第39课：称名一行，总超万行 ──善导大师「念佛绝比」之文（五）
净宗法师2006年9月24日讲於长春「般若寺」
二十四、念佛能灭重罪
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好，请放掌。
第二十四，念佛能灭重罪。净土三部经里说到除罪往生，就是在《观经》。《观经》讲的很多，观佛也能除灭罪障，念佛也能除灭罪障，念佛除灭罪障是在下品三生，是除五十亿劫生死之罪、八十亿劫生死重罪，这都是指念佛除罪。因为阿弥陀佛来迎接念佛往生人的时候就说：
以汝称佛名故，
诸罪消灭，
我来迎汝。
我们净土宗，若以《观经》来讲，就是灭罪往生，罪不灭是不能往生的。
至於说「带业往生」，是另外一个角度的解释，印光大师和会得很好，说在此土是罪业凡夫，故说「带业往生」，并不是把业带到西方，业到西方是了不可得。
只不过，讲「带业往生」，有的人听了也很安心，「好啊，我有罪业没关系，阿弥陀佛能帮我带得动」，带业不是我们自己带，我们一带就下去了。
那麽，「除罪」一听也很欢喜，「六字名号有无量功德光明，能除灭我的罪过，这样来往生净土」。
《大智度论》里说（《大智度论》是龙树菩萨所造）：
有诸菩萨，
自念谤大般若，
堕恶道中，历无量劫。
虽修余行，不能灭罪。
後遇知识，教念阿弥陀佛，
乃得灭障，超生净土。
这段是说：有的菩萨自己忆念，「自念过去曾谤大般若」，就是诽谤了义佛法，「般若」就是佛教讲的智慧。诽谤大乘佛法，堕在恶道里边，经历了无量劫，受大苦恼。
「虽修余行，不能灭罪」：虽然修其他的行法，因为这个谤大乘教法的罪业特别深重，所以，「虽修余行，不能灭罪」。
後来遇到善知识教他念阿弥陀佛，「乃得灭障，超生净土」。可见得：念阿弥陀佛能灭重罪，即使谤法之罪也可以灭除。
在一切罪业里边，「五逆谤法」，诽谤佛法是最重的罪过了。那麽，念佛，「重罪尚灭，何况轻罪」，重罪都可以灭掉，轻罪当然也可以灭掉了。
念佛能灭重罪。最重罪业就是诽谤佛法，《大智度论》讲：「虽修余行，不能灭罪。」这样比较起来，念佛灭罪的功能超过余行灭罪的功能。这些余行不是凡夫所修，这是菩萨啦，「菩萨自念过去谤大般若」，所以，也是来告诉我们：念佛一行胜於余行。在灭罪这方面，念佛灭罪往生超过其他的行持。
善导大师在《法事赞》里说：
以佛愿力：
五逆十恶，罪灭得生；
谤法阐提，回心皆往。
净土法门广大无边，即使五逆十恶的罪人，他如果念南无阿弥陀佛、愿生西方净土，也可以罪灭得生净土。
「谤法阐提」：「阐提」就是断诸善根的人，不信佛法；谤法之人也不信佛法了，当然，如果他一直谤法，就没有得救的希望了，只要他回心念佛：
「回心皆往」：只要回心，说：「我过去谤法了，罪障太深重了，我现在感觉到堕落，我要求生净土！」那麽，回心念佛通通往生。所以，前面那个菩萨不是自己忆念嘛，过去曾经谤大般若，堕在恶道里边，「历无量劫，虽修余行，不能灭障」，这个罪业不能除。後遇善知识，教念阿弥陀佛，乃得灭障，超生净土。
所以，大家如果想要灭罪，不管为自己灭罪超生净土，还是为我们的祖先、为我们的冤亲债主来灭罪超生的话，没有超过念佛的。
所谓灭罪，是因为有功德，有功德才可以灭罪。阿弥陀佛的功德最圆满，彻底究竟圆满，而且他的功德并不是说我们自己要修证到诸法实相才可以相应，是把他所有的功德都收摄在六字名号中，但以凡夫心信、口称，就可以灭罪，所以，灭罪不仅是功德圆满，而且诸佛功德也都圆满。而阿弥陀佛名号功德灭罪的效果非常殊胜，这是因为他选择名号作为往生的本愿之行。所以，他的名号，像《观经》讲的五逆、十恶、破戒罪人，一生造恶，直到临命终时，十声、一声念佛，当下除灭生死、超生极乐。所以，若论灭罪，无有过於念佛者。
善导大师《法事赞》又说：
无问罪福时多少，
心心念佛莫生疑。
不管我们是罪多、福多，是多麽重的罪，也不论我们念佛是时间长还是时间短，「这麽重的罪，我念佛这麽短，能行吗？」善导和尚就劝导我们说：
「心心念佛莫生疑」：你不必怀疑，虽然造罪时间久远、念佛时间短促，哪怕当下临终，也决定往生，不用怀疑。
《般舟赞》里有两句偈子：
谤法阐提行十恶，
回心念佛罪皆除。
谤法众生、一阐提众生、造作十恶罪的众生，回心念佛，所有罪障通通除灭。
利剑即是弥陀号，
一声称念罪皆除。
阿弥陀佛的六字句号就是一把锋利的宝剑，你当下称念，所有罪业当下断除。
我们看文殊菩萨仗一把剑，这把剑是智慧之剑，这把剑能够破烦恼军阵，能够截断我们的烦恼业缚，这是要得到文殊菩萨真实智慧──智慧之剑。但是，这把智慧之剑，对於文殊菩萨这些上根利智的人，他可以相应、用得来，对我们来说，就用不来了，因为我们不能开发无漏智慧。不仅用不来，很可能还会因此伤了自身。
像一把宝剑，虽然很锋利，如果儿童来使用它，不仅不能克敌制胜，甚至可能自己会割手。
比如说讲般若，「大般若」，讲空，空性、中道，讲真如实相，这些如果不是法义正确明了、透达，不要说「明心见性」自悟到这个程度，至少在法义上你能够正确地领解，而且正确地表述、不着两边，这样才勉强可以这样说。
如果自己心中都模糊，在那里图口快，讲来讲去就可能造下谤法之罪。所以，经中就讲：
妄谈般若，
报在地狱。
般若是智慧之火、智慧之炬，我们如果内心不明了、教理不通达的话，讲来讲去可能让人家堕在「豁达空」里边，自己的心也住在不正确的知见当中，「一切都空嘛，没关系嘛」，这样就会祸害众生，会「报在地狱」。
所以，很多人喜欢在那里油嘴，口头喜欢讲，「哎呀，色不异空，空不异色」，干什麽都拿这个来抵挡，「不二啦，如何啦……」，这些都不是可以随便妄谈的，应该空有不二。喜欢多谈理性，往往以理废事，废弃事相的修持，这样可能就会误导众生。
如果说理事不能达到两皆圆融的话，那最少，稳妥的办法，还是执事（就是有事相）。古德也都这样教导我们，说：你如果执理、以理废事，你就无可救药了；如果不能明了理性，能够在事相上修持，这还可以得救的。因为事相里边自然含有理。
善导大师说：
「利剑即是弥陀号」：这把六字名号的锋利宝剑，我们每个人都可以佩带，每个人也都可以执持，非常安全，不会伤害我们。只要我们称念这句南无阿弥陀佛名号，当下罪业消除。我们称念六字名号，口中名号称出来，阿弥陀佛六字名号的光明马上就切断我们的业障，「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除」。
善导大师又劝导我们说：
念念称名常忏悔。
我们是造罪众生，我们相续念佛，念念称名，这样念念之间消除我们的罪业，内心常怀忏悔和惭愧──是这样的一个心。
二十五、念佛自增多福
第二十五，念佛自增多福。
我们念佛主要是求生西方极乐世界，目的不是求世间的福乐，可是，我们念佛也自然有这种功效，这个「自」就是自自然然带有这个功效。
善导大师在《观念法门》里说：
称念阿弥陀佛、愿往生者，
现生即得延年转寿，
不遭九横之难。
虽然是愿往生净土，但是现生得到的利益，可以「延年转寿」。
「不遭九横之难」：不会遭受种种的横死难死。
念佛为什麽可以延年转寿呢？因为阿弥陀佛是无量寿，消除我们的业障、增长我们的福报，那自然业障消除、福寿增长。
有人愿意求长寿的话，一般的观念，「我念消灾延寿药师佛；要往生净土，就念阿弥陀佛；要求子，就念观世音菩萨；要消业障，就念地藏王菩萨；要求儿子有智慧、考上好大学，就念文殊菩萨；要我的孩子有福报，就念弥勒菩萨，他肚子大、有福报……」把菩萨做了很多分工。
这都是初机学佛的人，诸佛菩萨都有很多方便，因为我们众生欲望太多、贪求太多，所以，巧设种种方便，引导我们入佛法之门。久修念佛了、专修念佛了，通通不必，无论有什麽所求，通通一句南无阿弥陀佛来替代。
在《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》里也有这一段：
舍利弗！
若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，
欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，
於现在身，
不要等我们死後，「现在身」。
受无比乐：
或转贫贱，获得富贵，
或得果免宿业所迫病患之苦，
本来是贫贱，哎，通过念佛，有贵人来相助了，不要说达到大富大贵，至少能够解决温饱，这样也好啊。
「果免宿业所迫病患之苦」：我们过去宿业感得今生的果报，就会得种种病恼之苦，这样的苦，通过念佛能够免除。
或转短命，得寿延长，
或怨家变恨，得子孙繁荣。
怨家本来是来报复的，投到你家里来。
在座绝大多数都是在家的居士，在家居士有儿有女有家庭，人有了家庭就很执着，对儿女看得很真，「我儿啊，我女儿啊，我孙子啊、我孙女啊……」那个话说起来，简直心里面那种感觉就是很执着的，稍微有一点点不如意，心里就七上八下、挂上挂下的。
其实我们这一关最要看破，儿女、夫妻通通都是过去的业缘、今生的招感，所以，善导大师也讲：
父母妻儿百千万，
非是菩提增上缘，
相缠相牵入恶道，
百千万劫无了期。
如果不修学佛法，都是业报相缠而来的，大家一起抱在一块儿堕落下去，百千万劫不能出离生死轮回。
如果真爱我们的子女、真爱我们的家庭成员，应当爱之以佛法，不是爱之以俗情，「我给他挣一点钱，我给他赚一栋楼房」，这个都是不清净，「儿孙自有儿孙福，莫为儿孙做马牛」，大家都已经五六十、七八十了，还在为第二代、第三代勇猛地拼搏──应该留点时间考虑我们的未来大事了，把心安住在极乐净土，在家庭里边做我们本份该做的事，心里要放淡。
这个放下，主要是心里放下，不是说「我什麽都不干了」，这个你也做不到，你被你的业力所牵。你什麽都不干，除非你出家。你出家，现在也没人要，因为年纪太大了，对不对？出家干什麽呢？也不能为佛法做事情，给常住带来拖累。
所以，我们以我们目前的身份和地位，把心安住在极乐净土，随缘念佛，对事相要看淡。
报恩、抱怨、还债、讨债
儿女来都是四种来头：一个叫报恩，一个叫报怨，一个是还债，一个是讨债。
大家都能明白，「讨债鬼呀……」，我就遇到一个讨债鬼，那真的是讨债鬼，就在我们弘愿寺旁边有个家里，妈妈信基督教，男的不信什麽教，腿不好，一拐一拐的，我们给他找点活儿，看看场地，发点钱给他。他们有个小孩子，大概七八岁吧，到医院治病花掉好几万，从小就得了肾病──这不是讨债来的吗？他家里很穷，农村里边，一治病就花掉几万，然後还要去治。那天在寺院里，我们法师在旁边说：「某某啊，你要念佛啊，你不要来讨债。」法师就跟小孩讲。
你听这小孩讲什麽？「我偏要来讨债。」他说他偏要来讨债。
他妈听到这个话，觉得不吉利，就把他的嘴巴一蒙，不让他讲。他把他妈的手打开，说：「我就是要讨债。」
法师说：「你不要乱讲，你讨什麽债？」
他说：「我讨什麽债？我讨一个病（他说他讨一个病，生病的病），我还要讨个更大的病！
」
你看看！这麽小的小孩子，才七八岁，讲这个话出来，难道是偶然的吗？这不是偶然的，这就是讨债来的。
世间人往往对儿女看不开，从小把他当作心肝宝贝，为他种种操劳，为他花钱，爱惜他，等到十七八岁了，十八九岁，指望他成人了，哎，他一命呜呼，走掉了。然後做父母的在那里捶胸顿足，「哎呀我的儿啊，好不容易把你养大了，希望你继承门风，希望你……」如何如何，其实是人家债讨满了就走了，留不下来的。到你家讨债的，钱给了，人家就走嘛，哪里会在你家老留下来？你还在那里伤心！这个毫无必要！我们没有天眼通，如果过去未来一看，这个都很虚假，一点意思都没有。
讨债来的怎麽表现呢？从小就体弱多病，耗费家财，等到要成家立业了、指望他挣钱了，一命呜呼，「哎，债讨满了，我走也」。如果不讨满，一直讨到你家破人亡，把你耗尽，然後他做个乞丐在街上流浪──很多啊！败家子就是讨债来的，你过去的财得之不义，今生就由他来讨你。
这个讨债很厉害呀！比官府、比盗贼都厉害，他坐到你家里边，让你没办法，成为你的儿子，然後败散你的家庭，这是讨债。
什麽是还债来的呢？你过去对他好，经济上他欠你的，那麽，他这次来就使劲地劳作，从小就很勤快，什麽活儿都给你干，为你赚、为你挣。还满之後，他也是撒手就走，为什麽？「我就欠你这多」。说：「我这儿子好啊！这麽能干活、能帮我挣钱啊，他这麽年轻就走掉了！」他是来还债的，他还满了，不可能再留下来的，就Bye Bye，走了，让你在那里痛哭一场──假哭一场，我们伤心、虚妄，不了解真实。
什麽是报恩来的呢？他一来就很孝顺父母，因为感念父母过去世对他的恩德，百般孝顺，逆来顺受，怎样对他恶打、恶骂，他都能够承受，而且对父母问寒问暖，很孝顺体贴，这是报恩来的。
什麽是报怨来的呢？横眉竖眼的，怎麽样都对你不客气，就是不孝顺，忤逆父母的心，因为过去世你跟他结了恶缘。
大家要有一个很平淡的心。孩子生下来了，年轻的妈妈抱着小儿子疼爱得不得了──还不知道是祸是福呢，谁知道啊？「哎呀，宝宝」，再过十几年，那种疼爱的心就没有了，「早知道这样，我当初就不生你了」，你当初不生他也不行，业缘所追。
那我们怎麽办呢？来念佛了！这一切平淡处之，只要经常念佛，过去的业缘就会改变。如果是来讨债的，自然就走掉了，你念佛之後，这个讨债鬼，从三岁要讨到十八岁的，也许讨到十岁就走掉了，结果父母在那里哭，说：「我念佛怎麽儿子早亡啊？」你不知道啊，他给你省了八年的时间，因为念佛的缘故化解了冤怼，他走掉了，你还指望在家里讨你个家败人亡吗？你念佛了，他讨不到了，「哎呀？这家人变善了」；或者回向给他，都有好处，自然化解。所以，这个不是坏事。
有很多事情，我们不是阿罗汉，没有前通後通，所以难以知晓，我们大事要有一个坚定的信念：只要念佛，随顺阿弥陀佛这句名号功德的自然运作，一切都会向好的方向转化，不会说会变坏。
「念佛怎麽还生病？」
大家如果没有因果的眼光，往往会误解佛法。这里讲个故事，这个故事发生在明朝末年，在青阳县一带，这是蕅益大师所记载的。有一个人，他平时持戒茹素，乡里邻居只要有困难，他都去帮忙，是个洁身自好的佛教徒，结果兵乱的时候，他遭受兵难，死得很惨，怎麽惨呢？被乱兵在身上紮了七枪，七枪而死，身上中了乱枪。这样，大家都疑惑不解，说：「这个人挺善良、挺有修持的，怎麽死得这麽惨呢？」後来他的弟弟来为他收屍，他苏醒过来，对弟弟说：「你不要怀疑佛法不灵，我之所以这样死法，是因为我前世是杀猪的，我本来死了之後要七次投胎作猪，被别人千刀万剐，因为我修持戒善的缘故，现在只是重报轻受，在这次兵难中受了七枪，我现在就要升天了，来跟你打个招呼，免得你对佛法有退心。」
如果他不来打这次招呼，人家都觉得说「修行没有善报，怎麽会七枪而死？」对不对？
所以，不要说我们小小的修为，然後生了个病，就说：「我怎麽念佛还生病啊？」不知道你本来是应该得癌症晚期的，现在得了一个伤风感冒──赚了嘛！大事化小嘛！
「我生病啊，我念佛怎麽家里还有这些事儿啊？」
你不然还不知道会有多大的这种恶事。
念佛自然得现生的果报
「冤家变恨，得子孙繁荣」：本来是冤家债主投胎来的，现在变成孝顺的儿子而来，这样才是我们真正念佛、修佛得来的子孙，这样才能一家和乐、信顺佛法。
身心安乐，如意满足。
如是功德，不可称计。
这也是指念佛自然得现生的果报。
印光大师也有一段很恳切的开示：
须知真能念佛，
什麽叫「真能念佛」呢？就是真求往生西方极乐世界、专修念佛，这叫真能念佛。真能念佛的人他不求世间福报，只求往生西方极乐世界。
不求世间福报，
而自得世间福报，
如长寿无病、家门清泰、子孙发达、
诸缘如意、万事吉祥等。
若求世间福报，
不肯回向往生，
念佛本来是求生西方极乐世界，他只想求世间子孙好、发财、平安、身体健康……，只求世间福报，不肯回向往生。
所得世间福报反为下劣。
反而不殊胜，反而低下、劣等。
而心不专一，
往生更难决定矣。
他心里不求往生极乐世界，不专一这一点，那往生就不定了。
所以，我们念佛求生西方极乐世界，得双重利益，所谓「现当二益」：当来决定往生成佛，现生自然消灾免难，所谓遇难呈祥、化解灾祸，像我们印光大师所讲的长寿无病、家门清泰、子孙发达、诸缘如意、万事吉祥等，不求自得。
原理在哪里呢？就因为这句名号本身含具阿弥陀佛的万德，能消灾消业，大罪尚灭，何况小罪？那麽，罪业一旦消除，福报自然增长；福报增长，我们生活的环境、我们身心的状况，包括我们的子孙儿女自然都有调整、都有改变，不求而自得。
如果我们只求世间福报、不求往生净土，这个心就很狭劣、狭窄，也很卑下，和阿弥陀佛的大愿力不相感应道交。
比如说这扇门，本来可以完全打开，阳光照进来。结果开得很小，一个小小的缝儿，这样，房间不能大明。
我们如果愿意求生西方极乐世界，对阿弥陀佛的心是完全敞开的，这个时候反而能够有大的加持，世间的事情也能够得到殊胜的果报。
大家就不要说：「哎呀，我念佛求往生，会不会死得快？」不会的──如果真正求往生的人，他还愿意早一点走，像莹珂法师，有十年的寿也不要了。你想求往生，还怕早一点死，这个求生心不切呀！
当然，印光大师也讲了，我们没必要自己残害自己，活一百二十岁也可以，明天就走也恰到好处，缘分到了就撒手西归。
还有莲友问到这个问题：「师父啊，念佛，我本来是要求生西方极乐世界，就想早一点去，结果念佛得长寿，这个不是不好了吗？我不愿意念佛得长寿。」这样的想法，说明他确实有愿生净土的心。「这一点跟佛法不是不相应吗？」我说也相应，为什麽呢？因为如果是我们念佛所得到的长寿，他是无灾无病的，他自然很祥和、身心很安定，这是念佛正当感应而来的，就是自然延寿，健康稳定，不是那种「哎哟哟」，业障感得病体缠身那种，那种生命就是一种痛苦的煎熬。而我们念佛所感应来的，是很自然的，身心清利，精神爽烁，到後来可以正念分明回归净土。
二十六、念佛国泰民安
第二十六，念佛国泰民安。
念佛不仅对我们往生有利，也对我们现生有利；不仅对我们现生自己有利，对我们整个家庭都有好处；不仅对我们家庭有利，对我们整个国家、民族、世界和平都有帮助。
在《无量寿经》里有这一段文：
佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化，
天下和顺，日月清明；
风雨以时，灾厉不起；
国丰民安，兵戈无用；
崇德兴仁，务修礼让。
这就是所谓人间净土了，达到这样就和平了。
「佛所游履」：佛所游行、度化的地区，「游」是游化；「履」是鞋，走路；「佛」代表佛的教法，当然，释迦牟尼佛在世，有释迦牟尼佛亲宣教法，那我们现在如果能够奉持佛法，比如说深信因果、奉持五戒十善、专修念佛求生西方极乐世界，这样等於佛在我们心中游走，所谓「诸佛以众生心为道场」，佛等於常在我们心中，我们的心就是佛所游履之地。
「国邑丘聚，靡不蒙化」：国家、大地，这一带老百姓都蒙受教化。
达到什麽样的结果呢？
「天下和顺，日月清明」：天下很和乐顺畅；「日月清明」是指自然条件很好，没有灾难；「日月」代表天地。天地，在佛教里边讲，是我们众生的共业所感，众生如果业力重，自然气候也不好，天气失调，或者是大旱，老是大太阳暴烤，或者老是阴雨天，这样就是自然环境失调了。
现在这个时代，远远赶不上以前那样风调雨顺，现在都是环境恶劣，这是因为我们共业所感，大家贪心、瞋恨心太重。所以，这个浊恶之世难以久住。
「风雨以时，灾厉不起」：你看，如果我们的心和顺，能够奉行五戒十善、深信因果、专修念佛的话，连天地都受感应，刮风下雨不会有暴风，好像美国的那种飓风，大台风损害人，损害苗稼、损害房屋田产。它不是，风很适合；下雨也不是连年雨，该下雨的时候就下雨，能够顺应时节，不该下雨的时候，秋季要收割的时候，就不下雨；春天需要雨水的时候，就雨水充足──「风雨以时」。
「灾厉不起」：这样就不起种种的自然灾害。
「国丰民安」：连年是丰年，老百姓都很安乐富足。
「兵戈无用」：不起战争，所有的兵器都排不上用场，这个就是世界和平了。
「崇德兴仁，务修礼让」：人和人之间，大家都以德行为崇高。现在都不是，都比奸诈，「你有智谋，我比你更有智谋；你奸诈，我比你更奸诈；你用不轨的手段谋财，我比你更不轨」。前一段时间听说一个地区排贪官，那个贪官举报出来大概贪了多少钱，他说：「如果论贪的话，我在我们这个地区不算是最贪的，我只能摆到第十二名。」你看，贪官都排了名次，他摆第十二名。这就是互相在比较，不是以道德、仁义作为准则和向往的目标，而是以奸诈、权谋、世间的名利、权势、地位，纷纷争向这些东西。
所以，如果信奉佛法，就「崇德兴仁，务修礼让」，以仁义、道德、谦让、和卑作为我们人伦的标准。
二十七、念佛不受时限
二十七，念佛不受时限。
前面第一点到第二十六点，都是指念佛的利益，自利利他，现生未来，乃至成佛的究竟利益。下面是说念佛很容易，念佛法门不受时间的限制，就我们个人来说，不论你寿命长、寿命短，没有说：「我现在来不及啦！我都八十来岁了……」，八十多岁修别的法门是时间来不及了，念佛，你刚好！正当来得及！哪怕就是在医院里打强心针，你念佛都来得及！所以，念佛对个人来说，没有时间长短的限制。
其他法门，比如说有人要修《菩提道次第广论》，从加行慢慢开始修起，如果不是身体强健，从年轻修起，年老就没办法。那麽，年轻能不能修成呢？这也是个问号，修了多少年，你自己就知道了。所以，不如念佛，不受时间的限制。
从每一天来讲，也不受时限，比如上班你没有时间念佛，那麽下班念可以；你平常忙碌，没念佛，你走路念也可以，就是点点滴滴的时间你都可以念佛（其他法门未必有这样的方便）。这也是不受时限。
从整个众生的时代来讲，圣道法门，它有正法、像法和末法，乃至法灭这样时代的限制，到了法灭时代，正法修持不了了，甚至在像法时代都修持不了，因为像法时代是有教、有行，而没有证果，虽然修行，不能证果；到了末法时代，只有教典在世间流行，很少有能够如实修行的人，所以有教，而缺乏行和证，那更谈不上证果的圣人；末法时代尚且如此，到了法灭时代更加没有希望。所以，其他的修行法门受这个正、像、末三时，乃到法灭时代的限制。而念佛法门，直到灭法时代仍然可以济度一切众生。所以，《无量寿经》里就说：
特留此经。
念佛一法利益众生，其时众生遇到《无量寿经》念佛法门，「随意所愿」都可以往生西方极乐世界，不受时间的限制。
善导大师也解释说：
万年三宝灭，
此经住百年，
尔时闻一念，
皆当得生彼。
万年之後，三宝都灭了，唯有这一部《无量寿经》念佛法门住持世间。那个时候，闻到念佛法门一念生信、一念称名，如果当下命终，当下往生西方极乐世界。
二十八、念佛不受机限
第二十八，念佛不受机限。不受根机的限制，所谓「三根普被，利钝均收」。其他法门，上根可以修，中下之根难得实益；利根可以修，钝根无智之人难以修持。比如说持戒的法门，道心坚固的，周围缘比较好的，他可以持戒。那麽，道心懈怠、疲软的人，或者缘分不好的，比如说他要持不杀生戒，他的家庭成员都为害他、破坏他，那他是很难把这个戒持得很好，所以，持戒要有助缘，而且我们自己道心要坚固，你果然能够像佛陀时代的比丘，「宁愿舍命，不舍戒法」，那你也可以，这样的人又有几个呢？有个「细草比丘」的故事，贼把比丘逮住了，逮住之後，没有地方关他们，後来官兵追来了，贼要逃跑，用小草把这两个比丘捆起来。後来官兵追过来，发现这两个出家人，就问：「你们怎麽这麽傻？小草把你们捆住，一挣脱不就可以脱离贼难了？不就可以了？万一我们不来的话，贼回来不就把你们杀掉了吗？」
一个比丘就讲：「佛陀制戒，比丘不可以毁坏生草，我宁可贼把我杀掉，也不能犯戒。」
你看，这才叫持戒清净。那我们有几个有这样的心啊？「哎呀，贼要抓我，赶紧逃跑。还小草呢，铁锁把我锁起来也要逃跑了。」
还有两个人，发心去见佛，一路上很饥渴。好不容易遇到一湾水，可是水里有虫，又没带滤水囊。一个人就喝了水，说：「我要见佛，无所谓了，这点水我就喝下去吧。」
另外一个出家人说：「水里有虫子，我宁愿渴死，也要持守佛陀的戒法，这样才是真正的见佛。」结果他就渴死了。
渴死之後，他的神识马上升了天，升天以後，比那个喝水的比丘先到佛陀的地方，去听受佛的教法。这也是持戒精严的一个典型例子。
还有一位，也是持戒精严的一位出家人，到人家家里去托钵化缘。主人正在穿珍珠，见他来了，就到後房拿饭给他吃，结果回来以後，就发现最大的一粒珍珠没有了，主人就起疑惑心了，「刚才只有这位出家人来，我进门去拿食品给他，这颗最大的珍珠就没有了，那肯定是他偷的。」毫无疑问就这样推断了，然後就把这个出家人告到官府。官人就来判案子，无论怎麽判，这个出家人就不讲话，也不说「你冤枉我」，也不说「是」也不说「不是」，就闭口不言。
这个时候，有只鹅走了过来，叫得「刚刚」响。主人心烦意乱，「你看我这麽好心供养你，结果你偷了我的珍珠，而且还不认罪，不讲出来」，「乓」一脚踢到鹅身上，当下把这只鹅踢死了。这个时候，出家人就开口了，「哎呀！麻烦了，晚了！我之所以不开口讲话，就是为了保护这只鹅」。
为什麽呢？主人进去，刚好这只鹅进来，看见那颗大粒的珍珠，就一口把它吃到肚里去了。出家人说：「我如果讲出来，这只鹅就要被杀死了，我为了保护它，宁愿被送到官府，宁愿受你的冤枉，现在鹅打死了，没办法，只好讲了。」把鹅一剖开，果然里边有一颗珍珠。
我们能受这个冤枉吗？我们马上就要跳起来跟他吵嘴了，「你别冤枉我！」
所以，这个是不容易的。当然，这都是榜样，应该随学。
由此可见，修行其他法门，一个是要有坚固的道心，一个是要有善缘的护持，我们才可以走下来，不然比较麻烦，主要是根机受到限制。
二十九、念佛不受缘限
第二十九，念佛不受缘限。念佛法门，时处诸缘都没有障碍。
也有很多人经常问：「师父啊，到卫生间可不可以念佛？」可以念，但在礼仪上来讲，不便於出声，并不是不能念佛，因为念佛是以念念相续为要，我们无论到哪里都可以念佛，公共汽车上也可以念，在一些不洁的场合，比如说我们到一些不好的地方，不得不去，上菜市场，那个地方很污秽，杀业很重，那麽，我们心里就默念着佛号，如果你能出声念也可以，默念也好，都可以念。
还有的妇女，媳妇生孩子，说「不能念佛」，离开媳妇一个月，这都是错误的，这个时候也要念佛，还要大声念佛。
念佛没有忌讳，任何地点，即使再怎样不如法、不清净的地方，我们去到那里念佛，就有佛的光明默默地在我们身上发光，就能使当地的众生业障消除，能够安抚他们。
所以，念佛不受地点的限制。
也没有说什麽职业不能念佛。卖酒的人，他如果受菩萨戒就不行了；他卖酒，但是他可以念佛，他以这个为职业，这样职业的人，只有念佛法门可以得度；那麽，开饭店的人，从事那些不洁净职业的人，农民、渔民都免不了杀生；打猎的人……，所有这些都是不好的职业，如果能够清净持戒，「我宁愿饿死，也不做这些职业」，那是最上等的。
印光大师在世的时候，也有妓女来皈依，问道：「我这个职业不好，我可不可以念佛？」
印光大师就跟她讲：「如果你能够发大心顿断恶业，那个是最好；如果你不能发这样的心，你还要过日子，又找不到更好的职业，那只好常怀惭愧、专念弥陀，也可以得救。」
不是说弥陀有嫌弃，阿弥陀佛怜悯一切罪根的人，所以，念佛法门不受职业的限制、不受地点的限制、不受我们心念的限制，说：「我现在起恶念了，心不乾净了，能不能念佛？」──那更要念佛！当下这句佛号，就转恶念为善念、转妄念为佛念、转黑暗为光明。所以，念佛法门是不受限制的。
其他法门没有如是的方便，有种种的要求，就很困难。
总之，一切法门不如念佛。善导大师有四句偈，在《般舟赞》里说：
种种思量巧方便，
选得弥陀弘誓门。
一切善业回生利，
不如专念弥陀号。
说释迦牟尼佛来到这个世间：
「种种思量巧方便」：他以佛智，巧设种种方便法门，「种种思量」，为我们：
「选得弥陀弘誓门」：为我们造罪的凡夫选择阿弥陀佛的本怀、阿弥陀佛的弘誓──专念弥陀名号，往生西方极乐世界。
在净土法门之内：
「一切善业回生利」：一切善业我们都可以回向求生西方极乐世界、都有利益，但是：
「不如专念弥陀号」：虽然善业回向往生有利益，但是不如专念阿弥陀佛的名号，所以说「一切不如念佛」。
回顾：称名一行，总超万行
我们这一讲资料比较多，下面想把它简单地回顾一下，就是「称名一行，总超万行」。这是在什麽前题下讲的呢？是针对下劣凡夫的根机，欲往生阿弥陀佛的极乐报土，以此而言，所有一切修持法门不如念佛，所谓「称名一行，总超万行」。
修行别宗、别派法门的人，未必承认这一点，这是法门修持不同，大家的根机、选择不一样。
如果学净土，这一点是有经教、有证据，有非常充足的理由。
我们说了三十点，我把这些标题再简单地复习一遍。
为什麽说「称名一行，总超万行」呢？
一、念佛大利无上。
二、念佛福善无边。
三、念佛福善同佛。
四、念佛总包万德。
五、念佛圆超万法。
六、念佛疾超速证。
那麽，余行是小利有上。若修行别的法门，就是挂一漏万，你不能总包万德，你诵了《金刚经》还没有诵《法华经》，你诵完《法华经》，还没有诵《华严经》。而念佛法门可以总诵，一切佛菩萨、一切经典通通都有了；所有要拜的佛，专拜阿弥陀佛，通通都有了，所以叫「总包万德」、「圆超万法」、「急超速证」。
别的法门，你总要累积功行，达到某种程度，非只一生、两生、三四五生，乃是多劫累劫的修持。
念佛法门是「顿超速疾」，一念超越，所以说「越三只於一念、齐诸圣於片言」。
七、念佛最尊第一。
八、念佛直入报土。
九、念佛直取佛果。
十、念佛成佛有余。
那麽修余行呢，以凡夫众生来讲，不能是实相行；以凡夫众生来讲，不能直入报土，或者往生到胎生、边地；不能直取佛果，要在莲花胎里，五百岁不见诸佛。那麽，念佛直入涅盘之界，「念佛即是涅盘门」。下面：
十一、念佛是实相行。
十二、念佛是本愿行。
十三、念佛是正定业。
那麽修余行呢，杂行杂修──有杂毒之善，有贪瞋烦恼来见断，不是实相之行；虽修余行，不是阿弥陀佛本愿选择之行；虽修余行，回向往生，不是正定之业，有不定的因素。
不如念佛，是乘佛愿力，是弥陀本愿之行，是如实修行相应，是实相身、是为物身。念佛是正定之业，「正」是正直、不偏，「正」也是不拐弯，也是不延搁；「定」是决定，那就是正式决定往生之业，称为正定之业。
所谓「业」，昙鸾大师解释说：「业事成办。」他解释《无量寿经》第十八愿「乃至十念」说：「言十念者，明业事成办耳。」这个「十念」就代表往生之业成就了，「业事」，往生这件大事办好了，也就是说：只要念佛，往生成就了。所以，善导大师解释为「正定之业」。
第十四、念佛万修万去。
余行千中无一，所以余行不如念佛。
余行就是念佛以外的一切行法、一切修行。余行赶不上念佛。
十五、念佛佛光摄取。
十六、念佛与佛一体。
那麽，杂行之人佛光不摄取，杂行之人跟佛分为二，不是一体，所以不如念佛。
十七、念佛诸佛证诚。
十八、念佛诸佛护念。
所以，余行不如念佛。修余行杂行，诸佛不证诚、诸佛不护念。
十九、念佛二圣为友。
二十、念佛菩萨相随。
二十一、念佛天神拥护。
如果修杂行之人，二圣不为友、菩萨不相随、天神不拥护，所以余行不如念佛。
二十二、念佛是芬陀利华。
二十三、念佛人中最上。
如果修杂行之人，不蒙释迦牟尼佛赞叹为芬陀利华，也不蒙善导大师解释为人中最上，所以余行不如念佛。
二十四、念佛能灭重罪。
二十五、念佛自增多福。
二十六、念佛国泰民安。
如果修余行，不能灭重罪、只能灭轻罪，若有谤法、若有重大恶业，修余行罪灭不尽，这样就不如念佛；修余行虽也增福，但是增福不如念佛那样能够福善无边、福善同佛；余行虽然也能利益世间，但不如念佛能够究竟利益世间。比如我们修其他的行法，在世间修种种的善行，对劝化世界、移风易俗都有帮助，但是，这个世界毕竟是无常、毕竟是染污、毕竟是颠倒、毕竟是虚妄，而念佛呢，可以究竟回归极乐世界，这才是真正、彻底、究竟的自利利他的法门。
二十七、念佛不受时限。
二十八、念佛不受机限。
二十九、念佛不受缘限。
总之，念佛法门不受一切时间、地点、因缘的限制，任何人都可以念，任何时间都可以念，任何因缘情况下都可以念。不仅可以念，而且应该念，不应该不念。修持其他的法门，或者根机不堪，或者时间不许，或者缘分不具足，这样，都有限制。
以此而言，念佛法门不仅殊胜，而且容易，人人可做，人人可证；不仅容易，而且殊胜，直入报土，直取佛果；不仅有利於来生，而且有利於今生，来生究竟成佛，现世平安利乐。
所以，为利益一切，不论是为他人利益、为国家民族、为世界和平利益，还是为我们自身现生消灾免难、将来究竟成佛，一切一切不如称念南无阿弥陀佛。
好，我们这次的讲题基本上如此，下午稍微做个总结，再对三经的要义，就是有关三部经的一些疑难问题做个解释。
好，大家请合掌。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好，谢谢大家。