於「净土宗中山念佛会」答莲友问
（讲於2008年11月12日）
【目录】
陆喜顺居士朗诵《至爱真情》
恭请法师
净宗法师开示
1、怎样放生？
2、开海鲜餐厅是否影响修行？
3、卖衣纸是否障碍往生？
4、做神婆的人可不可以念佛往生？
5、为什麽不能经常见到阿弥陀佛？
6、临终总是回忆往事能否往生？
7、临终如果念不出佛怎麽办？
8、成佛以後做什麽？
9、家庭同修会需要具备什麽条件？
10、细菌属於有情众生吗？
11、吃三净肉的人念佛可以往生净土吗？
12、如何超度亡灵？
13、怎样增强念佛的信心？
14、净土宗怎样理解「歇即菩提」？
15、称念六字与四字有什麽区别？
16、凡夫有错也可以往生报土吗？
17、往生报土是否别有方法？
18、有神识出窍的现象能否往生？
上人开示
净土宗的宗旨与特色
弥陀慈悲救度的法门
南无阿弥陀佛——往生的资粮
阿弥陀佛——诸佛之王
逆恶回心，皆得往生
任何人都能往生
烦恼过了，就会念佛
阿弥陀佛求我们往生
阿弥陀佛的救度主动、平等、无条件
恭送法师
上人补充
有阿弥陀佛在安排
如果我们不专心依靠，就得不到救度
往生正因——一向专称弥陀佛名
净土法门是易行道，简单不复杂
念佛是唯一的往生正因
正定业、不定业、邪定业
简单的同时，又有殊胜的利益
善导大师开显纯粹的净土法门
净土法门有一把尺——「易」
难行道好比步行，易行道如同坐船
一切恐惧，为作大安
把握净土法门的核心
往生的功德资粮——南无阿弥陀佛
总结
亲近同行善知识
平凡、平实、平常、平淡
大智慧、大福报、多善根、多福德
佛教的大慈大悲
佛的称赞才可贵
作为一个尽孝的人来念佛往生
弥陀怎样对我，我当怎样对人
往昔所造诸恶业
三世因果，逆来顺受
知因果
行布施
阿弥陀佛在我们心中做主人，自然向善
【内文】
【陆喜顺居士朗诵《至爱真情》】
在名利的场上追，
在贪瞋痴的空中飞，
永劫兆载头出头没、生死轮回，
容颜已经憔悴，心灵早已疲惫，
遍体鳞伤的我们啊！
心儿向谁？心儿向谁？
苦苦地找，江河大地；
急急地寻，东西南北。
偌大的虚空世界啊！
哪里能让我们得到安乐、得到依偎？
忽听钟声响起，南无阿弥陀佛！
蓦然回首，弥陀正张开双臂唤儿归！
扑入弥陀的怀里，止不住愧疚的泪。
十劫的呼唤，不孝的儿女，让弥陀心碎！
弥陀只是轻轻地说：
「你是我至爱的宝贝！」
金地飘花常聚，宝池莲华盛开，
硕大的莲台任我嬉戏、任我陶醉。
拍着手儿歌唱，南无阿弥陀佛！
跳着舞儿歌唱，南无阿弥陀佛！
蓦然回首的时候，才真正明白：
什麽是至真至爱，什麽是大慈大悲。
回首的刹那才真正体会：
什麽是望穿秋水，什麽是体贴入微。
亲爱的兄弟姐妹，我们是手心手背，
快快回到净土的道场吧！
别总让弥陀再操心劳累！
在弥陀温暖的怀里，我们才能安然入睡；
在弥陀温暖的怀里，我们才会最真最美！
【恭请法师】
南无阿弥陀佛！
大家就坐。
恭请上人和师父上座。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！……
南无阿弥陀佛！下面恭请我们的恩师上净下宗法师为大家答疑。
【净宗法师开示】
上人慈悲！诸位莲友：
南无阿弥陀佛！（三称）
这里有一些问题，我先简略回答，然後由上人做补充，进一步完善。我先根据纸条来回答。
1、怎样放生？
问：我们放生用哪种方法最正确？用不用为放生的鱼、鸟做皈依？
答：方法各有不同，都正确。如果我们学净土法门，一边念佛一边放生就可以了。
我们念这句名号，所谓「一历耳根，永为道种」，被放的生灵就会受到名号功德力的加持。
也可以给这些被放的生灵授皈依。皈依也很简单，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。可以简单地做个仪式。
2、开海鲜餐厅是否影响修行？
问：开海鲜餐厅对修行人有影响吗？
答：海鲜餐厅当然是杀生的行业；对修行人有什麽影响？这个是有影响的。杀生造业，对我们的身体健康、未来幸福都会构成影响。如果以佛教的其它修持法门来讲，开海鲜店是难以解脱生死轮回的。如果以净土宗专修念佛来讲，虽然做这样的行业不好，如果能够专修念佛，惭愧自己的罪业深重，仍然可以往生净土。
印光大师也曾讲到：如果这个行业你能改，就尽量改掉，那样最好；如果不能改，应该心怀惭愧、常念佛名，将来还可以到净土去。到了净土之後，我们就要发菩提心回来度那些被我们宰杀、切割的众生。不然的话，冤冤相报何时能了？
3、卖衣纸是否障碍往生？
问：我的行业是卖衣纸的，这个行业对往生有没有障碍？
答：卖衣纸我还不知道是什麽行业。（莲友答：「衣服的衣，烧的纸衣服。」）这个行业应该没有障碍。卖衣、卖纸是给冥界的众生用的，是吧？那个也没有什麽障碍。如果说在这方面赚了很多的黑心钱，那就是本身的良心不太好，如果是正常买卖，没什麽障碍。
4、做神婆的人可不可以念佛往生？
问：做神婆的人可不可以念佛往生？
答：做神婆，如果念佛就可以往生，如果不念佛就不能往生。曾经做过神婆，现在念佛求生极乐，仍然可以往生。神婆我接触得不多，如果只是做神婆，没有正确的信仰，这样就不能往生了。如果能够专念弥陀名号，愿生弥陀净土，仍然可以往生的。
神婆，有的专门赚钱，赚死人钱，或者问吉凶祸福，讲一些神神渺渺、别人拿不准的话，那就不应该了。
5、为什麽不能经常见到阿弥陀佛？
问：我们为什麽不能经常见到阿弥陀佛？
答：不要说经常见到阿弥陀佛，经常见到中央领导都不容易了。为什麽呢？非我等境界。如果你在中央工作，你可以经常见到中央领导，在一起开会，汇报工作——我们是小老百姓嘛！
阿弥陀佛在极乐报土，我们在娑婆世界，凡夫的业障障碍了我们。
不过，我们虽然不能见到阿弥陀佛，如果我们口称弥陀名号，阿弥陀佛就在我们头顶放光加持。大菩萨就能看到阿弥陀佛在我们头顶，左右观音、势至，背後还有二十五菩萨，还有千佛、万佛、百千万亿佛围绕我们。虽然我们见不到，但这是事实，大家要相信！
我们不能常常见到阿弥陀佛，阿弥陀佛可是常常见到我们。我们口称弥陀名号，佛就听到；我们拜佛，佛就见到；我们想佛，佛就知道。
专念阿弥陀佛的人，阿弥陀佛就白天晚上眼睛都不眨地看着你。晚上你在房间睡觉，他也透过蚊帐看着你。这是在《观经》里说的，阿弥陀佛率观世音、大势至这两大菩萨日夜常加护念，日夜都来看望我们。
所以，我们见不到阿弥陀佛不是问题，如果阿弥陀佛见不到我们就成了问题，对不对？（莲友答：「对！」）
善导大师说过：
但有专念阿弥陀佛、愿往生者，
彼佛心光常照是人。
又说：
彼佛光明无量，
照十方国，无所障碍，
唯观念佛众生摄取不舍。
就是看到我们，观察我们。
又说：
唯有念佛蒙光摄，
当知本愿最为强。
又说：
一一光明相续照，
唯觅念佛往生人。
佛光代表什麽？代表看见，代表寻找。找到我们这些念佛的人。
所以，我们看不见阿弥陀佛没有问题。如果我们不念佛、阿弥陀佛看不到我们，就成了问题。是不是？（莲友答：「是！」）是这样！
6、临终总是回忆往事能否往生？
问：舍不得平时的生活，临终时有回忆，可以往生吗？
答：大概他平时过得比较幸福，比较富贵，他就觉得「我舍不得」，到临死的时候，老是回忆人生。像这样能不能往生？这样就有一点危险。就看我们的心，如果我们真的愿生极乐世界，就能往生。因为我们是凡夫，比如说在这个世间又做局长，钱又赚了一大把，儿子又孝顺，当然有点舍不得。可是到临终的时候舍不得也要舍了，儿女也要离我们而去，当官也退休了，发财钱也带不走，一双空手见阎罗。这个时候，有智慧的人就会判断说：「哎呀！还不如到西方极乐世界！」能发此心，也能往生。如果这个时候还愚痴，「哎呀！我的儿啊，我的钱啊，我的房啊，我的……」一大堆，那就会障碍。所以，主要是看我们的心是不是决定要往生。我们平时可能又想往生、又想世间福报，凡人都是这样。但是当二者只取其一，所谓「鱼与熊掌不能兼得」的时候，二者只取其一，大家取哪一个啊？取往生还是取儿女啊？（莲友答：「取往生！」）那样就能往生。两个不能同时取，只取一个，我们取往生，那样就能往生。
有没有定下来？（莲友答：「定下来了！」）
7、临终如果念不出佛怎麽办？
问：临终等待阿弥陀佛接引的时候，四大分离、念不出佛怎麽办？
答：专修念佛的人，还没有命终的时候，阿弥陀佛就提前显现出来，不是等到我们在那里像一条鱼一样大口喘气，阿弥陀佛才显现。临终的时候，能念佛就念佛，如果念不出来，舌头发硬了，或者因为别的障碍念不出来，那我们就安静地等待佛来接引我们到西方净土，没有障碍的。佛光会加持我们，自然而然地摄取我们到阿弥陀佛的七宝莲花上面，一刹那之间就到了极乐世界，下了莲华宝台，很自然，很快！
8、成佛以後做什麽？
问：请问成佛以後要做些什麽？
答：成佛以後，只做一件事，就是度众生，广度十方众生，让大家都到西方极乐世界。
比如说问这个问题的莲友，你成佛了，你有他心通、天眼通、天耳通，那做什麽呢？你用天眼通一看，「哎呀！我过去的父母、兄弟、朋友，他们还在那里做生意赚钱，好辛苦。我要用神足通来度化他们！」所以，成佛的目的是要度众生。
9、家庭同修会需要具备什麽条件？
问：请问，一个弥陀家庭同修会要具备什麽条件？
答：问的问题不大明白。可能是两方面的含义。如果说是一个佛化家庭的话，至少我们这个家庭信仰相同，大家都念阿弥陀佛，都求生西方极乐世界，这就成为佛化的家庭，净土化的家庭。
如果是同修会，也是一样的，信仰要一致，不然就不能共修。还要有一定的规范，大家共同遵守，不然这个团体就会涣散。同时，我们加入这个团体，自身的三业行为一定要谨慎，不然的话，就会成为一粒老鼠屎败坏一锅粥。念佛同修会要有规矩，大家要共同遵守。
10、细菌属於有情众生吗？
问：细菌属於有情众生吗？
答：细菌属於有情众生。
那我们可不可以吃呢？吃了算不算杀生呢？吃细小的微生物也算。如果喝一杯水，里面就有很细小的微生物，只是我们肉眼看不到。阿罗汉都有天眼，佛说不可以用天眼来观看。如果用天眼一观看，里面太多了，就不能喝了。肉眼看不到就算了，因为我们不是圣人，只能如此。这也只是就我们能做到的，做到哪里算哪里。不然的话，我们都不能呼吸了，一吸气，细菌就吸进去了。
包括我们的身体，都有很多细菌。有一次我拉肚子，医生一检查，说：「你肚子里的菌群不平衡。」然後就开了补菌群的药片，一片下去有多少亿细菌。我就想到佛说我们的身体是一个虫窝。可见这个身体不是我们自己的，是和里面的很多细菌共有的，大家共同生活在一起。
11、吃三净肉的人念佛可以往生净土吗？
问：吃三净肉的人念佛可以往生净土吗？
答：大家说呢？可以！吃三净肉的人念佛也能往生净土，因为他也是「十方众生」；没有吃三净肉的人，念佛也可以往生净土。
不过还是鼓励大家吃素，有条件尽量吃素。
12、如何超度亡灵？
问：如何能够超度亡灵？
答：超度亡灵的办法很多。各宗各派都有办法，都有相应的功效。其中最殊胜、最有效的就是念南无阿弥陀佛。因为我们一念佛的时候，佛的光明就在我们周围；亡灵正在阴阳交错的关头，或者在阴界，前途茫茫，神识漂泊不定，内心凄苦难安，就好像在渺无人烟的茫茫荒原中。这个时候我们一念佛，佛光就照耀过来，就有温暖，就有光明，就有安慰，就能扫除恐惧。而且阿弥陀佛的形象就能显示出来。我们想一想，在那个时候看见了佛，心里是什麽样的感觉啊？哎呀！马上就跟着走了。所以这个时候念佛，效果非常明显。以念佛超度亡灵最殊胜。
我给大家讲一个故事。贵州有一位居士叫陆通燕，一岁的时候她妈妈就去世了。所以她根本就不知道她妈妈长的什麽样子。等她长到三十多岁的时候，她的爸爸也去世了，这个时候她已经念佛了，所以她就请一些莲友到家里念佛超度她爸爸。
莲友们也很虔诚，一七、二七、三七，七个七都去，其中第五七的时候去的人最多。她夫妻二人就跪在前面，也设了一个牌位，写上她爸爸的名字，「佛力超度我父亲某某往生西方灵位」。同时想到她妈妈也去世了，附带地给她妈妈也写了一个，「佛力超度我母亲某某超度往生西方灵位」。
这样夫妻两个就跪在灵位前念佛（有一幅阿弥陀佛的像），後面很多莲友也在念佛。她们都是专修念佛的，其它经咒通通都不念。
念着念着，陆通燕眼前就显现一幅景象：就看见一条沟，一条黑水的沟，一开始只有一尺宽，慢慢就扩大了，变成一条河，两三丈宽，然後四五丈宽（她在那里跪着念佛，看见这个景象），从河当中就喷出一朵水花，像喷泉一样。接着，一个巨大的水柱就喷起来，「哗」上来了，上面有一个女人，披头散发，浑身潮湿，从污水河里升起来，然後就到了岸边，这才看清她穿了一身白衣服。这个时候，观世音菩萨就来到空中，然後下面的女人就被观世音菩萨接到莲花上面。陆居士又看见她的爸爸在西边更远的天空，也坐在莲花上。然後两个人一道随着观世音菩萨，坐着莲花往西边而去。
「这个人是谁呢？」她一时想不起来。後来才知道原来这是她妈妈。她妈妈有一张照片，穿了一身白衣服，就是那个形象。
陆居士的妈妈已经死了三十多年，是超度她父亲的时候，顺便超度她。
我们看看，多麽殊胜！她母亲可以讲这三十多年在地狱里的污水河当中，可是因为念阿弥陀佛，就从水里喷上来，被观世音菩萨接到西方极乐世界。
殊胜不殊胜？（莲友答：「殊胜！」）
超越不超越？（莲友答：「超越！」）
所以，超度亡灵最好的方法就是念佛。
方法很重要，心情也很重要，我们念佛要虔诚，如果不虔诚，功效就比较弱。
总之，方法是念佛，心情要虔诚。
13、怎样增强念佛的信心？
问：在生活中怎样感受佛的光明和慈悲，增强念佛的信心？
答：一方面要熏习教理，看有关这方面的祖师大德的开示。另一方面要确实感受到人生是苦。知道人生是苦，就知道阿弥陀佛的光明和慈悲。
像我们这样的苦恼众生，生、老、病、死苦，贪瞋痴、五欲具足，烦恼炽盛，阿弥陀佛不跟我们计较，无条件地救度我们，这慈悲不慈悲？（莲友答：「慈悲！」）
比如说我们念佛，心也不清净，即使念佛心不清净，佛也要救我们——慈悲不慈悲？如果让我们念佛念到没有妄想杂念才救我们，那就不慈悲了，对不对？如果我们念佛起了妄想杂念，一想：「哎呀！佛太慈悲了！像我这样子的念佛，有妄想杂念也能得救。」
如果我们持戒没有清净，我们就想到说：「佛太慈悲了！像我这样子的吃素又不全面，持戒也不清净，工作还忙，心里面还起一些贪瞋痴的想法，佛也救，真慈悲！」
所以，越是知道我们是造业凡夫，我们就越能体会到佛的慈悲！
像一个病人，他怎麽知道医生慈悲呢？他知道自己病重，就知道医生慈悲；如果不知道自己病重，还以为自己是运动冠军，那就不知道医生的慈悲了。
所以，要通过体会人生无常，知道我们是造罪、造业、必然堕落三恶道的众生。阿弥陀佛主动、平等、没有条件地把我们救到西方，跟大菩萨一样平等成佛，你说佛慈悲不慈悲？
大家到北京去，中央领导有没有出来接见我们？没有，对不对？你往生的时候，佛中之王的阿弥陀佛亲自来到你家那个小佛堂，来到你那个小茅屋，来到你那个病床的旁边，不嫌你污秽，不嫌你长得又老又丑，带领那麽多大菩萨亲自来接引你，慈悲不慈悲啊？（莲友答：「慈悲！」）慈悲啊！所以佛的慈悲说不尽、道不完。这个大家慢慢体会。太慈悲了！一想到这些就觉得太慈悲了！
14、净土宗怎样理解「歇即菩提」？
问：有人说：「心挂在佛号上，念念不忘，就是禅宗的『狂心顿歇，歇即菩提』，这怎样理解？」
答：是有共通之处。当然，跟禅宗讲的「心即菩提」还是不一样的。禅宗讲的「狂心顿歇，歇即菩提」。「菩提」就是觉。我们每天起心动念，妄想纷飞，遮盖了我们本来的佛性。如果我们的妄想杂念能够止息下来，当下我们的本觉佛性就能显现出来，所以叫「歇即菩提」，歇下来就是菩提了。
念佛法门不这样讲，不过也有共通的地方。歇什麽呢？歇下那种要靠自己修行达到某种程度才让阿弥陀佛救——歇了这个心，把这个心歇止，我们就以目前这样的状况、这样的身份、这样的条件来念阿弥陀佛，就被阿弥陀佛救度，就被阿弥陀佛救到了。南无阿弥陀佛就是菩提，我们这样念佛就得救、就往生、就成佛。所以，歇去我们靠自力的心，完全仰凭阿弥陀佛，就能够往生。
15、称念六字与四字有什麽区别？
问：称念六字与四字有什麽区别？
答：念的都是一尊佛。「阿弥陀佛」也是这尊佛，「南无阿弥陀佛」还是这尊佛，西方极乐世界没有两尊阿弥陀佛，只有一尊阿弥陀佛，对不对？从这个意义上来讲，没有区别。从完整度来讲，念六个字比较完整。至於说「南无」两个字，「南无」是归命。如果我们用归命的心来念，即使念四个字，也是六个字。我们念佛，要归命阿弥陀佛。所以，虽然念的是四个字，也是六个字。虽然「南无」两个字省略没念，但是南无——归命的心不可以没有。我们念佛是仰靠弥陀的救度，所以，不论念几个字，都是靠佛力，不是靠我们到底念几个字去往生。
不过，我们念六个字、有「南无」比较完整一些。
16、凡夫有错也可以往生报土吗？
问：请问师父，我们平常在生活中，讲错话、做错事也不少，这也可以念佛入报土吗？
答：当然可以！谁不讲错话，谁不做错事呢？我们是凡夫，如果以佛法为标准，起心动念都是错。因为我们都是我执、我见，都有贪瞋痴三毒没有消除，这是根本错。至於错话、错事，所谓「往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴」，我们讲错话是口业的错，做错事是身业的错，之所以有错话、错事，是因为我们内心有贪瞋痴的烦恼。根本错了，枝叶就错了。我们每个人都有贪瞋痴烦恼啊！
「凡夫入报」就是这样的凡夫称念弥陀名号，仰仗阿弥陀佛的本愿力而往生报土，不是靠我们的能力。
17、往生报土是否别有方法？
问：另外以什麽好方法保证凡夫入报土呢？
答：没有别的好方法。只要我们称念弥陀名号，仰仗弥陀本愿力，这样就能够进入佛的报土，这是善导大师在《观经疏》里所解释的。
上午跟大家讲杂行有五种，或许有的莲友听到之後感到不太愉快，「哎呀！我修了这麽长时间，今天来参加一个法会，本来希望得到表扬、鼓励，结果给我戴了五顶帽子，说我是读诵杂行、观察杂行、礼拜杂行、称名杂行、供养杂行，戴了杂行的帽子，感到不光彩。」是不是？
其实，说话分两头。大家只要愿生西方极乐世界，这个本身就非常难能可贵，只不过我们既然愿往生，总是要顺阿弥陀佛的誓愿、顺释迦牟尼佛的本心为好。所以我们把其它的不顺佛本愿的修持方法，把各宗各派的方法暂时放下来，依阿弥陀佛本愿专称名号，这样就决定往生。这个道理要多听闻、多了解才知道。
如果不了解这个道理，你叫他专，他也不能专，因为心里放不下，「我读了那麽多的经，还有那麽多的咒……」
说实在的，如果你不专修念佛，你读了八百部经，还丢了八万部，因为经太多了；你念了一百尊佛，还丢了恒河沙数佛；你念了一百种咒，还丢了千千万万的咒。
如果我们念这句南无阿弥陀佛，千佛万佛、恒河沙佛，千经万论、一切经论，千咒万咒、一切咒语陀罗尼，通通都有了，都在这句名号当中。
净土法门的诀窍就是一个「专」字，净土法门的诀窍在於专称弥陀名号。净土法门讲忌讳，只有一个「杂」字。
但是如果不了解教理，叫他专，他也不能专；了解了道理，叫他杂，他也不愿意杂。
像我们的上人，出家都几十年了，深入净土法门也是几十年了，所见的、所闻的、所学的就太多了。了解了善导大师思想，才义无反顾地引导我们来专修念佛。叫上人杂，那怎麽可能呢？
善导大师始终提倡一向专念。懂得这个道理，叫你杂，你也不会杂；不懂得道理，叫你专，你也难以专。道理明白了，信仰就坚固了。
18、有神识出窍的现象能否往生？
问：请教一个问题，弟子在半睡半醒的时候，突然间发现自己的神识出了体，其实当时自己在持着佛号，请问这样下去，以後我可以往生西方极乐世界吗？假如神识回不到自己的躯体，怎麽办才好？
答：这个问题请上人回答。
【慧净法师开示】
净土宗的宗旨与特色
各位莲友，南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
请跟随我念。
净土宗宗旨：
信受弥陀救度，专称弥陀佛名，
愿生弥陀净土，广度十方众生。
净土宗特色：
本愿称名，凡夫入报，
平生业成，现生不退。
请放掌！
对於上来的「净土宗宗旨」跟「净土宗特色」，各位莲友如果能够把它背诵在脑海中的话，就会如同一颗优良的种子下种在肥沃的土地上，经雨水的滋润就能够顺利发芽、生根，逐渐抽枝、开花，进而结果。同样的道理，若能把这宗旨与特色深刻记在我们的脑海、心田之中，就能够在法水的滋润下生信心，长智慧，增法喜！
我们净土宗是有宗旨的，我们净土宗是有特色的。一个团体、一个教理，如果没有它的宗旨与特色，就不能成为一个团体，也无法建立起一个教理体系。如果大家对於宗旨与特色的道理能够理解的话，净宗法师刚刚所回答大家所问的这一些问题，自然就能够获得解答。
弥陀慈悲救度的法门
我们这一个法门是讲弥陀慈悲救度的法门，所以，我们的净土宗宗旨，第一就是「信受弥陀救度」，就是靠弥陀的慈悲救度，十方世界任何众生只要愿意，都能往生弥陀的极乐净土，因为阿弥陀佛的慈悲救度是深愿所有一切善恶凡夫都往生极乐净土，阿弥陀佛的慈悲救度是不愿有一个众生独留在娑婆世界，继续六道轮回、造罪造业、受苦受难。
南无阿弥陀佛——往生的资粮
各位进一步更应知道，我们现在就已经获得了弥陀的救度，就已完全地领受了弥陀的功德，因为阿弥陀佛不但曾为我们发四十八大愿，也已经为我们建设成就了极乐世界，同时也为我们完成了往生极乐世界的资粮功德。这些功德资粮在哪里？就在六字洪名「南无阿弥陀佛」之中。所以这六字「南无阿弥陀佛」被尊称为万德洪名，也就是十方三世一切诸佛的功德，都在这六字南无阿弥陀佛当中；十方三世一切菩萨的功德，也都在这六字南无阿弥陀佛的名号之中；八万四千诸陀罗尼的功德，也都在这六字南无阿弥陀佛的名号当中。所以由古至今，只有这六字「南无阿弥陀佛」被尊称为万德洪名，其他的佛号，其他的菩萨名号，其他的咒语，都没有被尊称为万德洪名，因为只有阿弥陀佛六字名号，才堪被尊称为万德洪名，尤其「南无阿弥陀佛」是十方诸佛之王。
阿弥陀佛——诸佛之王
我们娑婆世界有佛——释迦牟尼佛，他方世界有没有佛？也有佛，十方世界都有佛，恒河沙世界都有恒河沙诸佛。可是唯有「南无阿弥陀佛」是诸佛之王，是光明中最极尊。在《无量寿经》中，释迦牟尼佛就备加尊崇赞叹阿弥陀佛是「威德光明最尊第一，诸佛光明所不能及」。阿弥陀佛的光明就是阿弥陀佛救度众生的力量，阿弥陀佛救度众生的力量是十方诸佛所达不到的。我们五逆十恶，阿弥陀佛也能够救我们，但如果我们不信弥陀的救度，也就是不专念弥陀的名号，不愿生弥陀的净土，那阿弥陀佛能救我们吗？能不能？不能！我们纵然五逆十恶，阿弥陀佛也能救我们，可是如果我们不信靠他，他就没办法救我们，因为频率不相应。
逆恶回心，皆得往生
不过「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」的「念佛人」，他不至於去犯五逆十恶，即使之前犯了五逆十恶，他也会回心转意。所以弥陀示现的善导大师就开示我们说：「以佛愿力，（以阿弥陀佛的愿力），五逆十恶，罪灭得生，谤法阐提，回心皆往。」也就是说，我们如果过去犯了五逆十恶，那麽就真诚忏悔，然後专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，这样也能往生极乐世界；即使谤法或者一阐提回心转意，也能往生极乐世界。这就是显示我们这一个法门是弥陀慈悲救度的法门，十方任何众生，阿弥陀佛都有能力救度他；可是如果你不愿生弥陀净土，不专称弥陀佛名，你根本无心嘛！阿弥陀佛怎麽救度啊？
任何人都能往生
刚刚这个问题说：在我们静坐的时候，或者是似睡非睡的时候，神识出窍了，那能不能往生？
答案就如刚刚所讲的，只要是「专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」，百分之百能往生，任何人都能往生。或许有人会有这样的困惑：我们固然专称弥陀佛名，可是我们睡觉的时候并没在念佛，怎麽办？我们做事情动脑筋的时候不在念佛，怎麽办？我们起烦恼了、妄想杂念了，没念佛，怎麽办？我告诉你，不必为此担心，你仍将会百分之百往生。为什麽？很肯定的，因为我们是一个专称弥陀佛名的人，我们是一个愿生弥陀净土的人，我们早就已经获得弥陀的救度了。
烦恼过了，就会念佛
我们之所以睡觉，是因为我们凡夫需要睡觉，可是睡醒了，我们会不会念佛？我们当然就一向专称弥陀佛名，对不对？我们必须要为三餐、经济动脑筋，外出上班、做生意，那个时候固然没有念佛，可是脑筋动过了，就会又回到专称弥陀佛名，对不对？我们是凡夫，凡夫的定义是什麽呢？爱妻爱子就是凡、贪名贪利就是夫；有贪瞋痴、有五欲就是凡夫，既然我们都是凡夫，难免都有妄想杂念。我们应知，阿弥陀佛要救度的是凡夫不是圣人，圣人不需要救度，所以我们凡夫就以凡夫的这一种根机来专称弥陀佛名，愿生弥陀净土。
我们烦恼过了，妄想杂念过了，我们会不会念佛？就会念佛。所以我们只要专称弥陀佛名，不管我们有烦恼、没烦恼，有杂念、没杂念，心清净、不清净，不管这一些的。一句弥陀相续念，一切杂念不管它。常常念佛，自自然然妄想杂念就会比较少；常常念佛，养成念佛的习惯，就会喜欢念佛。在那个时候，以前喜欢看电视，看连续剧，以前喜欢跟人家闲言杂语，现在就感觉到看电视没有味道，连续剧没有法味，闲言杂语不喜欢了，转而会喜欢念佛了，就会这样。这个就是「熟处转生，生处转熟」。不过如果是「愿生弥陀净土，专称弥陀佛名」的念佛人，不管他的念佛习惯养成到了什麽地步，都同样百分之百往生极乐世界。
阿弥陀佛求我们往生
我们的往生是我们求阿弥陀佛呢？还是阿弥陀佛求我们的？是阿弥陀佛求我们的！这就如同我们的儿子从小离家出走了，是父母求他回来呢？还是儿子求父母让他回来？当然是父母求他回来，对不对？所以我们要想，我们这一个法门是弥陀慈悲救度的法门，是弥陀要求我们往生他的极乐世界，如果能够这样想的话，我们就安稳了。
所以，刚刚那一些问题本来就不成问题，一点都没有问题，若有问题就是对我们净土宗的宗旨、特色还不够了解，自己为自己设下种种没必要的门槛、堵上种种莫须有的条件障碍。
阿弥陀佛的救度主动、平等、无条件
阿弥陀佛的救度是主动而来的，是平等没有差别的，是没有任何条件的。为什麽？因为阿弥陀佛为我们发下四十八大愿，也是他主动的，而不是我们要求他为我们发的；阿弥陀佛为我们兆载永劫积植菩萨无量德行，也是他主动的，不是我们拜托他为我们累积功德的；阿弥陀佛救度十方众生，是十方众生平等，不是说你是出家人，往生比较可靠；你是在家居士，往生不可靠。不是这样的，如果这样，就不是佛。
佛的定义就是无缘大慈、同体大悲；是冤亲平等、自他一体；是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以阿弥陀佛的救度是主动、平等，而没有条件的。为什麽？各位想想看，我们信阿弥陀佛的救度，需不需要花钱？不需要。我们专称弥陀名号，是行住坐卧都可以念佛，也不必特别的费时间；我们愿生弥陀净土，也是从我们内心而生，也不必特别的费功夫，所以没有任何条件。因为阿弥陀佛要救度的是十方一切所有善恶众生。
所以我们大家往生有份。对不对？（对）这个叫做「本愿称名，凡夫入报」。既然往生有份了，就是「平生业成，现生不退」。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
【恭送法师】
各位莲友，娑婆世界的相聚是短暂的，只有极乐世界的相聚才是永恒的。我们的慧净上人、净宗恩师很快就要离开中山了，很快就要离开这里了。但是他们虽然身体离开了这里，却把阿弥陀佛的净土教法留在这里，留在每一个念佛人的心中！让我们怀着感恩的心，依教奉行，让我们以阿弥陀佛的六字圣号来恭送我们的上人、恩师吧！
南无阿弥陀佛……
【慧净法师补充】
有阿弥陀佛在安排
有一句话说：「有志竟成」。又说：「人有善愿，天必从之。」或是：「人有诚心，佛有感应。」今天能够这麽成功、这麽圆满，信众这麽多，这麽热烈。台、港、澳，还有中山、广州、佛山，以及其它江门、顺德的诸上善人聚会一处，这就是蔡居士他们诚心的感召。所以我们只要有诚心，宏法事业因缘就能够达成。为什麽？因为背後有佛在安排、在主持。
所以说，「人有善愿，天必从之」；「人有诚心，佛有感应」。本来我们从弘愿寺出发时，行程中并未有规划要到这里来的，是在不到一个星期之前，种种的因缘促使我们非有这个规划不可。由此可见，我们的种种行止，背後都有阿弥陀佛默默的在安排、运作、协助。当然也因为蔡居士他们有这个心愿，如果没有这个愿也就没有这个缘了。
如果我们不专心依靠，就得不到救度
所谓「自助人助，自助天助」，如果天要助我们，阿弥陀佛要救我们，可是我们不愿意，那就不能圆满达成了。所以我们常常强调这个法门是阿弥陀佛要来救度我们的法门，可是如果我们不依靠他，或是不专心地依靠他，所依靠的是不但依靠这个法门，也依靠那个法门；依靠这尊佛菩萨，也依靠那个咒语，很杂很杂。如是因如是果，因若不纯，果就不纯，是杂因怎麽能够感到正果呢？
往生正因——一向专称弥陀佛名
所以，我们应明确肯定，往生极乐世界的正因只有一个——就是一向专称弥陀佛名。所谓一向就是早课是念佛，晚课也是念佛。不是说早课诵《普门品》，晚课诵《弥陀经》，中午之前念观音菩萨，中午之後才念阿弥陀佛，这样就不是一向了。我们不管是为现生福报也好，为将来往生也好，都是专念南无阿弥陀佛。不要因为我们为了现生福报，所以就念药师佛，或者文殊智慧咒，或者地藏灭定业真言，或者救苦救难观世音菩萨，等到临终了，才来念佛就好，若这样，就不是一向了，进说言之，即使超度我们的祖先，也是专称弥陀佛名，不杂修杂行，这个叫一向，这个就是专，总之，要一向专称弥陀佛名，所以，善导大师开示我们要「一向专称弥陀佛名」。
净土法门是易行道，简单不复杂
我们这一个法门是易行道。易行道就是行法简单。为什麽？一向专念这六字南无阿弥陀佛不复杂，这样就可以往生，不是要诵很多的经，拜很多的忏，念很多的佛菩萨，持很多的咒语，做很多的功德，才能够往生，如果那样就不简单，也就不容易了。
念佛是唯一的往生正因
所以凡事要求什麽果，必先种什麽因。有什麽因，必成什麽果，如是因如是果。念佛是唯一往生的正因，所谓正因就是百分之百，有什麽因，必定成什麽果，也叫做正定业。正定业跟不定业、跟邪定业相对的。
正定业、不定业、邪定业
「正定业」就是百分之百能够往生的，必定往生的，不会有差错的。
「不定业」是不一定能往生，或者能往生，或者不能往生。
「邪定业」是完全不能往生的，因为他不是学这个法门，是学禅宗、密宗、其它宗派的，求人天福报，或者是求下辈子还要来当人，还要来学佛，生生世世在这个娑婆世界修行的，那就属於邪定业。这个邪不是邪恶的邪，这个邪是表示它不属於这一方面的因。
总之，如果我们要往生极乐世界，都是专念弥陀名号，这样就属於正定业，百分之百必定往生；如果我们愿生弥陀净土，可是除了念佛以外，还认为必须要诵这部经，拜那部忏，念这尊佛、念那尊佛，持这个咒、持那个咒，才有功德来往生的话，那麽你所作所为就成为不定业。因为行法不专，杂了。因既不纯正，怎麽能期望得到纯正的果呢？
简单的同时，又有殊胜的利益
所以我们这一个法门的简单容易就在於只要专称弥陀佛名。不单如此，简单的本身，又兼有殊胜的利益，如果简单而功德不殊胜、利益却不广大，这个简单就没有价值了。对不对？持五戒只能再生而为人，十善圆满只能生而为天——天人，可是人的果报、天的果报，这一种利益都不广大，因为还在三界六道轮回之内，所以它的利益不殊胜，同时它的因也不容易，五戒我们都持不清净，何况十善呢？而阿弥陀佛这一个法门，只要称念阿弥陀佛就好，方法简单，即使五戒没有圆满，十善也修不来，仍皆不妨碍我们往生，而且它的利益是直接让我们离开六道生死轮回，直接进入弥陀的报土。这个利益大不大？所以在修行的方法来讲，它简单；就获得的利益来讲，它殊胜。
善导大师开显纯粹的净土法门
这一种纯粹的净土法门，这一种教理思想，是谁开显出来的？是善导大师，是弥陀化身的善导大师。善导大师所开展这个教理，是完完全全依据净土三经，依据龙树菩萨、天亲菩萨的传承，纯粹的、不夹杂他宗他派的教理在里面，所以能够正确显现出我们这个法门之所以称为易行道的这个「易」的特色。换言之，如果要往生极乐世界，所修的方法让我们感觉到不容易，那就不是我们这个纯粹的净土法门了。
净土法门有一把尺——「易」
所以纯正的净土法门有一把尺，是不是纯粹的净土法门，就用这一把尺来量量看。合乎这一把尺的，就是纯粹的净土法门，不然就不是纯粹的。这一把尺是什麽？就是易行道的「易」，易是净土宗的旗帜。「易」就是简单不复杂；「易」就是容易不困难。若是即使也说简单，但也有人做不来，那就没资格称为「易」了，而我们这个纯正的净土法门则是既简单又容易，每一个人都做得来。怎麽样容易呢？「乃至十念」都能往生，也就是说即使一生造恶，临命终时，才念乃至十声的佛号，也能往生，乃至五声、三声、一声、一念都能往生，所以它彻底的容易。所以它既简单又容易，既容易又简单，这个叫做「易行道」。
难行道好比步行，易行道如同坐船
释迦牟尼佛说了八万四千法门，但只有弥陀救度的法门是易行道；除了这个法门以外的任何法门，龙树菩萨说它们都是难行道。「难行道」好像「步行」走远路，非常的「苦」，而且能够到达的，千万修行人中难得有一个。「易行道」则如同「坐船」很「安乐」，是三根普被，利钝全收，万人修万人去的。为什麽这个叫做易行道？因为背後有阿弥陀佛的佛力在运作，我们只要轻轻松松地、虔诚地念南无阿弥陀佛，自自然然地就已经靠上了阿弥陀佛的力量了。因为是阿弥陀佛的力量使我们往生，所以不是看我们念佛的功夫成就了没有，也不是看我功德的累积够了没有，不看这一些。我们只要愿生弥陀净土，此後一向专称弥陀佛名，就已经获得了弥陀的救度，领受了弥陀的功德，坐在弥陀的本愿船中了，这个才能安稳人心啊！否则的话，我们即使现在发愿愿生极乐，也专称弥陀佛名，可是由於没有累积种种的功德，往生还不能决定，还要等到临终的时候，才能决定我们能不能往生，那岂不是一辈子的修行都在苦恼、不安之中？
一切恐惧，为作大安
阿弥陀佛不是这样的，阿弥陀佛发愿要安我们的心，消除我们的苦恼，所以阿弥陀佛说：「吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。」阿弥陀佛是要来安我们的恐惧。
我们的恐惧、不安，我们的苦恼很多很多：不仅身体病痛苦恼，老迈苦恼，夫妻感情不合、儿女不孝顺也苦恼，家庭不美满就苦恼，事业不顺利、人事不和谐也都让人苦恼。人生的苦恼很多，但是那一些苦恼都还是枝末的苦恼，不是根本的苦恼，有一个根本的苦恼，这个根本的苦恼如果解决的话，那一些枝末的苦恼就都能够全部得到安慰，就不成为苦恼了。根本的苦恼是什麽？是生死轮回，生死轮回才是根本的苦恼。
我们坐在飞机上，空中小姐服务很亲切，飞机上也有很多美食佳肴可以品味，有很多东西可以享乐。这样的话，大家在飞机上一定能得快乐、幸福，对不对？可是这一部飞机若没有着陆点，用油是越来越少了，快要烧完了。你坐在飞机上，会因为空中小姐热情服务，飞机上种种享受，而仍觉得安心满足吗？快乐吗？不能快乐，不能满足！那个时候只想，只要这部飞机能有个着陆点，我什麽都没有，我也会觉得快乐、幸福。不然飞机没有着陆点，汽油快完了，汽油一完就必定坠入大海之中。
假若人生荣华富贵、功成名就，但是死了之後，没有一个安稳的归宿，这样你还能快乐吗？不快乐！谁能右手抱着黄金，左手握着白银，欢喜地去见阎罗王呢？不可能的。阿弥陀佛说一切的恐惧，包括生死轮回的根本的恐惧，要替我们拔除，让我们获得大安心、大满足，这个就是弥陀慈悲救度的愿力啊！
把握净土法门的核心
如果我们都已经愿生弥陀净土了，却心中有所不安，那就表示我们没有真正的掌握到纯正的净土的法门要领，也就是尚未掌握到真正净土的核心。
纯正的净土法门核心就是弥陀慈悲的救度。所以我们要晓得这个是弥陀救度的法门，不是靠我们的功夫、功德来回向往生的法门。
往生的功德资粮——南无阿弥陀佛
那弥陀的功德在哪里呢？在六字名号里。六字名号是万德洪名，是往生的功德资粮，我们只要专称弥陀佛名，就获得了救度，就拥有了功德，也就是说我们只要专称万德洪名，那麽，到极乐世界成佛的功德资粮就已通通具足了。当然我们专称弥陀佛名，不是为了现生的富贵，或者是下辈子再来做人，或者到阴间里有钱用，或者是到天上享受天福，都不是，是为了愿生弥陀净土。
总而言之，我们这个法门很简单——是易行道，只要专称弥陀佛名，就已经接受获得了弥陀的救度，就已领受弥陀的种种功德，就必定往生弥陀净土。
总结特色
净土法门是「本愿称名，凡夫入报，平生业成」，往生的事业就已经成就了——往生有份。而且到了极乐世界就不退转，皆是阿鞞跋致，而且都是等觉菩萨，其中多有一生补处。
亲近同行善知识
既然这个法门这麽好，所以在此劝大家从今之後，要时常亲近这个法门的善知识，要专听这个法门善知识的光碟，要专看我们编的这一套书。如果不是我们编的这一套书，就暂时搁着不用看，如果不是我们这个法门善知识的光碟法音，我们就暂时不要听。为什麽？因为我们都是凡夫，还没有分辨的能力，往往会觉得这个也好，那个也不错，这样心就杂了，心杂的话，行就跟着杂，往生就不确定了。我们心中要明确坚定，这个目的是不可以妥协的，什麽目的呢？就是往生弥陀净土，往生这件事情不能妥协，不能商量的，确定明白百分之百能够让我们往生的，就只有我们这一个法门。所以我们什麽都可以妥协，可是专修这个法门，也就是专看我们这个法门的书，专听我们这个法门的光碟，以及一向专念，这是不能妥协的。
人家如果说，某人他另有某一种殊胜奇妙的法，那我们不听、不接受，为什麽？太危险了！现在是末法时代，邪师说法如恒河沙，都以各自的感受、体验来解说这一个法门，都不是专一纯粹的依据弥陀示现的善导大师这一个法脉传承。
平凡、平实、平常、平淡
如果是专依这个法脉传承的话，他就会守平凡、平实、平常、平淡之道，就不会故弄玄虚，也不会炫异来惑众，或是故意炫耀玄妙奇特，就会老老实实地只是念佛，不会奇特地去变怪。
就佛法而言，真正最高深的法门，往往就是最平常的，我们这一个法门就是既高深又平常的。也可以这样说，最有智慧的人，其实也是最平凡的人。如果不能安於平凡，不能守愚念佛，那一定是会偏离这一个法门，一旦偏离这个法门，往生就不确定，岂不就危险了？所以任何事都可妥协商量，唯有往生这一件事情不能妥协商量。专学我们这个教理这个法门也不能妥协商量，我们要有这个智慧。
我从台湾来，台湾的佛教在弘传上比大陆还要早好几十年，我出家三十几年了，而且出家之前就开始吃素看经，早晚打坐念佛，毫无其它的兴趣，也不会去涉入其它的娱乐场所，这几十年一路走来，也涉猎很广，所看的也蛮多。凡是好奇好妙的，都不是很有智慧，凡是守平凡、平实、平淡的，其实才是真有智慧。
大智慧、大福报、多善根、多福德
我觉得蔡居士她其实是很有智慧的，为什麽？她虽学佛不久，但一学佛之後就遇到我们这个法门，一遇到就能够相信、就能够肯定，从此之後，人家再怎麽影响她，她都毫无动摇。这个如果没有大智慧、没有大福报，能够做得到吗？做不到的。
博士，一个博士两个博士，好几个博士的学位，有没有智慧？大哲学家有没有智慧？佛教讲智慧，不是用学位来衡量的。你有好几个博士学位，你得了什麽哲学诺贝尔奖，所以你很有智慧，不是这样说的。什麽是智慧呢？释迦牟尼佛说你相信善恶报应就是智慧，你相信三世因果就是智慧，你相信六道轮回就是智慧，你相信人都有佛性就是智慧，你相信佛性是平等的、没有差别的就是智慧，你相信人人能够成佛就是智慧。所以，有智慧与否，无关你认识字不认识字，有没有文化，是小学毕业、国中毕业、高中大学毕业，是与这一些不相关的。
我们都是相信有善恶报应、三世因果、六道轮回的，对不对？（对）。我们都相信我们都有佛性，所以我们将来也能成佛，对不对？（对）。所以大家都是有智慧的人。也都是有福报的人。而且在所有八万四千法门当中，能够遇到弥陀救度的法门，能够肯定相信弥陀救度的法门，这一种智慧更不是小智慧，而是大智慧，对不对？（对）。而且是大福报啊！小福报的人是遇不到的！
你看学佛的人多不多？也不少。遇到我们这个法门的人多不多？不多。在这麽多学佛者的当中，只有我们少数人遇到这一个法门，我们如果没有大福报，能够遇到、能够肯定吗？所以我们是有大福报的人，我这样说都有经典依据的。
念佛简单不简单？简单，但不容易相信，对不对？（对）可是《阿弥陀经》里面讲，往生极乐世界，如果少善根少福德是不能往生的，需多善根多福德。但是《阿弥陀经》里面并没有讲什麽是少善根？什麽是少福德？只讲「执持名号」即是多善根、多福德。因此我们能够信受这个法门，专称弥陀佛名，我们每一个人都是多善根、多福德。对不对？（对）所以，我们这个法门真是太简单了、太容易了、又太殊胜了，功德太广大了。我们只要相信这个法门，我们就是大智慧大福报；我们只要执持这个法门，受持这个法门，我们就是多善根多福德，大善根大福德。
佛教的大慈大悲
佛教是讲慈悲的，慈悲有三种，一种是小慈小悲，一种是中慈中悲，一种是大慈大悲。大慈大悲只有佛才有。因为佛要广度所有一切众生，佛有这个爱心广度所有一切众生，也有这个能力救度所有一切众生。如果说虽有爱心救人，但没有那个救人能力，那也达不到救人目的。反过来，如果有这个能力，可是他没有爱心也达不到救人目的。所以不但要有爱心，也要有能力，因此佛教就讲大慈大悲大愿大力，既有大慈悲救度，想救十方众生，也有大愿力能够救度十方众生，这个就是佛教。对不对？（对）。
专称弥陀佛名，人人都往生极乐世界解脱生死轮回，岂不是达到了佛出现在世间的目的，就是达到了大慈悲大愿力，对不对？那我们即使没有慈悲、没有愿力、没有能力，可是我们自信教人信，把这个法门推广出去，岂不是我们自己无形中也有了大慈悲大愿力，是不是？（是）。所以我们这一个法门，能相信就是大智慧大福报，能受持就是大善根大福德，能介绍就是大慈悲大愿力。对不对？（对）
佛的称赞才可贵
提到智慧，如果是老师称赞我们有智慧，那并不可贵，教授称赞我们有智慧也并不可贵，若是佛来称赞我们有智慧，这才可贵啊！对不对？（对）。我们只要念佛，释迦牟尼佛就称赞我们是芬陀利花，可贵不可贵？（可贵）。为什麽？世间的人不管他有什麽学位，有什麽官衔，再怎麽样称赞我们，他们毕竟也是要去见阎罗王的人，凡夫的称赞那有什麽可贵？阿弥陀佛、释迦牟尼佛，他是天上天下唯我独尊的，他称赞我们这个就非常尊贵了。所以我们不用期盼世间人来称赞我们，我们只要念佛，自自然然十方诸佛就主动地、欢喜地、异口同声地来赞叹我们说：「某某人啊！你真是人中芬陀利花！观世音菩萨、大势至菩萨跟你当法友啊！」你看，我们只要愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，突然间地位就大大提高了，提高到什麽程度啊？提高到跟观音菩萨、势至菩萨、等觉菩萨一样那麽高。你说可贵不可贵啊？（可贵）。
阿弥陀佛要来迎接我们之前，观音势至两位大菩萨先到。这就如世间的皇帝、总统、主席到达之前，文武百官就会先来一般。所以我们念佛之人，都在弥陀的光明摄取当中，都在观音势至的护持当中，都在二十五位菩萨的拥护当中，天神也好，地只也好，都会恭敬我们念佛人。
作为一个尽孝的人来念佛往生
我们如果持五戒、行十善，我们如果对我们的父母不只是一百二十分的孝顺，那天神都拥护你，你将来必定生天。一个用心尽孝的人，如果将来不生天，我替你堕落地狱。
所以，不止对父母要一百分的孝顺、一百二十分的孝顺，尽量要两百分的孝顺。
虽然尽孝的自然果报可以生天，但我们是要往生极乐世界的，所以要一向专称弥陀名号。我们会不会因为专修念佛而放弃孝道？不会！我们是作为一个尽孝的人来念佛往生。这样就有弥陀的加持、菩萨的护卫，还有善神对我们保护、恭敬。
弥陀怎样对我，我当怎样对人
还有，我们念佛人，阿弥陀佛是怎麽样爱护我们，我们就要怎样爱护人家；阿弥陀佛怎样原谅我们，我们也要尽量怎样原谅人家。
往昔所造诸恶业
我们这一辈子所受的苦乐祸福，百分之一百是从我们前辈子所带来的。那我们前辈子生生世世以来带来什麽？我们来清算看看。我们有没有杀过人？生生世世有没有杀过人？有杀过人吗？这方面也许大家都不知道了，那就转个方向来说，我们生生世世以来，有没有吃过很多的活物，有没有？吃过很多的鸡、鸭、猪，有没有？（有）。我们生生世世以来，有没有欠债不还？（有）。有没有偷人家的钱财、东西？有没有？（有）。我们生生世世以来，做人家丈夫的时候有没有在外面寻花问柳？（有）。我们生生世世以来，当人家太太的时候，有没有红杏出墙？（有）。我们生生世世以来，有没有骗人？（有）。我们这辈子有没有骗人过？（有）。有没有背後说人家的是是非非？（有）。
三世因果，逆来顺受
既然这样，那我们这一辈子如果说被太太抱怨、被丈夫谩骂，那是不是应该的？理所当然的？是不是？（是）。那你能够计较吗？他加之於我们的，都不止我们生生世世以来加之於他的，对不对？所以我们不应该计较，要抱着一种阿弥陀同情我们、原谅我们、不跟我们计较，我们也同情他、原谅他、不跟他计较，好不好？（好）。其实不是我们原谅他，是要求他原谅我们。他如果不原谅我们的话，我们要还他的债，给他千刀万剐都还不完。所以说丈夫欺负我，对我不好，我很苦恼！你能苦恼吗？不能苦恼，要逆来顺受，随缘消业。
人的相聚就是因缘，没有因缘的话，他怎麽会来当你的丈夫欺负你呢？她怎麽会来当你的太太折磨你呢？天下男人这麽多，当初父母反对你嫁给某某，可是你偏偏要嫁给某某，非他不嫁，这个就是业力。
我们用尽脑筋投资股票，可是人的千算，不如天的一算。如果我们有那个福德，我们再怎麽样的投资，都不会败、都不会倒，就是我们生生世世以来偷人财物，或欠而不还，所以自自然然地就会这一辈子被亏、被倒、被盗，这个也就是前世带来的。所以学佛的人要先相信善恶报应，三世因果。一个深信因果的人，他在这个世间上，不管是穷通祸福，他永远不会怨天，不会尤人，永远不会以牙还牙，冤冤相报，他会逆来顺受。
知因果
所以我们即使念佛，蒙受阿弥陀佛的救度，心有法喜，可是如果不了解这一些道理，也会自生苦恼。我们不了解因果，不能包容，不能同情，不能原谅，凡事都挺情绪，凡事都跟人家不和，那等於右手在扫地，左手在洒灰尘，对不对？（对）。这就好像肚子饿了，你就应该吃饭嘛！那你故意不吃饭，结果胃搞坏了；天气冷了就要加衣服，你不加衣服，结果感冒了；你跟左右邻居本来就是要和睦相处的，有好的东西跟左右邻居结一结善缘佛缘，结果你都不是。然後你就怪阿弥陀佛说：「阿弥陀佛，我有念佛，你怎麽还让我有胃病，还让我感冒，左右邻居也与我不和。」不能怪阿弥陀佛，是我们做人做得不好啊！所以我们即使念佛，可是生活起居，也要规律正常；为人处事，也要尽量地谦卑柔和，凡事要能够对他人恩慈体贴。
行布施
还有，我们要怎麽样做才能事业顺利呢？要多布施，把薪水拨出十分之一来供养三宝，或者是布施贫穷困苦，这样的话，剩下的十分之九的薪水才是真正自己的，不会被倒。那如果自己不肯拨出十分之一来布施的话，这十分之十的薪水不完全是自己的，会被亏被倒。这样大家了解吗？这是保富致富的方法。甚至看到别人有所需要，你把你的本金拿出来给他，这样的话，在该死的地方你不会死，在不能活的地方你会活，有灾难的时候，你一定能消灾免难。为什麽？通常我们布施都是拿利息布施，我们的本金都舍不得。居然连你的本金也舍得，也肯施舍出来，那这样天地神只一定保护你，何况我们这一种心，是合乎佛教的菩萨心肠，更有佛菩萨护法神的护佑。
阿弥陀佛在我们心中做主人，自然向善
我们这一个法门虽然讲往生的正因只要念南无阿弥陀佛就可以了，就完全具足了；但由於我们体会到弥陀对我们的悲心，对我们的爱心，对我们的牺牲奉献，对我们的宽谅不计较，因此我们也自自然然地能够行六度，也自自然然地自动布施，自动地行忍辱，自动地不为非作歹。
所以我们这个法门，虽然未刻意地强调五戒十善，六度万行，可是自自然然地就会从我们的内心产生要来持五戒行十善，随份随缘随力地来六度万行，就会这样。这就是阿弥陀佛在我们的心中当家做主，做为我的主人，使我们起心动念都有阿弥陀佛在监视着。我们起这个念头说这一句话，做这一件事，对得起弥陀吗？合乎弥陀的精神吗？所以信受弥陀救度的人，就有阿弥陀佛在我们心中做主人，我就讲到这里。
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！