文句，比比皆是。
杂行也叫「诸行」。正行汇归於称念名号的正定之业，所以一般都是以诸行和念佛来对比。善导大师之所以立五种正行，是因为这是一种精密的结构体系，是要把专称佛名的正定之业烘托出来，看上面这张表就很清楚。在实际的行持当中，在很多教义、教法的说明当中，往往都是以诸行和念佛来对比，以显示念佛超胜，引导诸行归於念佛。
这一类的文句在善导大师的五部九卷当中可以说比比皆是，下面列举了9条：
1但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
只要专修念佛，十个就十个往生净土，百个就百个往生极乐，没有遗漏的；杂行杂修的人，缺乏至诚心、深心、回向发愿心这三心，一千个当中也没有一个往生。这种对比是非常鲜明的：一个十即十生，一个千中无一，这何止是天地之差？
「修杂不至心者」有两种解释：
一种是说，杂行杂修的人属於不至心的人。
另一种是说，这里用「至心」，是以一来代三心。杂行杂修的人有两种：有具足至诚心、深心、回向发愿心这三心的，还有不具足这三心的。如果是具足了三心，也是可以往生的。不过，能够具足三心的很少，所以前面说「百时稀得一二，千时稀得三五」；而不能够具足三心的很多。
这里「修杂不至心者」是指不具足三心的，所以一千个里面没有一个往生的。这样的解释和前面的「百时稀得一二，千时稀得三五」就能够有个会通。不然，怎麽前面说一千个里有三五个往生，这里讲一千个里没有一个往生呢？前面说千中有三五个往生就是指修杂行而能够具足三心的。
依善导大师讲的话，修杂行的人要具足三心，难度多大呢？千分之三到千分之五，就是这个比例。为什麽呢？因为杂行的行体本身就有缺失，而且杂行的人他的心态比较难以转。这在《净土宗概论》里也曾说过。
2自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
3念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。
在世间，说到念佛超胜的时候，往往就有很多人说：「这样的话，那我们难道就不要行善了吗？世间善法就不要做了吗？」如果以善导大师这两句话，这些问题是提不出来的。把世间善法拿来跟念佛相比，那怎麽能比呢？「全非比较」，是不能相比的。这样说起来，有人心里还是很难接受，心中堵住了一块，以人情为超胜，以世间的杂毒之善为超胜，觉得跟阿弥陀佛六字名号差不多，好像是同一个级别的。这就是分不清真实和虚假。
所以，对於六字名号的实相法，一定要有智慧、福德才能信受，才能知道它和世间的善全非比较。龙树菩萨曾经讲了一个譬喻，他说，即使以四天下所有的金银七宝这麽多的财富拿来供养佛、菩萨、一切大阿罗汉圣者，常年不断，经过一百年、一千年，这功德很大了吧？这修行的功德大得不得了，但是，比不上末法年代的众生称念一声「南无阿弥陀佛」。地球的石油、矿产、森林、土地、河流以及一切五谷杂粮、金银财宝等等，所有这一切，那是多大财富啊！假如现在要修个大道场，要花很多钱，我一下把所有这些财富都捐出来了；你就念一声佛，你能跟我比吗？一般人都会这样认为。可是龙树菩萨说，把整个地球拿来供养——而且不是供养一般的福田，而是供养佛菩萨，是最高福田——这样大的功德，不如末法时代「有人称佛一口」，就是张口念一声。
这样讲，有的人能够明白，有的人心中还是有芥蒂。下面用一个譬喻说明。搞绿化栽树的时候，栽小树就很简单：把它连根带叶、带枝地挖来，栽下去就好了。但是，要栽大树就不那麽简单了，我看了都很伤心：要把它的枝和叶全部锯掉，留光秃秃的一个杆，上面有几个小杈，就这样栽下去。为什麽要这麽栽呢？枝叶那麽好看，带着所有的枝叶栽不是很好吗？那样栽不活啊，而这样栽就能栽得活。只要活了，到了第二年春天，大树是不是就要分枝发叶，很快就能够茂盛起来了？
枝叶代表杂行杂善，主干代表六字名号。这棵六字名号的大菩提树，阿弥陀佛要把它栽在我们的心中，如果他连枝叶全部栽下去，我们的土壤提供不了这麽多的营养，树长不活的。这六字名号的菩提树是万德庄严、万行具足，所有一切善法都在六字名号大树当中，定善、散善，一切法门，一切修行，一切经咒的功德，在六字名号里面都有。但不是把所有这些都拿来说让我们修，让我们念经、念咒等等，不是要修这麽多。要移到我们心里来，那些杂行杂善的枝叶都要锯掉，只留下善导大师讲的五种正行、「南无阿弥陀佛」一根主干。
称名是正定业，礼拜和赞叹供养是围绕着称名正定业的主干的，像树皮一样包围着它。称名是正修，在称名正修之前，我们自然会至诚归命、顶礼；称名正修之後是感恩、满足，就会赞叹供养。所以礼拜和赞叹供养这两个是附属於称名正定业的主干的。
虽然有四种助业，它们有各自不同的功能和作用，但它们都是和称名正定业紧密地连在一起的。前面所说的读诵和观察就是发的两个枝：读诵，先读诵《观经》；观察，先观察极乐世界。由这两个枝，然後就可以念佛往生极乐。念佛决定下来之後大树就活了，读诵《观经》就可以再展开为读诵三部经，然後读诵一切经典、一切经法，这就发枝散叶了；观察的修行就会生长出来一切的殊胜功德，一切的定善、散善的功德都有了。我们念佛的人，六字名号的树在我们心中长活了，我们就自然会去行善积德；同时，这些善是从六字名号里生长出来的，是有绝对的、鲜活的阿弥陀佛的生命，是纯净的善，是从念佛的功德所生长出来的。
如果没有六字名号的树在我们心中长活，如果是杂行杂修的毒树，长出来的叶子也是毒叶子；或许有人拿一片假叶子，用我执我见、自力骄慢的胶水拿来一沾，「你看，我在行善，我是个善人」，这都没有生命力。假树长得再漂亮、再迷人，它也是没有生命力的。假的花千万朵，会骗住人，但是它骗不住蜜蜂，蜜蜂飞都不飞来，蝴蝶也骗不住，它也不来；因为它不真实、没有香味，采不到蜜啊。蝴蝶或蜜蜂代表佛菩萨。如果你没有真诚心，不是真善，佛菩萨不会来护持、护念你。念佛之人，得观音、势至等诸大菩萨的护念，他们就像蝴蝶、蜜蜂一样围绕着念佛之人，说：「你是人中芬陀利花，我们来采蜜了。」这样围着他，很庄严。
善导大师真的太有智慧了，他把六字名号的树往我们心中一栽，说：「修五种正行就够了。」称念名号的正定业，加上四种助行的树杈，树就栽活了。要是把所有的行法都栽进来，念佛了还要修种种杂行，如果这样，我们听也听不懂，做也做不到，而且树也长不活，还念不好佛，到最後一场空。善导大师不仅是弘扬佛法的高手，也是栽树高手，他知道我们众生根机——先是机深信，一下子在我们心里挖个大坑，「你就是这样的罪恶凡夫」；然後法深信，把树往里一栽，而且还把枝叶锯掉，六字名号包含一切，先栽进来再说；然後，枝叶就从里面生出来。如果把大树原版硬套地搬过来，我们是养不活的，我们没有那麽大的心力，支撑不了这些。想到这里，我们对善导大师能不崇拜、能不顶礼吗？大师能不是弥陀化身吗？
4望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。
这条文出现在《观经疏》下品上生当中，它和最後的「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名」是一样的。定散两门就是「杂散之业」。这个「益」是什麽呢？下品上生的人是十恶罪人，临终的时候，遇到善知识给他讲了两个法门：第一个就是「为说大乘十二部经首题名字」，由听大乘经的首题名字，灭罪千劫，但是不足以往生；所以善知识又教他「合掌叉手，称南无阿弥陀佛」，他就念了一声南无阿弥陀佛，灭五十亿劫生死重罪，阿弥陀佛就现前对他说：「善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」
这个人在临终之时，其实不单是称佛名，他还闻十二部经的首题名字，为什麽阿弥陀佛来的时候「不论闻经之事」，佛来迎接他时，闻经这件事提都不提，只讲「你称佛名的缘故，我来迎接你」。为什麽是这样呢？善导大师就回答了：「然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。」佛本愿的意义，就是要劝我们正念——称念南无阿弥陀佛的。「往生义疾」，往生是个大事，是一件刻不容缓、千钧一发的事情，不能还在那里讲闻经之事，那样就模糊了。「不同杂散之业」，就是说闻经属於「杂散之业」。正定之业和杂散之业刚好相反——正和杂，定和散。念佛是正定之业；闻经、诵经等所有这一切都属於杂业、散业——杂散之业。「往生义疾」，往生很快、很重要，这个杂散之业来不及了。所以，佛的本愿、本心、本怀、本意就是要劝我们「正念称名」，枝枝叶叶的就不说了。
《观经》经文说：
命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字；以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称「南无阿弥陀佛」；称佛名故，除五十亿劫生死之罪。
尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：「善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」
所以，他临终遇到两个法：一个是闻诸大乘经，一个是一声称名。释迦牟尼佛拿这两个法来作比较：十二部经就代表一切经，经的首题名字代表一部经总体性、浓缩性的内容，这一切经还不如念一声佛。这不是很明显吗？
善导大师的解释：
正明「第九门」中，「终时化众来迎，去时迟疾」，即有其六：
一明行者正称名时，彼弥陀即遣化众，应声来现。
二明化众既已身现，即同赞行人。
三明所闻化赞，但述「称佛之功，我来迎汝」，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也，应知。
……
这是说，下品上生的人正称念阿弥陀佛之时，当下阿弥陀佛化身、化观世音菩萨等，应他称念弥陀名号的声音，显现在他的面前。这多庄严啊！其实并不是下品上生的人才这样，我们念佛都一样，我们念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛和诸菩萨当下应声来现。有人说：「我没看见啊！」他没看见是他的问题，不代表佛没有来。
「二明化众既已身现，即同赞行人」，这是赞叹。
「三明所闻化赞」，所听闻到的化佛、化菩萨的赞叹是什麽样的呢？「但述『称佛之功，我来迎汝』」，他们只讲一件事情：「因为你念佛的功劳、功德、功力、功用，我来迎接你。」「不论闻经之事」，前面还有闻大乘十二部经首题名字，但这个就不提了，略而不谈。为什麽呢？「然望佛愿意者」，这是以佛的本愿、本意作为标准。「唯劝正念称名」，唯一要激劝我们的是正念称念阿弥陀佛名号。「往生义疾，不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也」，念佛往生是最重要的利益。
5弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲。
这句也是指向念佛的。四十八愿里面，第十九愿说「发菩提心，修诸功德」，第二十愿说「植诸德本」；但这些都指向念佛，「偏标念佛最为亲」。所以这也是杂行和正行的比类。
6极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
这也是杂行和专修念佛的对比。
7不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。
「余缘」就是杂行。
8一切善业回生利，不如专念弥陀号。
这个「善业」就是定散二善之业，它回生也有利益；但是，「不如专念弥陀号」。
9万行俱回皆得往，念佛一行最为尊。
「万行」就诸行,也是杂行。杂行，如果具足三心，回向也可以往生；但是，「念佛一行最为尊」。
这些法句都简洁明了，都是要说明诸行、杂行是方便，都要归入「念佛一行最为尊」。
(待续)