《净土宗概论讲记》（十）
6.略述善导大师开宗之胸襟气度。
这需要了解隋唐时代的佛法背景，通过思维增加崇仰。
中国佛教最高峰的时段是隋唐时期。慧远大师，智者大师，吉藏大师，当时这些大师像群星璀璨，都是超一流的。在这种背景下，善导大师要楷定诸师对净土法门的误解，想像一下，他需要怎样的胸襟？需要怎样的气度？需要怎样的智慧？需要怎样的勇气？这些大师都不是一般人，脚跺一跺，地球都要晃三晃的，都是不可思议的。
可是善导大师是极乐世界阿弥陀佛再来的，对於真理——阿弥陀佛救度这个法门，当然没问题，直接就说出来了。这种胸襟，是展开全视野的，是以法界为范围的。《观经疏》的很多段落都很感人。十四行偈——「归三宝偈」里说：
十方恒沙佛，六通照知我，
今乘二尊教，广开净土门。
这简单的四句话，显示的气派特别大。他开的净土教是什麽？「十方恒沙佛，六通照知我」，十方法界恒河沙诸佛，以六通智慧，点点滴滴、心心念念都和善导大师相通。以这种加持、肯定作为倚靠，所谓「今乘二尊教」，就好像一个人乘在战车上一样。哪怕是懦夫，乘上航空母舰就不得了。大师是乘上释迦佛、阿弥陀佛二尊的教法，「广开净土门」。他不是依自己「罪恶生死凡夫」的身份来开净土门，而是请释迦牟尼佛、阿弥陀佛、十方恒河沙诸佛，「六通照知我，今乘二尊教，广开净土门」。
这种心襟、气量不是一般人能比的。我们这样讲行不行？不行啊，没那个德！
关於善导大师的修德，我们讲下面几点：
‧ 他念一声佛出一道光。
‧ 一个姓京的屠夫要去害他，他手往西方一指，马上西方现净土相。
‧ 善导大师和阿弥陀佛的净土息息相通，他说请诸佛来证明，每天晚上就见到极乐世界庄严清净之相，诸佛菩萨天天晚上都来对他说，显现瑞相。
‧ 他对金刚法师说：「念佛一定往生！如果念佛不能往生，就让我从高座上堕下；如果念佛能往生，就请诸佛给我证明。」说完後就用如意杖一指，马上全堂的佛像都放光证明。
所以说，善导大师心心念念、点点滴滴都和十方诸佛完全相通的。他这个背景——他内证的功德，广大的慈悲，甚深的智慧，开宗的胸襟、气度，和当时这些大师都不是一个层面的。这些大师也都很了不起的，但他们还在地上跑，就像车跑得很快，还在过山、过桥、过海。善导大师一来，就是天上飞的，不是在一个层面。他坐飞机，山啊，海啊，直飞而过。别人觉得很困难的，对他来说一点都不困难；别人看不清楚的，飞机在天上，他一目了然，都看得很清楚。依据诸师所开显的净土法门，你还觉得不保险，还顾左右而言他，东问西问。善导大师这个立场、角度、胸怀完全不一样。
所以，我们要了解是什麽人开宗，他在什麽背景下开宗，开宗是为了解决什麽问题，是要楷定哪些人的观点。对这些了解之後，就会信心很足，毫无疑问。
7.末法凡夫弘扬净土，要怎麽弘扬？
末法凡夫弘扬净土，「法要高扬，人要低调」。
为什麽特别讲这两句话？法门立场一定要高，要高高地举起来，让阿弥陀佛六字名号的大旗在娑婆世界的高空迎风飘扬。哪能缩起来、卷起来，见不得人？有人念佛不敢拿念珠，嘴巴不敢念出声，不敢讲自己专修念佛、专依善导大师，这是没有底气，没有高扬，这是把阿弥陀佛的旗子藏起来了——不可以这样。善导大师开宗，毫不含糊；我们弘扬这个法门，宣扬这个法门，就是要把法门的旗帜高高地举起来。
这不是我们有这个功德、智慧，所以人要低调，要有机法两种深信。我们是罪恶凡夫，不是我们自己有修行。但是法如果不高扬，说「我不行，这个法门也不怎麽高」，那叫「贱卖如来」，把阿弥陀佛低价卖掉了。
念佛决定往生，有什麽好含糊的？「上尽一形至十念，三念五念佛来迎。直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生」，这些话读起来多麽乾脆，多麽有力量！
如果说上尽一形，每天三万声，念得精疲力尽，但是往生没把握，这不是贱卖如来吗？这样的话听起来好像是谦虚——我们不要替阿弥陀佛、替善导大师谦虚，以人情障碍佛法，毫无意义，毫无必要。这说明什麽？说明法眼没有开，没有在佛法中得到定见，没有在佛法中得到应该得到的法喜、法乐，没有得到佛法的真实利益，如果不搞人情，会被人情的浪埋没，所以他才搞人情的东西。他需要在人情里有个鼻孔出气，搞人情交换——不要这样！
没有得到法的利益的人就是这样子：他看到这是一朵花，但有一万个人说这不是一朵花——他们都是瞎子——他还要人情交换：「你们讲得也对，少数服从多数。」佛法修行往往是多数服从少数，没有少数服从多数的。释迦牟尼佛出世时就他一人，然而全世界的人都服从他。他如果要少数服从多数，六师外道那麽多，那他还能宣扬佛法吗？佛法讲究明眼，已经见道、修道的，以明眼所见，毫不含糊。
弘扬这个法门就要高扬，那麽人就要低。《法华经》有几句经文，很好地体现了释迦牟尼佛来娑婆世界救度我们的慈悲，非常感人。
三界无安，犹如火宅，
众苦充满，甚可怖畏。
众生是在什麽样的环境里生活呢？是在三界里面，犹如着火的房子一样，四面大火，一时俱起。这里众苦充满，非常恐怖，非常可怕。但是众生都不知道，嘻嘻哈哈地在里面游戏奔走。
今此三界，皆是我有。
其中众生，悉是吾子。
佛是多麽的慈悲啊！释迦牟尼佛说：「三界都归我所有，里面所有的众生都是我的儿子。」天道、人道、鬼道、畜生道众生，乃至蜎飞蠕动，释迦牟尼佛都看成他的儿子——「悉是吾子」。这些话听起来多麽令人感动啊！
而今此处，多诸患难。
唯我一人，能为救护。
现在三界大火烧起来了，种种祸患、厄难，只有我能救度。後面两句话、八个字——「唯我一人，能为救护」，这种担当，这种慈悲，这种誓度众生的勇气，也是作为学佛者应当学习的。凡夫当然不可能这样担当，但净土法门是这样的，我们就要有这样的担当和自觉，所谓「铁肩担道义」，要担当起来！
前段时间，吉林一个屠宰场发生大火，烧死一百几十个人，一共有三百多人在里面。怎麽烧死的呢？上班的时候老板把门锁上了，每个过道都锁上了，工人逃都逃不出来，多惨啊！三界就是这样——三界无安，大火已经烧起来了，无明大火烧着每个人。
在正法时代，八万四千法门都是门，随便一门夺门而出都可以。而现在怎麽样？烦恼的锁已经把八万四千门锈住、锁上了，打不开锁了，大家都要被烧死了。怎麽办？只有一个门——「末法众生，唯有净土一门可通入路」。净土这个门，是阿弥陀佛亲自把守，永远不会锈住，也不会被锁起来，是一切凡夫的通道。
你自己站在门边上，可以得救了。你的哥哥姐姐、爸爸妈妈还在里面烧着，那你要不要喊：「从这边走，只有这是通路！」你会和他们说「那边也是门，你们去试试看吧」？你会那样讲吗？那样讲慈悲吗？有时候我们搞人情化：「八万四千法门，门门都是释迦牟尼佛讲的，你们都可以试一试，修一修。」这就不慈悲。时代是这样的，众生根机很愚劣，还很顽固，那是没办法的事情。
就佛法来说，「种种法门皆解脱，无过念佛往西方」，依法门本身来讲，只要能如法修行，都可以解脱生死轮回；就众生根机来说，有难和易的差别。尤其在今天这样的时代，道绰大师在《安乐集》中说：「圣道一种，今时难证。」「唯有净土一门可通入路。」
弘扬这个法门的人，悲心所感，会很急切地希望人家也来念佛。众生的根机每个都不一样，有的人，他的根机、时节因缘未到，进不了这个门，或者暂时进不来，他觉得他学的都挺好。那怎麽办呢？只好随他去。讲多了，有时候法上会有争执。这要观机。他在修学佛法，这总是值得赞叹的。
我们要有当仁不让的心态。仁就是慈悲，当仁不让，这是我们应当做的，这就是仁爱、慈悲，不要谦让。把这个法门推给众生，就是慈悲无加，是至极的慈悲。像刚才所说的，门都锁起来了，你站在有出路的地方一定会高声喊，声音肯定会很高，一定是扯着嗓子喊：「这里有门，这里可以通过！」因为大家都烧着了，这样才显示你的慈悲。
现在的状态就是这样，「三界无安」，大火都烧起来了。你就要站在门口喊：「只有这一个门可以出去，大家赶紧过来啊！」有人认为他那里就是门，他可以试一试，可能也是一个门；或许是个窗户，他从窗户跳下去，摔断一条腿，但毕竟活命了，也不错，难行道嘛。
佛法修行，我们净土门的人和圣道门修行人相比，我个人觉得，是不好比的。怎麽能对往生成佛信心满满呢？俗话说「书到今生读已迟」，到今生修行早就来不及了。这就是命，这就是缘。老太太一个字不识，她靠这辈子读书来修行，来不及了；那都是累世累劫和阿弥陀佛有很深厚的缘分，所以她遇到阿弥陀佛就相信，她就会念佛，就能往生。大学问家、教授，懂得很多佛法名相，但净土法门他们修不来，他们的缘分不够。
在我们这个时代，舍人情而取佛法，在性命交关的时刻，不得不然，也就顾不了那麽多了。这样可能会引起争议：法门都很好，怎麽就专弘净土门？弘扬净土门，还专弘扬善导大师思想，而且讲得那麽肯定，好像其他法门都没有分，一点儿都不照顾别人的面子。人情方面的事情多少也有一些，只是看因缘了。性命交关的时刻，也就是升沉的关键时刻。
有人问：「净土法门这麽好，念佛个个都能往生，释迦牟尼佛乾脆讲念佛不就行了吗？还讲那麽多经典干什麽？还讲要门干什麽？」经常有人这样问。不行啊，现在跟你讲你都不相信，那直接跟他讲，他也不会相信的。那就没办法了，不得已求其次，那就要讲要门，就要讲种种圣道法门。所以说「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名」。
修学、弘扬净土法门，就会很痛切地感受到众生的愚劣，以及释迦牟尼佛的慈悲。释迦牟尼佛为什麽要讲这麽多法门？就是因为众生不相信念佛就能往生，没办法才要绕很多弯子，把众生都拽进来。现在我们去讲，会讲一个信一个吗？骂我们的也有，不相信的也有，说我们固执、顽固的也有，说我们偏执的也有：根机各个不同。
（待续）