《念佛安心法语》讲解（第三部分「三心料简及法语」示妓女之法语）
这一段也是非常的好。法然上人是大势至菩萨化身，我们近代的印光大师也是大势至菩萨化身，这两位善知识，很多地方讲的话都很一致。我读到这段法语，就想到《印光法师文钞》里的一些法语。
妓女，就是她的职业了，我们这里讲就是青楼，堕入青楼了。
罪障实不轻，酬报亦难料。
依过去宿业，得今生恶身；
依现在恶因，感当来恶果，此事无疑。
上人很沉重、很慈悲，首先开示说：「哎呀！既然堕落成这样子，罪障实在不轻。现在既然罪障不轻，未来所酬还的果报，实在难以预料，凶险得很。」
「以过去宿业，得今生恶身」：为什麽人家都可以家庭美满，有良好的职业，有尊严的身份，而堕落青楼的妓女，为什麽有这样的恶业之身呢？是因为过去的宿业。过去的业，感现在这样的果；现在又造恶因，恶性循环，感当来的恶果，「此事无疑」。
往往我们都在恶性循环当中，惑、业、苦，回圈再三。「惑」就是无明，惑业。由惑就造业，由业就受苦。受苦又想离苦，离苦又没有正确的智慧和方法，还是在迷惑当中。离苦，反而是又造了更大的恶业，恶业又受更大的苦恼。
比如说过去因为惑，不懂得因果的道理，一个人很吝啬，造了吝啬的业，今生就得贫穷的果报；他又不愿意贫穷，要离苦，怎麽办呢？去偷、去贪，他又是惑，又不懂得要布施，不懂得按照佛法的道理来行善积德，不懂得这个，去偷、去贪，结果这个业又带来更大的苦，判去坐牢；坐牢，他又想离开牢房，怎麽办呢？他要越狱，你说怎麽可以啊？所以，往往众生就在这个世间里边都是恶性循环。
《无量寿经》里就讲：「从苦入苦，从冥入冥。」从苦恼走向更加苦恼，从黑暗走向更加黑暗。这个就是众生的现状。如果没有阿弥陀佛救度我们，我们通通如此。所以，上人很悲叹。第二段，很慈悲地劝导：
若此业之外，有度世计略，
则速离此恶缘；
若无度世计略，有不顾身命之志，
亦可舍此恶业；
若既无度世计略，亦无舍身命之志，
则应唯任此身专念佛也。
三段。首先劝她还是要弃恶从良。如果说在这个恶业之外（这是不好的职业）有度世计略，你还有生活的手段，有生活的来源，那怎麽样？应该「速离此恶缘」，你就不要做这个事了。这个如果做不到呢？
「若无度世计略」：除此之外，毫无长处，没有办法糊口。不过你还有办法。哪一个？
「有不顾身命之志」：「宁愿饿死，我也不做这个」，「不顾身命」，有这样的志向，也可以舍此恶业。这个叫烈女子，这个是有强烈的志向的人，也可以不被这个干扰，舍此恶业。如果这两点都达不到：
「既无度世之计略，亦无舍身命之志」：那怎麽办呢？还有得救的办法，最後的一招：
「唯应任此身专念佛也」：那也只好这样，只好如此了。虽然如此，不是让我们在红尘当中堕落下去，「任此身而念佛」，这个也是尊贵的念佛人，同样是尊贵的念佛人。
一样的，渔民也一样，农民也一样，农民你说让他不打农药，能不能都做到呢？那是做不到的。那也只好「任此身」，任这个农民身，来念佛了；渔民不打鱼也不可能，只好任此身而念佛也。
所以，阿弥陀佛的救度，是给我们苦恼的众生最後的安慰。如果没有这个法门的话，所有这些，渔民、农民，像这个妓女啦，我们犯过过失啦，心中就恐惧，紧张不安，没办法得到解脱。
阿弥陀佛为如汝等之罪人发起弘誓，
其中有女人往生愿。
是故，女人是本愿之正机也，
念佛是往生之正业也。
应深发信心，敢勿卑下。
阿弥陀佛发的愿，尤其是怜悯罪人。四十八愿当中，第三十五愿就是「女人往生愿」，专门为女人发了一条愿。「十方众生」里面包括了女人哪，为什麽要专门为女人发一个愿呢？女人疑心特别重，相对来讲，罪障比较深重，疑惑心又重。所以，佛特别慈悲怜悯，专门发了一条「女人往生愿」。
「是故，女人是本愿之正机也」：难怪现在念佛的弟子当中，女的特别多，学佛法的，往生的传记，我们这次编的第三集《念佛感应录》，我也算了一下，男居士没有多少，男的少，女的多，确实女的多。所以，女人是「本愿之正机」。大家讲女权哪，要男女平等啊，在极乐国、在阿弥陀佛本愿里面，男女不平等，女的第一名，在前面，是「本愿之正机」。
「念佛是往生之正业也」：「你们是正机，你们得到这样的法，往生的正业」。
「应深发信心，敢勿卑下」：劝导她们不要自己往後退堕。「哎呀！我大概不够份吧！像我这样的人……」有人说：「哎呀！女人到有的地方去，有的道场都不接受，连世间的道场都不接受，何况阿弥陀佛极乐净土呢？」极乐净土跟世间就不一样。
不论罪之轻重，
唯仰本愿而念佛者，
即虽任何柴扉苔筵，不嫌其处。
临终之时，
阿弥陀佛，与诸圣众，
共来引接故，不可有疑。
阿弥陀佛的救度法门，净土法门，念佛法门，不讨论罪的轻重，「不论」是不讨论、不问，不管这件事，这件事与它无关，所以「不论」。罪轻、罪重我们都念佛，罪轻也念佛，罪重也念佛。
「唯仰本愿而念佛」：仰靠弥陀的誓愿而念佛。不管你是住在什麽样的卑贱的地方，「柴扉」就是茅草屋、小柴门，就是卑贱低下的地方，不嫌处所，临终的时候，佛与圣众都来迎接。没有说一定要住在华丽的宫殿当中、一定要在庄严的道场里边念佛，佛才来迎接。不是的。就是我们家里边再邋遢、再小、再龌龊，但是佛「不嫌其处」，都来迎接我们。
我们人和人之间，都是有嫌弃的，只有佛才不嫌弃我们。
刚才佛力打电话就讲：周红因为是肝癌还是什麽病，腹水很重，在医院里助念的时候，她从口腔里会吐水出来，这个水的味道，闻起来，满病房里边特别难闻。所以，有的人来助念的人，心脏病都会犯，嫌弃，不敢来助念，就走掉了，因为没办法。但是，这样口不清净，你念佛，佛不嫌弃，佛以尊贵的佛身，伸下宝手，把白莲花送给你。所以，不嫌这样的处所，不嫌我们污秽的身，不嫌我们污秽的心，只有南无阿弥陀佛。
以我们这样的罪业凡夫，以我们来讲，我们的心能向谁敞开呢？我们的心只有向阿弥陀佛；我们的心能向谁倾诉呢？别人都不是我们倾诉的物件，我们只有向佛倾诉；又有谁能承担我们的罪业呢？有谁能给我们像虚空一般大的安慰呢？只有南无阿弥陀佛。所以，任何过失都不嫌弃，任何罪业都不障碍，是广大犹如虚空一般的慈悲，超过我们任何人的想像。罪业犹如须弥山，虚空还是容纳了。所以，只有南无阿弥陀佛。如果连这样广发甚深慈悲誓愿的阿弥陀佛我们都不能相信，受损失的是我们自己。
若论罪业，每个人可以讲，深重无比，今生、前世，往往罪业有显现的时候，有不显现的时候。当它不显现的时候，我们觉得说：「哎！还不错啊！蛮清净啊！我的过失比较少啊！」其实，这是个假相。真正说起来，大家是差不多。不论出家在家，不论修持好坏，其实，大家彼此差不多，乃至天上、人间都差不多。因为在六道轮回之间，大家都生过天，都堕落过三恶道，不过是十五个水桶打水，七上八下。今天轮到你坐班，你上升了，你在人道了；明天，你还要下来。所以，你前面笑人家，「哎！你看你没有行十善法，我行了十善，生天了，你造了十恶，堕落地狱了」，话音还没落，你就堕下去了，他又上去了。所以，彼此彼此，差不多了，大哥，二哥，大家都是差不多。罪业就是这样子的。
恶缘，恶缘是当我们遇到过去的因缘所牵，今生的因缘所感，这个时候可能会触发，比如说见到一个人，特别恨，见到他就来气，平时可能你很慈悲，那个时候，说不定就拿刀了。
在蕅益大师《见闻录》里面不是有二十六刀的故事嘛：程伯鳞，供奉观世音菩萨很虔诚。在兵荒马乱的时候，观音菩萨在梦中告诉他：「明天你在劫难逃。」
他醒後祈求观音菩萨，又得梦：「你前生杀了王麻子二十六刀，今生必须偿还，决不可逃。你吩咐家人移住东厢，自己在中堂等着，不要连累家人。」他就坐在家里等。
五天以後，清兵就来了，程伯鳞大声问：「你是王麻子吗？如果是王麻子，可以来杀我二十六刀，如果不是王麻子，咱们本无怨仇，就不用进门了。」
清兵说：「我正是王麻子！」程伯鳞就开门让他进来。
那位清兵惊奇地问：「你怎麽知道我的姓名？」
伯鳞就把五天前所做的两个梦告诉了他。
王麻子感慨地说：「你前世杀我二十六刀，我今世来报仇。如果我今天杀了你，你来世不是又要找我报仇吗？」於是就宽恕了他，用刀背砍了程伯鳞二十六下，就解了这个冤。
如果没有菩萨搭救的话，你说他能跑得掉吗？没办法了。所以，业力来的时候，像程伯鳞这样，他没办法，清兵就冲过来了。
这个业力特别的准，比现在的电子电脑准得多，业力是丝毫都不会偏差的。所以，我们在生活当中，点点滴滴都是业力而来，你没有任何的嫌怪人家的理由，也没有任何的抱怨，自己感到命运不佳了，是不是我特别倒楣了──都没有。都是来自我们的业力。谁做你的儿子、他对你好还是不好、你会遇到什麽样的人、你的朋友如何、妻子如何，都是业力而来，都是稳稳当当的，一点不多，一点不少。
那怎麽办呢？办法只有一个，称念南无阿弥陀佛，求生西方极乐世界。
了解这一点，我们看一切人，心中就会柔软，我们的眼睛，就会比较谦下一些，我们就会慈和。如果一个人把自己放在圣人的位子上，看人家就会横挑眉毛竖挑眼，「嗯！你怎麽这样？」要知道：一切众生的过失，都是我们一个人的过失。人家犯了十恶罪，其实不是人家，就是我。从某种角度来讲：我们的心，从古到今，我们过去都犯过。如果不往生净土，我们将来必定要犯。所以，现在他造十恶罪，就是我未来的镜子，也是我过去的影像，难道不是我们自己吗？只是我们现在造十恶罪的因缘还没有到，所以还没有显现成为造十恶罪的人。
但以遇缘不同，致令九品差别。
上三辈者，乃是遇大凡夫；
中辈是遇小凡夫，
下辈是遇恶凡夫。
善导和尚讲的话，让我们听起来就特别舒服。众生和众生之间有九品的差别，是因为他遇到的缘份不一样，你遇到了大乘善法，你就成为大乘善人的凡夫；你遇到恶业的缘份，那你就是遇恶的凡夫。生在一个善良的家庭、富足的家庭，父母都信佛，都很慈悲，教育我们布施，这个小孩子从小就有慈悲柔软心；他如果生在一个强盗的家里边，从小家里就以抢劫为生意，这个孩子长大，你可以想像的到。所以，这是「遇缘不同」。