《念佛安心法语》讲解（第三部分「三心料简及法语」示四郎之法语）
（《法然上人全集》第480页）
凡夫出离之要道，
无如净土一门、念佛一行。
这一篇法语，我第一次读的时候，非常的感动。学佛法，读教理也好，研究教文法语也好，因为我们凡夫的心，也不可能天天感动了。主要是把祖师所讲的义理落实在心中，感动是闻法时的一种心态，落实在我们的行动当中，自己这样去念佛，这样就好，就决定往生了。所以，现在再重新看一遍，已经觉得说：「哎呀！这个道理很明朗了嘛，很清楚了嘛。」就不像当初那样很鲜明的感觉了，这个是很自然的。可能大家都有这样的体会。
也有人老是跟我讲：「师父啊，你要天天给我讲让我感动的话。」
我说：「这个可能有困难。第一，我也说不出天天令你感动的话。第二，你也不可能天天感动。」主要还是念佛，很踏实的。
慧净法师讲得很简单。我又想到刚才讲的慧净法师写的那封信，净土宗是「易为标准」，容易的「易」为标准。易，则是；不易，则非。容易，这个就是；不容易，那就不是。
如果一个人要天天感动，那个不太容易。哪里有那麽多感动呢？凡夫的心嘛，凡夫的心像什麽？像大石头一样（你说这个琴弦吧，是很微妙的，指头轻轻碰一下，它就能发出微妙的声音），大山的石头，你拿一个什麽东西轰它一下，它都没反应。我们的心是很迟钝的，即使以六字名号的重磅炸弹来轰击它，它都没有感觉，「哎呀！南无阿弥陀佛，很平淡嘛！」但是，就是这样很平淡的念佛，决定能往生。这才是我们的依靠。
感动也是一个人的个性问题了，有的人的个性是比较感性化，他听到什麽，眼泪就掉下来了，讲的话也很感人、很感动；有的人就比较理智一些，或者说这方面迟钝一些。但是，切莫以此为标准，大家在一起听法，看到说：「某某人，你看，他都感动得哭得像个泪人一样，我都没有像他那麽感动，大概他能往生决定，我可能不定……」以眼泪的多少而判断往生品位的高低，从来没有听过这样的说法。是以念佛。念佛就好。
「凡夫出离之要道，无如净土一门、念佛一行」：这些话都很乾脆，像利刀一样。若论凡夫出离的要道，只有净土一门。虽然有八万四千门，但是，其他的门无法相比，只有净土这一门打开，其他门都关闭；净土门之内，有念佛之行、有诸行（定散之行），净土一门选择念佛之行。所以，光是这一句话，就给我们凡夫的出离要道点得很清楚，从八万四千门中，选出净土一门；净土门中有诸行、有念佛，选择念佛一行，「正定之业」。为什麽这样讲呢？
谓其机，
则十恶、五逆、四重、谤法、
阐提、破戒、破见等罪人；
这七种罪人，简直是佛法里边都提不起来的。我们看到这些名词都是负面的名词。什麽样的罪人呢？若论净土法门的机，「净土一门」、「念佛一行」，它的机是什麽样？「十恶」，十恶不摄；「五逆」，大逆，逆罪是直堕地狱的罪；「四重」，犯四重根本大罪；「谤法」，诽谤佛法，诽谤佛法是一切罪当中最重的罪，谤佛谤法，像这样的众生，有什麽法门可以救呢？这样的众生，这种根机，都是被其他法门抛弃在外面的。而净土门所收摄的，都是这些垃圾，都是这些最破败的根机。「十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪人」，「阐提」是断除诸善根的人，世法、佛法两种善根通通没有；「破戒」大家都知道了；「破见」，破见比破戒罪过还重大，「破见」就是他的见解上完全错误了，这样的人，是无法救的。所以佛讲「破戒之人仍可救，破见之人无法救」，因为他落在邪见当中。但是，以净土门来讲，这样的众生，只有靠南无阿弥陀佛，这最後的一道法门、万能的妙药，所以讲，归依三宝，佛宝、法宝和僧宝。这六字名号，真正的是法宝，这一法──你只要称念南无阿弥陀佛，决定可以离苦得乐，这叫法宝。其他的法宝也是法宝，但是我们拿起来不能用，我们用起来不流畅、不自然。
我小的时候看连环画、动画片，听讲故事，某某人出去跟妖怪打仗，使用一个法宝，比如一根绳子，这根绳子往外一放，「哗！」卷起来，把妖怪就捆住了。所以当时就很想要这麽一件法宝。
现在这个法宝给我们要到了，就是六字名号。一切的魔缘、业障、罪过，你只要把这句佛号一放出去，马上就把它捆住。
论其行，则是十声一声，
任何婴儿，亦可称之；
言其信，则又一念十念，
任何愚者，亦可发之。
下面讲这样的机怎麽行持呢？「十声一声」，连任何婴儿都可以称念南无阿弥陀佛，没有比这更简单了。
若论信心，「言其信」，是「一念十念」。什麽叫信「一念十念」的信？就是信经中说「乃至一念」、「乃至十念」，称名必得往生。信这一点。
「任何愚者，亦可发之」：你再愚痴的人，你也可以发得这样的信心。
这句话有必要解释了。因为《阿弥陀经》讲「难信之法」，这里说任何愚者亦可发之，岂不是很容易相信吗？这个是所谓的「会者不难，难者不会」了。所谓「难信之法」，是众生你不相信，才叫难信。其实没有什麽难信的，你相信了就相信了，是不是这个道理？难信有什麽难信的呢？告诉你这样，你相信就相信了，你不愿意相信嘛！那才叫难信。
上次，有莲友到我们精舍去，问了很多问题，说：「我怎麽信不来啊？我怎麽好像还没有安心、没有信哪？」汪居士在旁边就讲了一句话，我觉得她还是很不错。她说：「这个人真有意思，你自己不想信，还问人家怎麽信，你信就信了嘛！还怎麽信？这个要怎麽信啊？」这是很实实在在的话。阿弥陀佛说「念佛必往生」，你信就信了，还问人家怎麽信，这谁能告诉你呢？
「任何愚者，亦可发之」，不是因为他学问高，才可以相信这个法门；也不是因为他愚痴卑贱，就不能相信说「一念、十念就能往生」。只要仰投阿弥陀佛的誓愿，任何人都可以发得这样的信心，很简单。
「本愿原为十方众生之故，任何机皆不漏，任何人皆不舍」：阿弥陀佛所发的誓愿，本来是为了十方众生之故，所以，任何根机都不遗漏，任何人都不舍弃。所以，慧净法师也讲：「弥陀救度，随时存在；众生往生，随时有希望。」就是这样子。不管什麽样的人，都有这样的希望，都可以往生净土。所以，不管罪业怎麽样。下面讲「十方众生」是什麽样的众生呢？
十方众生中，
有智无智，有罪无罪，
凡夫圣人，持戒破戒，
若男若女，若老若少，
乃至三宝灭尽时之机，
皆包含也。
十方众生里边包括哪些？有智慧、无智慧，有罪障、无罪障，是凡夫、是圣人，能持戒、还是破戒，若男若女，若老若少，总之一切众生，乃至到三宝灭尽时候的众生，通通包含无遗漏。我们没有一个说不能被十方众生包含的。
为什麽要解释这一点呢？往往我们会觉得说，「十方众生里边，是有智慧的人，是没有罪障的，是圣人，是持戒者，是精进勇猛修持者」，这样，我们会自己把自己排除在外，「十方众生」是通通包括在内的，没有一个遗漏在外的。
但遇本愿，
得闻南无阿弥陀佛之名号，
若不生者之誓故，
阿弥陀佛以遍照光明，摄取不舍。
「十方众生」，不管男女老少，有智无智，只要遇到弥陀本愿──念佛法门，得闻南无阿弥陀佛之名号，愿生西方净土。
「若不生者之誓故」：什麽叫「若不生者之誓」呢？就是第十八愿所说的，「十方众生，称念我的名号，愿生我的净土，若不能往生的话，则我不成佛」，这是法藏菩萨所赌誓，发了这样的誓言，修行成就之後，才成为阿弥陀佛，所以讲「若不生者之誓故」。
「阿弥陀佛以遍照光明，摄取不舍」：因中说「念佛的众生，如果不往生，我不成佛」；果上成为南无阿弥陀佛，他的光明还照因地所发的誓愿，还要摄取因地所誓愿救度的念佛众生。所以，为什麽光明只是摄取念佛的众生呢？因为这是他因地所发的愿，是要救度念佛的众生，果地的光明，还摄取念佛的人。所以，这就因果相顺了。
善导大师解释说：「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。」为什麽只有念佛的人蒙受阿弥陀佛光明的摄取，因为这是阿弥陀佛的本愿。他的本愿是救度念佛的人，所以，果上的光明摄取称念弥陀名号的人。
就好像建一个电视台（宗章师是在电视台工作了），在电视台没建好之前，你有一个预案，发射哪些频率的波段。你这些波段，对外发射，然後观众就收你这些波段。电视台建成之後，波段定下来，当然只能是那些和你波段相应的电视，图像才能传输过去，不可能改变的。
南无阿弥陀佛在他因地法藏菩萨发愿的时候，就是以六字名号的波段跟我们十方众生感应道交。我们念南无阿弥陀佛，就跟极乐世界（就好比电视台）的波段就完全相应了，跟阿弥陀佛的心──佛心就是一个大的发射塔，普遍地向十方世界放出无量的光明──光就是波了，波的震动。我们称念六字名号，跟佛心、跟六字名号的波段就相应了，这样就很清晰。所以，极乐景象就完全在我们心中显现。这个叫做「亲缘」、「近缘」和「增上缘」。
如果我们不念佛，或者我们虽然念佛，但是杂行杂修，这样虽然也有景象，就像电视机一样的，但是，是有抖动的、有花纹的、不清楚的，你对得不是很准；如果不念佛，根本就对不上了。本来是中央电视台，结果你收到贵州台去了，那就看不到中央台了。你念药师佛，就对到药师佛那里去了。所以，专念南无阿弥陀佛，道理如此。
现代人应该比较容易懂得这一点，因为现代科学时刻在为我们净土宗作证明，为佛法作证明，尤其为阿弥陀佛的誓愿作证明。
「罪重障深，心昏识寡，更应仰佛本愿」：虽然说光明遍照、摄取不舍，不论有智无智，有罪无罪，只要念佛，都摄取不舍。但是，就我们这样的众生来讲，更要念佛。因为有智者、无罪者，他们可以修别的法门，未必要念佛；而对我们这样业障深重的人，「心昏识寡」，我们心昏暗、不明朗，我们的智慧浅短、浅薄，叫「心昏识寡」，没有智慧。这样的众生更要仰佛本愿。
其故者：
弥陀本誓者：
本为凡夫，非为圣人也，
应仰！应信！
「弥陀本誓，本为凡夫，非为圣人」：本来是有一句话，叫「本为凡夫，兼为圣人」。什麽叫「本为凡夫，兼为圣人」呢？本来是为了救度凡夫的，附带地圣人也要去往生，叫「兼为圣人」。这里又讲「本为凡夫，非为圣人」，什麽意思呢？这是从阿弥陀佛发愿的本心来讲，因为圣人他有办法自己出离三界六道轮回，用不着阿弥陀佛为他特别发愿。阿弥陀佛发愿救度的对象，是被十方诸佛所遗漏、被十方净土所不容受，是这样的造罪凡夫。所以讲「本为凡夫，非为圣人」。