於「弘愿寺」为僧众开示
（讲於2008年10月20日）
【净宗法师：】
上人慈悲！智随法师、各位法师：
南无阿弥陀佛！
我们今天机缘很难得！上人这次来和我们大家相聚，尤其是我们在座每一位都是出家人，离开原来的家庭，走到庄严的佛门当中，现出家相；本来又住在全国各地的道场，居然能够聚在弘愿寺，而且碰到上人也来到这里，我想这个因缘是太难得了！
这段时间来到寺院里边，和各位法师早早晚晚在一起，虽然没有深谈，但彼此见面也很亲切！
过两天想跟上人出去走一圈。在走之前，一方面请上人给我们做一些开示（听众比较单纯，只有我们出家众，就法门的状况，就弘愿寺的状况；大家都是为法而来，刚好有这样难得的机缘），另一方面也有一些想法，跟大家交流交流，跟大家交谈交谈。
好！谢谢师父！
【慧净法师：】
佛法弘扬本在僧
各位法师：
南无阿弥陀佛！
说「开示」实在很惭愧！不敢当！谈不上什麽开示不开示。大家出家有的也都蛮久了，法义、教理乃至出家生活也都很清楚了，甚至在有些方面，我显得很肤浅。只是我多次讲过，寺院就是我们出家人的家，信众再怎样跟道场亲近，都属於护法。因为我们出家众现出家相，无形中好像鲤跃龙门，加入人天师范——三宝的行列，所以理所当然不住一般的地方，所住的就是寺院。尤其是我们弘愿寺，「弘」就是「广」，要广纳天下。希望净土法门的行人，多多来这里参学。
我们学佛的目的就是了生脱死，了脱自己的生死轮回，也了脱一切众生的生死轮回。在末法时期，能够快速了脱生死轮回的法门，唯有净土法门。我想，如果大家深入善导大师净土思想的话，就会知道这是个当生解脱的法门，也是个究竟意义上自利利他的法门。
净宗法师不在弘愿寺的这段时间，由智随法师来陪伴大家，希望大家安住下来，一方面深入教义，一方面互相交流心得。希望每一个人都能成为弘法布教的人才，把这个在中国断层了一千多年的善导大师的净土思想弘扬到全世界。
佛光山提倡人间佛教，所提倡的只是让信众跟佛法结一个缘，不强调了生死，可是也能够遍布世界五大洲，在世界各地都有道场（协会）近二百处。他们人才济济，为什麽？因为他们很早就开办佛学院，培养布教人员。佛学院一毕业，至少有一半的人就会在那里出家。他们也举办夏令营、冬令营，大专学生的冬、夏令营，或者教师的冬、夏令营，平常也举办短期出家。这样，一般在红尘滚滚当中厌倦了的人，到了寺院，一过寺院的生活，哎呀！觉得很清闲，觉得卸下了一切重担，也了解唯有佛法是宇宙人生的真理。所以他们往往就会呆在寺院，甚至发心出家。这样一来，佛光山的出家众就很多。所以，他们每一个地方都派有出家众。因为佛法弘扬本在僧，道场有出家众，就能够领导一方，自然会带动当地的学佛风气。
佛光山都能够遍布整个世界，何况我们这个当生解决生死轮回这一根本苦恼的净土法门，怎麽不能弘遍全世界呢？有人的地方，就需要有佛法；而众生最需要的，就是净土法门。因为有人就有生死，就必须解决生死大事。能够当生解决生死大事的，就是净土法门。
专弘一生解脱之法
我们现在可以说是草创时期——其实并不是创了，因为一千多前就已经有了，但是在我们中国断层了。现在由我们弘愿寺、由我们在座各位，开始来中兴它、复兴它，如同原来没有，而现在要草创。因此就有种种的艰难，所以希望大家能够安住下来，发心学习法门教理，将来把它弘扬出去。
学佛也是学佛的大悲心。善导大师说要「学佛大悲心」，学佛大悲心怎样学？如果没有一个解脱之法给人家，大悲就展现不出来。再怎样有爱心，为他人牺牲奉献，可是如果不能给大家带来究竟解脱，还是没有完成佛教的使命。
所以，希望大家专修这个法门，以前尽管看了很多书，学了很多法，现在暂时把它搁到一边，其它的书暂时不用看，专看善导大师系列，你就会在这套书中尝到以前所尝不到的法味，真的可以让我们得到大安心、大安慰、大满足、大欢喜。
明因识果，不贪名利，一向称名
当然，作为出家众，最重要的就是明因识果、安守本份。出家众离开了滚滚红尘，离开了名利深坑，所以剃头了，就不可以再有贪名贪利的心；出家众离开了世俗，离开了恩爱的亲人，对一般的信众更不可以攀缘。
净土法门始终都归入一向专称弥陀佛名，所以就把念佛融入我们的生活当中，生活就是念佛，念佛就是生活，在生活中念佛，在念佛中生活。作为一个出家人，我想如果能够做到这个地步，那不愧为人天师范。
刚刚讲的：
明因识果守本份，
不贪名利不攀缘，
一心念佛生净土。
这是佛法之中最精要的，虽然听起来很肤浅。
「明因识果」：谁不晓得要明因识果？可是不容易。大家都晓得有因果报应，可是大家往往都在违背因果。所以我们一定要明因识果。
「守本份」：当一天和尚敲一天钟，在什麽岗位做什麽事，大家都知道。但是要各安其位、各司其职，往往也不容易。
「不贪名利」：我们也晓得摸一摸自己的头是个出家众，要远离五欲，可是往往也不容易。所以要时时警惕自己。
「不攀缘」：有的人出家了，但是他对有钱的信众就会无形中巴结他，希望将来他可以供养自己。这样的话，就违背了出家的本怀。我们出家人不攀缘，我们只要有德行，自有护法神为我们做未来的安排，根本不用我们去攀缘的。如果要我们去攀缘的话，那何用出家？那佛法的可贵又在哪里呢？
所以就是「明因识果守本份，不贪名利不攀缘，一向称名生净土」。
我就讲到这里，接下来请净宗法师开示。
【净宗法师：】
深切的期盼
南无阿弥陀佛！上人慈悲！智随法师、各位师父：
我有很多话想讲，但讲起来可能会语无伦次，就随便跟大家聊一聊。我觉得如果上人能够长期跟我们住在一起，那是多麽好啊！我们平时的很多事就可以请教了，德行上有所不足的话就有镜子，有缺点就有长者来指导我们、安慰我们。可是这样的福报和机会是难求难得的，上人来到大陆是很短的时间。
以我个人来讲，虽然出家也十几年了，学习净土法门也有十几年，在第一线跟大家一起宣传净土法门也有十几年，这麽长的时间，我个人感觉远远没有成熟，非常的不够，非常的浮浅，也非常的躁动，没有一个深沉的学识德养可以担当起这座寺院，担当起对信众的指导工作。但是好像一些因缘所感，好像慢慢地一些推也推不掉的因缘就来临了，所以我觉得有很大的压力。
当然，寺院建成这个样子，看见各位法师能在这里住，我首先心里是很高兴的！因为大家来到这里是为什麽？可以讲每个人来到弘愿寺都是为法而来的。既然是为法而来，从我本人的心态和我本人的志愿，就是愿意和大家早早晚晚在一起互相提携，互相切磋，互相学习，共同为佛教做贡献。
不要说出家人，即使是信众为法而来，我们也要这样去做，这本来就是我们的职责，也是我心中的愿望；即使我们在外面遇到陌生人，如果有因缘，也应该全心全意地所谓「拳拳相授」。何况大家都是从很远的地方来到寺院，所以一想到要离开大家一段时间，其实也是不舍的。
大家新来的也好，或者常住在这里的法师也好，我平常跟大家谈得也很少，往往都是行色匆匆，脸上总是有事的样子，每次回来都是蜻蜓点水，见一个面就走了。「师父又不知道去哪里了？」在这方面也能感受到大家的心理。
只是也是一种时机因缘，上人对我有一些交待，为我布置了任务，我本人觉得压力很大。上人这样的期盼，我个人觉得未必有这个能力，但我还是有这样的心愿。就如刚才上人所说的，我们还在起步阶段，有很多很多的事情。首先法门的框架，教理方面该有的着作还要有，必须完备起来，这是最核心的。
法是核心，就像我们的身体，因为有神识，它才能发育起来。我们的法——净土三经及祖师论释就是整个教团未来推广的神识、核心。同时还要有各个层面的相关教材，把教学体系完善起来。这项工作是重中之重。
其次就是大家的修学。在修学方面必须有法师来指导。
再次是寺院的管理。因为我们是一个新兴道场，很多方面都在探索当中。尤其是面对现代社会、现代众生的根机，传统寺院、丛林的老规矩有它的不足（但是也有它的长处），我们可以说没有理想的模式可以照搬，需要在实践中摸索。而我本人又在游走当中。这几天大家也可以看得出来，弘愿寺目前的条件，一时难以满足我们每个人的心愿。所以我感到很抱歉！不能和大家天天在一起共同学习。
当然，我回来这麽短短的时间，只要看到因缘，也希望跟大家在一起互相交流的，也深切地期盼！因为我接触善导大师着作的时间可能比在座各位要早一些。也深切地期盼我们後来的法师能够进一步深入，能够把这个法门大大地弘扬开来。
时代的责任
大家来到弘愿寺，大概目标会在我身上。可是以我自己对自己的了解来讲，一定会让人家很失望的。所以我刚才也说到了，如果上人在这里多好！我们都可以像兄弟一样，有一个父辈、长者、师父在引导我们。就像今天这样，上人给我们做开示，有这麽多的出家众。
依我本人来讲，我觉得是没有什麽长处的，如果说对自己有一点点肯定的话，就是对於佛教、尤其是对於善导大师的教法（我想各位的心也跟我一样），希望不遗余力地、不惜任何代价地在我们这一代人当中能够把它深深地紮根下来，并且确立将来长远的发展方向。
很多事情都是历史的机缘。历史走到今天，不允许我们退步。如果我们在那里韬光养晦、潜心积淀也可以，但是众生几乎不允许我们有这样的时间。善导大师一系的净土思想，上人在前面大框大架已经做了不少了，我们必须在後面紧跟，这是发展趋向。如果我们中断了，疏忽了，远离了，不能把它继续展开的话，可能受的影响就非常大。所以，我感觉到这是时代的责任。
在座的每一位法师，也希望大家能够和我一样，有这样的一种认识和承担。我本人能力很有限，如果大家每一位也有这样的责任心、使命感和庄严感，发动起来，结合我们每个人的自身特点，展现出各自的才华，这样不愁道场不能兴隆，也不愁净土宗不能紮根。在这个基础之上，也不愁不能为佛教做出我们应有的贡献。
看看我们这个时代，看看整个佛教的大局，包括今天上午我们那位师兄的父亲来，也谈到社会对佛教的期盼，包括其它宗教的状况，对我们来讲，应该多多思考这些问题。
我也没有多的想法，就是恳切地希望大家一方面法门教理能够深入，生死大事能够安顿，在此基础之上，涌发出一种心愿、志向：怎样把这个令一切众生究竟解脱的法门推展出去？
为了这个大目标，我们个人的东西都可以放下，没有个人的计较，都是为了法门，为了众生。我经常会想到这两句话，就是：「不忍圣教衰，不忍众生苦。」这要成为我们每一个人，尤其是出家众心中的一种声音，体现在我们的行为上。我们虽然都还年轻，道场也还年轻，也没有丰富的经验，还很毛糙、不成熟，但我们只要有这样的心愿，阿弥陀佛一定会加持的。
总之，我们是在成熟的过程当中，前途是光明的。毛糙、不成熟固然是不足的地方，但同时也说明有发展的空间。
後天要跟上人出去，到几个地方走访一下信众，稍微走一走，冬天也要静下心来做一点准备。所以接下来的一段时间，就请智随法师在这里带领大家。
若论智随法师，他的智慧和德行超出我很多，我想这段时间只要是与法师共过事，应该看出这一点。依智随法师的个人才能，本应发挥更大的作用。所以这麽多年来，我很感恩智随法师的无私协作。上次也跟大家谈到，他的几本着作已经起了很好的作用，将来也必定会有更深远的作用。也希望智随法师在这方面能进一步发展，为法门带来更大的利益。
只是目前这段时间，还要劳他辛苦带领大家一段时间。智随法师长期以来也比较疲劳，同时事务性的管理对他来讲，要耗费很多精力，所以这麽多年来可以讲都是透支的，一方面要完成着作，一方面要弘法，一方面要建寺院，一方面又要应酬很多。我经常讲，这种情形就好像以前农村里的老母猪。我小的时候，家里养猪，一只瘦瘦的老母猪生了十几只小猪，小猪都要喝奶，老母猪没有奶给牠们喝，这头老母猪多辛苦啊！就是这麽一个状况。信众也会不断地涌来，发心出家的也不断地涌来，沙弥在这里也需要教诫，即使法师来到这里，也希望在法义学习方面有个引导，有很多很多事情要做。这些事情都集中在这个地方，这麽多年来大家都是挺辛苦地在做，感到一种压力。
有压力也说明有机遇，因为从压力中可以感受到未来的蓬勃前景，所以大家都在承担这一份责任。
我上次也讲到，即使寺院里的沙弥，即使是信众，大家也都在心理上在承担着。所以我也恳求各位法师，我们共同来承担这份责任。
利益与责任
我想，首先大家要能够得到佛法的利益，这样我们就有力量来承担，也有心量和意志来承担。
利益和责任是不能分开的，不能说我们得到利益了，可以不承担这个责任。尤其是我们本身的责任，我们本身出家的目的，就是为了了生脱死，要救度众生。如果得到这个法，怎麽可能把它收起来，藏在心中？不会的。
所以，我当初遇到上人编辑的这些书，当时的心情，都想拿高音喇叭到大街上去喊：「南无阿弥陀佛！你们得救了，念佛可以往生了！」真的是这样的想法，甚至想在大街上挂一个牌子：「谁要往生来找我！」如果政策允许的话，肯定就这麽做了。
当然，通过这一段时间，对自己也有一些敲打，也有一些经历和感受。
养成自学的习惯
我想智随法师值得我们各位法师多多学习。智随法师的特点跟我不一样。我比较主动，比较外向，如果有什麽发现，就把大家叫来，我就讲了，不足的地方也暴露得很显明，缺乏涵养，没有底蕴，是这种人。智随法师不一样，他比较保守，比较含蓄。他有无量宝，你若不掏，他不给你。所以，教理学习方面，大家就要多多请问。
同时，智随法师长期以来确实比较透支。所以我建议他不必住在寺院里，因为寺院里有很多人事交往、应酬接待。我们旁边有个净舍，可以住在那个地方，稍微隔离一点，心灵感觉也好，时间安排也好，有一定的空间，这样稍能感到自在。这样，早晨就在那边，中午过来用斋，跟大家在一起，有些事情大家可以向智随法师请示。
我想，在学习方面，大家平常要养成自学的习惯，对法义有了兴趣之後，你就会往下追，并不是一定要法师来教的。但是前面有一个人引导，我们会少走弯路。
平兴寺就有这样的前例。平兴寺在十几年前只有几个人，他们也没有人教的，就是几个人在那里自学，有问题就问一下法师，法师讲解得也比较简略，稍微提示提示，长期以来形成这麽一种氛围。慢慢地，人就来了。他们现在有三个班，每个班可能有七八十人，分成了三个层次，法师也在讲了。
找到读书的方法
以我个人来说，也没有哪个老师亲自来教，一打开都是上人的书，那就翻开来看。上人的书编得很简略，条款性的。我一开始一看，哎呀！很欢喜！「哗哗哗」看完了。然後发现有些地方老是重复，比如说第十八愿，这里也讲到，那里也讲到，下面又引用，我就感觉到好像「这个情节老是重复，有什麽必要呢？」其实不是这样。在哪个地方引用，都有它的必然性。
同时，上下文的次第关系，放前放後都是有讲究的。包括引用第十八愿愿文，一开始我也感到很奇怪，有时候是全部三十六个字，感觉比较全；有时候只是引用几句，取其中一部分，像这些地方都是有讲究的。
大家慢慢地熏习多了，自己就会找到读书的方法。
也是因为看上人的书，才感觉到上人在编书这方面是很独特的，我们读起来很方便，核心、眼目都可以抓住；有一篇很好的序言，启发信心；有组织图表，让你读起来大纲大要都很清楚明了。这些如果我们用心去学，自己就会读了，读起来就有法喜。
如果会读了，再读《观经疏》、《往生论注》，可以讲越读越有味道。
如果不会读，你读过一遍之後不知所云，只好在里面逮一两句，这一两句是平时师父经常强调的，「就把这两句看看吧！」
以我个人看书来讲，有的时候短短的一篇要读两三个小时（有的时候可能会比较快），因为这一段讲的是比较重要的地方，需要前後思维，结合通篇的精神来把握。作者的用心，他的遣词造句，很细微的地方都要去审视，才能读出味道。
比如说《往生论注》，以前也读过，不过没有怎麽重视它，因为大纲大要的地方上人都点出来了，我们也都是按这个来读，但还是有些疑问的地方。我最大的疑问就是：昙鸾大师对《往生论》的解释，是不是超过了天亲菩萨的思想？如果单是读《往生论》原文的话，感觉圣道门的思想还是挺重的，都是强调自力修行，尤其「止观」、「菩提心」，讲得很高。但是昙鸾大师的解释，阿弥陀佛的他力本愿思想很浓厚。我就觉得「这个之间……？」但是又不敢讲，毕竟是祖师解释的，要依祖师的解释为准，而且祖师所解释的大框架我们还是信服的，不过心里总会觉得有那麽一点点……。
後来主要是看《观经疏》，我想也是祖师加持，前不久由於某种因缘，必须把《往生论注》再读一遍，这遍读下来就感到很舒畅。一本书就像一个完整的机体一样，通则不痛，痛则不通。如果读得脉络都能够打通的话，你就会心花怒放、法喜充满；读到哪里不通，就好像有个穴道堵住了，你是不会畅快的。
所以这样整篇读下来，会感觉到《往生论注》真的是把天亲菩萨的本意合盘托出。「深得佛心，具无碍辩」，印光大师这样的赞叹不是说没有根据的。
我们读书，如果这样读了以後，不仅自己有法喜，而且在跟别人宣讲这部着作的要义的时候，就会左右逢源，因为已经通达了它的原意，不然哪敢站在讲台上？如果某个地方自己都没通过，万一别人问到，那怎麽交待？
所以，我们本身具备自学能力的，那当然最好；没有自学能力的，也要培养一些自学能力。
提高自身能力
很多事情都是锻练出来的。讲话也是锻练出来的，有的人是人越多越敢讲。厦门的佛慧居士就有亲身经历，他说他以前不敢讲，人越多越不敢讲，後来也是某种因缘，人多了，他拿麦克风讲话，就很自如了。
我觉得我们的法师在这里，几方面的能力都要培养。
一个是读书的能力，自己要会读，比如说智随法师，他就会读书。他如果不会读书，就编不出《灵岩遗旨》，也写不出《净土宗判教史略要》。他的书有条理，有次第，梳理得很清晰，这都得益於好的读书方法。我们不会读的法师可以请教，自己也要多思考。
同时要会讲。讲，就是把你心中所想的表达出来。自己心中想是一回事，你要表达给大众听又是一回事。语言的表达往往有的时候跟人也有关系。以後如果有条件、有因缘，大家都可以上台讲。有时候在准备的过程中，会得到新的启发；甚至在讲的过程中，也会产生灵感。
我给大家讲的时候经常用到比喻，当然也可能是随时想到的，但主要是因为平时说这麽一件事情，单单从道理上讲，可能很多人不能明白。如果没有一个巧妙的比喻把它说明的话，几句话道理一讲，就过掉了，对方还不能理解其中的意思。平时经常思惟这些事情，预想可能出现的各种状况，这样，遇事逢缘，表达起来就比较流畅。
这个不要怕，只要有场合，就上去讲。上一次智随法师开课，让宗圆师上台讲。他在底下准备了一大篇，可是往台上一站，他後来说：「脑子一片空白，什麽也讲不出来。」站在那里一个字都不能开口。智随法师说：「那你下来吧！」一个字没讲就跑下去了。他第二次上去，就感觉好一些了，心跳就稳定了。
我们是出家人，走到哪里都有讲法的可能性，我觉得一定要会讲。
第三，还要会写。读、讲、写三方面都具备了，人才就培养出来了。
自己先得到法益
那麽，根本是什麽呢？根本就是我们对法义要落实，要有大悲心，要有责任感，像我前天讲的，「佛教靠我」。「靠我」不是我一个人为大，而是我们都要用肩膀共同来承担。如果全国的出家人都这样想，佛教就有希望了。
我们应该有这样的承担，特别是学到净土宗善导大师的思想，我们必须走出来，时代要求我们走出来。善导大师的净土思想靠谁弘扬呢？当然是靠我们这些了解的人、落实的人、得到法益的人！我们讲出来才有真情实感，才能用真情打动人。
如果我们自己都没有底气，如何让对方生信？比如说《阿弥陀经》中的「一心不乱」，连自己都不明白，你想想看，怎麽敢上去讲？如果一定要把「一心不乱」界定为禅定的、清净的、如何如何的一种心理状态，我们即使作为法师上台去讲，我想我们心里都是有挂碍的。为什麽呢？因为心里有所畏惧（也许做得到的人上去讲就很有底气），我们上去讲，自己都是空空荡荡的，怎麽好意思拿出来讲？讲了以後自己怎麽交待？底下好几百人听你讲，你叫人家这样做那样做，可是连自己都做不到，你说怎麽敢讲？
贵阳的刘老师就是这样，讲到後来实在不敢讲了。他说：「哎呀！几百人跟在後面，我自己怎样倒无所谓，这几百人怎麽办？连自己都做不到，我怎麽敢讲？」
我们不一样。你看上人这两天的开示多麽朴实！我们人人听得懂，人人做得到。「当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生」。我们有这样的信愿，我们走出去，可以拍着胸脯说：「我往生一定！」为什麽？阿弥陀佛「重愿不虚」，没有骗我们！
所以，厦门佛慧那个团体，人家跟他们接触，就很有好感。一看，人都很年轻，都是念佛人，是当地唯一的专修念佛团体，非常难得。第二点，这个团体的人看起来都很顺眼，脸上没有那种刚强高傲的神情，非常柔软，感觉不一样。第三点就是他们的信心，一讲话胆气很大，一开口就讲往生，一讲就好像都是极乐世界的人。就是这种团体的精神，让任何一个加入进来的人没有话讲，只觉得往生很笃定。而不是「你往生怎麽样？可有把握？」「哎呀！不敢讲！不敢讲！」彼此都在泄气，你泄我的气，我泄你的气（其实这个气谁也不愿意泄），到後来不问了，一问就互相泄气。
净土教判守护信心
为我们守护信心的，是善导大师一系的教判思想。若不明教判，很难不被各种理念所动摇。打开书一看，这个这样讲，那个那样讲。有时候看得很法喜，感到好像有点把握了；再看下一篇，信心又没有了，一点信心又荡掉了。
像《印光法师文钞》，我出家前就看过两遍，从头到尾看，有时候看得很欢喜，有时候看得就信心不足了，因为抓不住印光大师的思想核心，往往所抓住的，都是些枝枝杈杈。
若没有善导大师在教理上这样很明确的判教，为我们梳理教门、行门，我们很难看出印光大师的思想主旨。
依止善导，落实佛法
但是，如此重要的善导大师净土思想，并没有受到净土行人的足够重视，往往所见所闻都是「你若不怎样怎样，念佛也不能往生！」总是讲一百零八个不能往生。
一个想往生的人，如果总是听到人家讲「你这样不能往生，你那样不能往生……」内心会怎样？我想我们出家人比在家人更苦。我们为了了生死而出家，头发都剃了，衣服也换了，雄心壮志的。像我当初出家，也是雄心壮志、不让前人的，挣脱一切的束缚要出家，後路是没考虑的，就像项羽破釜沉舟，乾脆把船都沉掉了来出家，结果听到这些话，一下子掉到冰洞里，你说苦不苦？前途茫茫，不知道如何了生死。找人家问，就是一句话：「要你老实念佛，你就是不老实！」
「老实念佛，念佛就能往生」，话虽如此，道理没有一个人能说明白。「念佛达到一心不乱就能往生了！」询问同修，一个也没达到。再者，为什麽达到一心不乱就能往生？道理在哪里呢？都很含糊，越听越觉得不是那回事。
所以，一旦遇到善导大师的净土思想，心中所有的疑虑当下消除，真正感觉到释迦牟尼佛是一切智，佛教是真正的大慈大悲，阿弥陀佛确实是无量光明，真正可以救度一切众生。「大慈大悲」、「普度众生」，佛法这些简单、朴素的语言就落实在我们身上。
不然，我们嘴上说「大慈大悲」、「大愿大力」、「无量光明」，心中却是一片黑暗。不是这样吗？经中说「一切恐惧，为作大安」，我们却前途茫茫，内心恐惧。经文是经文，现实是现实。
自信教人信
既然善导大师的思想法益能落实在我们身上，而我们是时代的一个缩影，所以我当时就想了：有我一个人，就有无量的众生。即使只有我一个人得到法门的利益，全世界没有一个人知道，我死掉了，我心满意足，因为我死了，我可以去成佛！成了佛再回来，力量就大了。那何况还不是这样，今天我们聚集了这麽多出家师父，还有那麽多信众莲友，他们都在专修念佛了。所以，前景是非常广阔的、非常光明的。
依循善知识
但是，担子确实还是很重的。不过有时候感觉压力大，上人用一两句话就给我卸了压：我们背後有阿弥陀佛，真正挑担子的，是阿弥陀佛。
上人一直在引导着我们，往往都是在一些大方向方面。学习净土法门，我有一个感觉就是：最重要的是要依循善知识。不是说我个人或者我们这个团体有特别的智慧，不是这样。
净土真宗与净土宗的区别
仰靠阿弥陀佛本愿，目前的形势其实也是蛮复杂的。有净土真宗的思想，还有古里古怪的亲鸾会的思想，还有自创的想法，各种各样的说法很乱。我们为什麽能够稳稳当当地走到今天？是因为我们以善导大师为旗帜、为标准，这样走下来，这就是善知识的引导。
净土真宗的一些说法，年轻人一听，特别是愿意动脑筋的人、感情很丰富的人，一听就被吸引住了，就是对这种根机。他不太落实，喜欢用感性化的语言做一种无限的渲染，讲得你口水都淌多长，就落在那个地方。这样就和「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」站在了不同的落脚点。
本来净土法门强调信心，善导大师的两种决定深信一针见血，那是很透彻的。但是，善导大师教义的落脚点在哪里呢？落实在「一向专称」当中，以「一向专称」来统摄这一切。前面讲的信心，是要归结在这个地方。
真宗的解释不是这样，他是落在信心这个地方。善导大师落在称名，真宗落在信心——落脚点不一样。因为落脚点不一样，所展发的教义就不一样，信众所产生的反应就不一样。所以上人才说：「善导大师的思想稳健、乾脆、明了，不会让你产生彷徨歧见，即使没有怎样透彻的了解、怎样深刻的体验，你也能够做得到，非常稳当。」就好像莲池大师所说的，「着事而念能相继，不虚入品之功」。如果光是从理上讲得很高妙，事上废掉的话，那你就豁达空了，得不到利益。
所以，善导大师的思想是总括性的。他是弥陀再来，他有内证，那完全是不一样的。
後人有後人的体验，可能对他这类根机能够彼此相应，所以也有他摄受的范围。
但是比较起来，善导大师的路线更广阔、更稳当、更直接。
净土真宗的一些教义思想以前我也接触过，一开始觉得津津有味，後来就觉得没有味道了，最终要归於平淡。就跟喝水一样，偶尔喝可乐，感觉很爽口。如果一天到晚给你喝可乐、不给你喝白开水，也不行，还是白开水好。
善导大师的思想很实在、很踏实、很朴实。上人说四个「平」：平凡、平实、平常、平淡——念佛就是如此，不玄奇，不玄妙。
如果在那里讲感应、讲体验、讲境界，那就玄奇、玄妙了。为什麽有人会迷在里面出不来？固然有根机的问题，也有法缘的问题，还可能因为自己本身骄慢，或者自己沉浸在这个地方，不能往前再跨一步。我们走得过来，他们为什麽走不过来？原因何在？就是因为没有善知识的引导。
珍惜法缘
所以，我觉得各位法师这次能够在弘愿寺与上人相聚，这个缘分是很深的。各位！非常非常的深！想一想我们流转在六道当中，在茫茫宇宙当中，我们能够共同投生到地球上，这个缘分就很大；投生地球，又共同投生为人，这个缘分也很大；投生为人，还生在中国，生在同一个国家，还生在同一个时代，差不多的年龄；然後刚好生在善导大师教法回归的时代，还有上人做我们的导师，这份因缘如果不是阿弥陀佛穿针引线，我们打着灯笼去找也找不到啊！所以，这份因缘就是法缘，是尊贵的法缘。法缘、佛缘，这种缘比世间任何一种缘都更加的坚定稳固。
世间的缘，以利益或人情为纽带，而我们在座各位以什麽为纽带呢？不是以利益、人情，而是以法。心中有法，我们走到世界任何一个角落，都会感到彼此的心是相通的。
比如说上人在台湾，我在大陆。从上次分别到现在已经四年了，在这四年当中，很少打电话，虽然我也很想念上人，但是根本没觉得半点隔离，心都是相通的。
如果我们大家都能以法为生命的话，我们就是一个生命共同体。哪里说左手跟右手之间还要打个电话？不打电话它不知道？那是一体的嘛！所以，法缘能让我们紧密地联系在一起。
众人拾柴火焰高
以法为核心，共同把法的利益、法的光明普及出去，我觉得这是所有遇到善导大师净土思想的人、尤其是我们出家众所应达成的共识。
为什麽说出家众呢？在家众固然也有责任，但弘法的核心力量还是出家众。我们在座的这些法师，有些已经是出家很久的，饱参饱学的，有些是在教理方面比较通达的，都有各自的特长。我想将来我们大家都应该把自己的长处发挥出来。
「同一念佛无别道，远通四海皆兄弟」，何况我们共为出家人？我们要互相鼓励，互相支持，互相提携，众人拾柴火焰高。一个人不能成就事情，我一个人不行，智随法师一个人也不行，所以要靠大家。上人在台湾，也盼望着更多的众生得到利益，这样彼此呼应。这就要求我们每个人都要有所担当，自己能做到哪一份就做到哪一份。
以法为核心，有法才相亲
为了保证法义的纯一，除了善导大师净土思想之外，我们这个道场不传播其它思想，这是为了道风的需要。但是弘愿寺的大门是对所有的人开放的，来到这里，能够安心办道，你就是这里的一分子，大家彼此是平等的。不能说「我是在弘愿寺剃度的，我比你们有特权」，如果有这种想法，就是人情，你自己就要考虑了。
所以，还是刚才说到的，以法为核心，有法才相亲。如果没有法，光是在这里给你剃了个头，那就只不过是剃头的缘分而已。如果有法，法上相应的话，彼此之间就有一种非常默契的感觉，没有隔阂，没有计较，没有纷争，没有名利。这种法情，世间到哪里去找啊！所谓「刎颈之交」也不能比喻。为了法门和众生的利益，我们能做到哪里就尽量做到哪里。智随法师做他能做的事，我做我能做的事，你做你能做的事，大家共同努力。
我想，我们在座每一位不愿意生活在这样一个团体里面：走进去心就缩起来，人我是非很多，拉帮结派，你拉我，我拉你，没有法情，只有人情——我们不希望这样，我们希望生活在法的世界当中。
我们每个人都是凡夫，难免有缺点。有缺点大家彼此帮助，彼此提携，坦诚相见，这样就会感到心情舒畅。即使被知事批评，或者被师父呵斥，也是心悦诚服，感到很自然，也感到很亲切。
盼望
以上讲的，我也是语无伦次，只是想到这些，谈谈我的心意和感受。总括起来，一是盼望我们诸位法师首先能够得到法门的实际利益，二是盼望诸位法师得到法门实际利益之後，也会自然地承担起法门的责任。
这一段时间，大家好好安住。像真诚法师，也很难得，念佛很精进！佛义法师也很精进。我们这里有好几个老修行挺精进的，带领大家，把这个道场维持下去，这都是很难得的。
护持道场很累。像我们这次法会，也暴露出很多不足，这些不足不是一天两天的事情，是我们长期以来一直没有准备好，没有准备好就开始了。就好比房间没有装修好就开始接待客人了，你这个宾馆怎麽会不出问题呢？水龙头也不好，床也不好，窗帘也不好，还没有装修好就对外开放了；饭菜还没有炒熟，客人就进来了，就嚷着要吃了——我们目前就是这麽一种来不及的状况。所以确实不容易。像智随法师，这麽多年被拖得很累。大家这样走到今天，确实很不容易！
当然，看到诸位有这种殊胜的因缘，相聚在这里，我也是盼望着大家能够安安稳稳的。
学习安排
这段时间我们大致的安排，我跟上人到各地稍微走一圈之後，要安定下来，整理一些资料。我的心不像上人那样，永远都是宁静的，到寺院几天就开始浮躁了，讲话声音也开始高了——是需要静下来。原计划明年二月份回来跟大家一道共同学习《观经疏》，有一些作业布置下来。当然也要看因缘，学习这部着作恰当不恰当、合适不合适？总是要契合大家的根机才好。
这一段时间智随法师在这里，大家如果在修学方面有什麽想法，可以向法师来表达（当然在寺院事务方面也需要智随法师费心）。据我所了解的，大家为法而来，心愿还是很迫切的。我想智随法师也不会吝法。但是他有他的情况，他会来安排，会适当作一些指导。大家哪一方面不懂的，「这部着作我在看，看不懂！这一段是什麽意思？」最起码有人问。
另外，还有一种学习方式，就是通过计算机网络。比如说以前上人的每篇讲义都会发给我，现在我们这麽多人，我就可以转发给大家，我们就可以共同学习，看不懂的可以问问智随法师，如果智随法师暂时不在寺院，可以通过网络发到我这里，或者发到上人那里，我们仍然可以联系。所以，有问题没关系，可以提问。问题一解答，大家的疑团都解开了。而且大家的问题也可能给我很多启发；如果让上人来回答，也会让我学到更多的东西。我们还可以把这些问答贴到净土宗网站和弘愿寺网站上，让更多的人得到利益。这样的话，学习不是很简单、很轻松的事情嘛！
现在关键是学习气氛。能够形成气氛，需要大家共同努力。再一个要找到好的方法，使学习成为很有兴趣的事情。当然，我们是以一向念佛为主，可是要弘扬净土法门，法义上还是要通达。不通达法义，还是弘扬不开来。
谢谢！南无阿弥陀佛。