《念佛安心法语》讲解（第三部分「三心料简及法语」述《阿弥陀经》大意之法语）

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       述《阿弥陀经》大意之法语

 

       这段也不长，意思也好懂，我大略地把它边读边简单地解释一下：

上人曰：
《阿弥陀经》不可领解为只说念佛往生，
虽文有隐显，
以广略之义领解者，
悉说四十八愿之经也。

 

       这是第一段。《阿弥陀经》你不能简单的理解为：只是讲念佛往生。这里可能大家就有疑问了：「善导和尚不是说，净土三部经是唯说专念名号得生吗？怎麽说不是只说念佛往生呢？」这里有广略之义。如果简略讲，《阿弥陀经》所讲的就是一件事：念佛往生。为了告诉我们念佛往生，首先讲了极乐世界的种种庄严，那是我们往生的处所；然後讲六方诸佛的证诚，那是给我们往生增长信心；中间最重要的就是往生的方法，「闻说阿弥陀佛执持名号，一日……七日，一心不乱。」它的根本宗旨是说念佛往生，不过：

 

       「文有隐显」：「文有隐显」是什麽意思呢？就是在经文方面，有的是比较──「隐」就是不怎麽明显，隐藏；「显」是明显。以广略之义来理解的话，都是说四十八愿。如果以《无量寿经》来讲，四十八愿讲得非常鲜明。在《阿弥陀经》里边，就不那麽鲜明。底下就解释为什麽这样说呢？法然上人就解释说：

此经言：
「舍利弗！如我今者，
赞叹阿弥陀佛不可思议功德。」
阿弥陀佛之功德，即是四十八愿也；
说念佛往生者，指其中第十八愿也。

 

       就把《阿弥陀经》分成两大块。总体来讲，「阿弥陀佛不可思议功德」，那是指整个四十八愿；其中说到念佛往生的，就是刚才我们说的那一段，就是指第十八愿。

 

       这个道理很显明。比如说：《阿弥陀经》里面讲：「其佛国土，尚无恶道之名，何况有实？」这就是第一愿，彼佛国土无三恶道，以及第二愿「不更恶道」，等等，愿成就了。所以，《阿弥陀经》是讲四十八愿。

 

       这一段文这样说起来，显示法然上人也好、善导大师也好，他们都是站在《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿的立场来解释净土三部经。这样，净土的经文就会贯通一致，就有根。不是离开四十八愿单独讲，「《阿弥陀经》是《阿弥陀经》，《观经》是《观经》」，不是这样的。《观经》也好，《阿弥陀经》也好，甚至一代藏经当中，所讲到极乐世界种种庄严的，种种功德的，都是四十八愿的愿成就文，都是说四十八愿成就；只要讲到念佛往生的地方，「劝进念佛之处」，都是第十八愿成就文。这是善导大师的一贯思想。所以，善导大师在解释《观经》的时候，在〈序题门〉当中一开始就说：「言弘愿者，如大经说……」，以《大经》的宗旨来解释《观经》。

 

       其他的法师来解释《阿弥陀经》、解释《观经》，未必有这样的眼睛。所以，往往就不能贯穿三部经，尤其又没有站在阿弥陀佛本愿的立场上，往往会偏於某一方面。如果是学圣道门，原来是哪一宗的，就偏到哪一宗去了。

 

       善导大师是净土宗的开宗祖师、阿弥陀佛的化身，他的脚跟时刻站在阿弥陀佛本愿的立场来解释净土三经、解释净土门。所以，在《观经疏》的结尾，他说：「上来虽说定散二门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」「望佛本愿」就是释迦牟尼佛讲这部《观经》，从头到尾他心中所悬望的目标，也是善导大师解释这部《观经》，从头到尾心中所依据的标准。所以，这个就是我们净土宗的一个依据。

 

       这两段就透露出这麽一个资讯。这样，在法义上面也给我们增加了一双明亮的眼睛，我们就不会单独地、个体地看一段文或者一部经，而会整体地从阿弥陀佛的本愿──四十八愿的立场来看。下面一段：

又此经言「一日七日」，
不可领解为只限一日七日。
善导和尚之《观经疏》第四释云：
「从『具此功德』以下，
正明修行时节延促：
上尽一形，下至一日、一时、一念等；
或从一念十念，至一时、一日、一形。
大意者：一发心以後，
誓毕此生，无有退转，
唯以净土为期。」

 

       因为《阿弥陀经》讲「若一日……若七日，一心不乱」，有人就误解说「那就念一天、七天了」。法然上人说：这个不是只限一天七天。在我们上次法会的讲义当中，把《阿弥陀经》这段经文与善导大师的解释对照，关於「一日七日」，善导大师都有详细的解释，都解释为「上尽一形，下至十声一声等」。

 

       这里，法然上人所引用的文是《观经疏》第四〈散善义〉当中，在解释「上品上生」的地方，说「具此功德」，文中所讲的，并不是指念佛，是讲修行精进勇猛，是讲的一日七日持戒了，一日七日修行六念了，回向往生的。善导和尚解释，就解释为一辈子的行业，叫修业时间的延促。法然上人把它引过来之後，专门针对念佛来解释。这里也显示一个意思，就是以善导大师解释上品上生，他的修行时间延促，都是指念佛的。即使上品上生，他的本来意旨也是念佛，不会有隐显。因为整个《观经》的宗旨，他所归结的趋向，就是「一向专称弥陀佛名」。所以，也从这里看到。下面第四段：

此即《阿弥陀经》一日七日之义也。
此释有三意：
一者从多向少。

 

       所谓「上尽一形」，然後「下至一日、一时、一念」，这是从多到少。

二者从少向多。

 

       从一念、一时到一辈子。

三者大意，
亦即一发心以後，无有退转。

 

       这是大意，这个就是总结性的。

初之二者，非要。

 

       「初」、「二」是「从多向少」，「从少向多」，这个不是很重要。

後之一者，其要也。

 

       「後之一者」是什麽「要」呢？就是「一发心以後，誓毕此生，无有退转」。这个发心是发什麽心呢？

总之，发往生心之後，
毕生不退，为其大意。

 

       一旦发起往生心，愿生净土，真实愿生净土。所谓的「三心」，真实深信弥陀的誓愿，一向念佛，求愿往生，这个叫做「往生心」。一旦发起此心以後，一辈子不再改变。所以，「毕生不退」。这是宗旨、原则。

 

       下面这段是讲《阿弥陀经》跟我们众生有缘，不管中国，不管外国，这部《阿弥陀经》是寺院也好，丛林、居士，早晚殿都必定要念的。其他经未必。所以，这部经是特别有缘。这一段就不用念了，大家回去看看就很明白。我们继续往下学习。