净土法义的修学次第与弘法原则
——净宗法师2014年9月9日讲於辽宁渖阳
目 录
一、净土法义修学的次第
法义学习的重要性
闻说与执持
人生归宿如何解决
闻法次第
自己的宗派
法脉传承的重要性
修学要脚踏实地
净土法门全凭他力
二、净土宗弘法的原则
坚持本门与本流
团结的必要性
总结
三、现场答疑
前言
今天能够和大家在渖阳相聚，感到非常欢喜。我们念佛人的人生，就像中秋的明月，既清净，又清凉，不热闹，不烦躁。我想利用这次机会和大家谈三点：首先是净土法义修学的次第，其次是当前弘法形势的介绍，最後是净土宗弘法的原则。
一、净土法义修学的次第
法义学习的重要性
首先谈谈净土法义修学的次第。
净土法义的学习非常重要。法就是我们的生命，如果不学法，就没有信仰的建立。净土法门其实很简单，就是念这句南无阿弥陀佛名号，但是法义学习却是必不可少的。因为如果法义不通达，教理不明白，就不能安心，念佛就会念不下去，念得就会很沉重，很有包袱，可能慢慢就不想念了，甚至会改转法门或改变信仰。
闻说与执持
《阿弥陀经》里有这样两句话：
闻说阿弥陀佛，执持名号。
「闻说阿弥陀佛」与「执持名号」之间的关系，是先有第一句，再有第二句。「闻」就是听闻，「说」就是听人家讲说。「闻说」就是学习法义，就是听闻善知识讲说南无阿弥陀佛名号的功德利益。
净土法门的道理我们听明白了，才能执持名号。如果没有正确地听闻，正确地解说，这句名号是执持不下来的。
人生归宿如何解决
我们在座修学净土法门的莲友年龄都比较大，一般都是这样。为什麽呢？因为年纪大一些的人，生死观念会比较强。「我已经到这个年纪了，我要解决自己的归宿问题」，这也就是死後往哪里去的问题。
那怎样才能解决呢？弘愿寺有这样一套书，我提供给大家参考。但这套书我们修学的次第是什麽样的呢？接下来我为大家详细介绍。
我以大家熟知的齐老居士为例，他净土法义的学习就非常深入。
齐老居士今年已经82岁了。像这样的年纪，学习是不能光靠记忆的。如果靠记忆，82岁还能有什麽记忆？他本人法义学得很好，而且说话很有智慧。今天早晨他就给我讲了他的修学体会。
他说：「他力是非常好理解的。不要说西方极乐世界，就是在我们娑婆世界，离开了他力，你根本就活不下去。比如我们每个人谁能不吃饭？你吃的饭是自己种的吗？你也没自己亲自种呀，全凭他力嘛。」齐老居士话不多，但道理说得很明白，说明他闻法闻得非常好，而且非常会解说。
他还说：「我们学习净土法门就是要专，这个非常好理解。比如京剧四大花旦，不同的派别就有不同的唱腔，你跟师傅学习就得跟得准。有的派是这个调，有的派是那个调，都是不一样的，这是最简单的例子。学习佛法也是一样的道理，没有派别、没有师承，那怎麽能行？所以我们修学就是要专，要专门依靠善导大师。」他解说得非常明白。
齐老居士接触善导大师净土思想之前，心里老是背着个沉重的包袱。「我够不够善男子的标准？如何才能达到一心不乱与清净心？临终怎样才能做到心不颠倒？万一我不能往生，肯定是要下地狱的！」当他听到善导大师的净土思想，心中的三道难题迎刃而解，心中那两扇关闭的大门终於彻底打开了，真的是欢喜庆幸啊！
他的经历，不就正好印证了《无量寿经》「闻其名号，信心欢喜」的经文吗？齐老居士现在每天念三至五万声佛号，内心充满了感恩与欢喜。这种欢喜，不就是从「闻其名号」得来的吗？如果他不听闻法义，他的内心能有这麽欢喜吗？
闻法次第
其实闻法有个诀窍，就是要反覆不断地学习。
首先学习的就是《阿弥陀经大意》和《印光大师精要法语》，这两本书都不是很长，先学哪个後学哪个都是可以的。《阿弥陀经大意》主要讲的是齐老居士遇到的三个问题，现在已经成书，名叫《阿弥陀经核心讲记》。《印光大师精要法语》也有讲记，这本书是一条条讲解印光大师的精要法语，体系性不是很强，但听起来比较管用。第一步我们可以先从这两种讲记开始学习。
接下来就要学习《善导大师的净土思想》，这是我在长春般若寺讲的，内容比较系统。
这三本书都学习完毕，大家平常遇到的问题基本上就都可以解决了。
这些法义，大家要反覆不断地学习，不能只看一遍，因为我们的思想都不是很纯粹。在法义上，看过一遍只能吸收其中的百分之十。所以我们要多学习几遍，要反覆不断地学习。像我们渖阳的齐老居士，他之所以现在念佛这麽精进、这麽专一、这麽法喜，关键秘诀就是反覆学习。
我们每天都要有闻法的时间，这样才会有很好的效果。只要不断地学习，法义就会慢慢化作我们的血液，慢慢就会成为我们的生命。所以，听闻的时候千万不要得少为足，以为自己已经完全学会了，其实根本不是那麽回事。
这三本书学完几遍之後，就可以进一步学习《第十八愿讲话》。这是慧净上人的讲记，比较完整，比较有次第，这本书共有三十六万字，展开得比较广泛，内容非常好。学习这本讲记需要以前面的三本书为基础，这样纲目才能抓得比较准确，思路才会比较清晰。
之後我们可以进一步学习《净土宗概论》。《净土宗概论》这本书比较专业，对教理的展开比较深入。如果从安心的层面来讲，你不学习也是可以的。前面都已经学习了，问题都已经解决了。如果你想更深入地了解净土宗作为一个佛门宗派的必要性，这本书会有很详细的阐述。
自己的宗派
现在讲经说法的人很多，常常会提到「八宗并弘」「诸法圆融」，听起来非常有道理。其实这种情况根本就不存在。我们每个人都会有自己的宗派，你不可能有很多的宗派。当然，一个人通达各宗各派的教理是有可能的，但他肯定有一个属於自己的宗派。
「宗」是主的意思，天无二日，国无二君。比如天台宗人讲净土，他不叫净土宗，叫「天台净土教」。他以天台教观的思想来阐释净土宗理论，讲到最後一定要回归到他自己的天台宗教理，这样才能叫作天台宗。禅宗人怎麽讲，最後也都要回归到自性清净心，这样才能叫作禅宗。
这样对於天台宗、禅宗来讲是对的，但对於净土宗就不对了。他们讲自性，你也跟着讲自性，还以为很圆融，其实理解全部都改变了。净土宗人，无论怎麽讲，最後都是要回归到弥陀名号的，这样才能叫作净土宗。不然你就没有自己的宗派，没有自己的脊梁，无论你怎样努力修学，最後肯定都是不能成就的。
法脉传承的重要性
看书学习，要从白话文看起，由浅入深。
白话文一定要看，不能随意把自己拔高，直接去看祖典，那是不行的。
我们理解经典，是依据祖典来理解的，不是自己直接看经典，这就是法脉传承的重要性。
比如《阿弥陀经》，我们就不能自己直接来理解，而是一定要依据善导大师的净土思想来理解。因为《阿弥陀经》历史上有很多位大德对其进行注解，蕅益大师有解释，元照大师也有解释，这麽多大德的解释，你要依据哪个为标准呢？
我们一定要依据善导大师这一法脉为标准，这就是我们读书的诀窍。我们一定要依据我们的门派与传承来修学，这样才会稳当，不然就是个人的见解。因为经典的内容非常丰富，非常深邃，非常磅礡，我们凡夫自己直接去理解，那是肯定会出现偏差的，还自以为理解得很对，其实早就错了。
天台祖师的解释，肯定是从天台宗的角度与眼光出发。像蕅益大师撰写的《弥陀要解》就很好，但以我们净土宗的眼光来看，他有些地方的解释还是会照顾到天台宗的教理，那就不是很纯粹。华严宗祖师的解释也是一样的，禅宗祖师的解释也是一样的。
我们要纯依净土宗的解释，这样才能知道这个解释是纯还是不纯，这就是我们读书的诀窍。依祖典来理解经典，祖典，像善导大师的《观经疏》，我们一开始读也是蒙蒙的。现在还有很多人在讲《观经疏》，讲的怎麽样呢？还是依他个人的理解。
我们是以善知识的理解来理解。慧净上人把善导大师净土思想的主纲提炼为「本愿称名，凡夫入报」，这样就会感到非常通达，没有夹杂一点他宗他派的思想。因为我们是以善知识的教导来理解，所以我们就会有一个比较明晰的传承关系，这些解释都是善知识经过消化，变成我们懂的语言，让我们非常容易明白。
修学要脚踏实地
我们修学，不要好高骛远，要脚踏实地。弘愿寺有位居士，他是安徽师范大学中文系的老师，也是我的同学，智慧很高。他读书就非常实在，非常踏实。他就是反覆看反覆听我们的白话文讲座。他难道没有阅读经典的水平吗？他的知识领域非常广阔，我和他一比，简直就是文盲。
有一次他问我：「我现在想读一下《心经》《金刚经》，可以吗？」
我想他是个文化人，他想读也不能说不行。我讲话就比较含蓄：「我觉得你现在可以试一试。」他非常聪明，一听我这话，就把这个想法放下了，又在白话文和祖典里面进一步深入。他後来对我说：「师父，你当年讲的话太正确了！」
现在他在法义修学上进步得非常快，时间并不长，但你看他写的文章，对整个法门的认识判断非常准确，这就说明他在法义上非常透彻。这位居士和我们交流才是真正的无障碍，这是任何人情关系所不能达到的默契。
我推荐大家学习的白话文书籍一共有五本，大家一定要看，一定要掌握。《阿弥陀经核心讲记》《印光大师精要法语》，这是最短的。《善导大师的净土思想》比较厚。《第十八愿讲话》加上《净土宗概论》，这五本书大家一定要多了解，其中的道理讲得非常透彻。大家如果不看不学，实在太可惜了。
净土法门全凭他力
大家修学净土法门，一定要有正确的观念。
我们这个法门是救度的法门，不是修行的法门。如果理解成修行的法门，就没有入门，就肯定是苦恼的，肯定不能往生。如果理解成是救度的法门，心中就会充满欢喜与感恩。
修行哪有那麽容易？不要谈修行。你修学净土法门，如果还谈自己的修行不够，表面上你好像很谦虚，实际上你就是个外行。就像我们人如果坐上了车，就不要谈走路。你还在谈怎麽走路，说明你根本就没有坐上车。哪有坐车的人还想走路的？像我们乘船过海，乘了船的人脚上还有水吗？不可能的。如果我们身上到处都是水，还说自己在努力乘风破浪，那就证明我们根本没有坐上船。如果你还在这个世间说「我在怎麽样地降服烦恼」，其实你的心中根本就没有获得弥陀的救度。不管你一天当中念了多少万声佛号，你还是在用这句佛号来对付你的烦恼，说明你根本就没有乘上南无阿弥陀佛的本愿船，这样做是非常危险的。
名号就是阿弥陀佛的大愿船。一旦乘上，还有什麽烦恼弥陀破不了的呢？根本就没有阿弥陀佛解决不了的问题。我们只要靠上阿弥陀佛，根本就不会存在任何问题。
怎样才能靠得上？那就需要多听闻、多学习。
二、净土宗弘法的原则
坚持本门与本流
净土宗弘法的策略，我想讲两个原则。
第一个原则是坚持本门与本流。净土法义一定要单纯，一定要独立。因为净土宗本身具有完备的理论体系，这一点我已经谈了很多，这里就不具体展开了。
团结的必要性
第二个原则是要团结。所谓团结，就是净土法门不同道场、不同念佛团体之间一定要一团和气、互相包容、互相支持。我建议大家不要随意把杂行杂修的帽子扣在某个人的头上，这样很会伤感情，也会打击对方的积极性。
对於圣道法门的人，我们也要与他结个很好的缘。我们要赞叹他：「你这个法门很好。我根性不行，只能念这句佛号。」当他感到力量不足的时候，他就会很容易接受净土法门的教理。你的心量能够包容对方、肯定对方，你们之间的关系就能处得很好。如果你见到他心情就不好，不喜欢他，排斥他，这样就会给弘法带来障碍。我们将来的弘法道路会越来越宽广，你没有宽广的心量是走不远的，团结一切可以团结的力量，一起来为法门服务。
总结
总结一下今天所讲的内容。第一，净土法义需要反覆不断地学习，从浅入深地学习。当前的弘法形势一片大好，我们要报恩，要报佛祖的恩德、报众生的恩德、报国家的恩德，报恩的具体做法就是我们要好好地弘扬这个法门，脚踏实地的念佛。第二，净土法门的弘法原则是坚持本门与团结。团结很重要，小到家庭，大到社会，都要团结。
三、现场答疑
问：我接触净土法门的时间不是很长，对西方极乐世界的认识也不全面，自己愿生西方的心不是那麽切，应该怎麽办呢？
答：首先你有这样的认识就很难得。知道自己愿生心不切，恰恰说明自己还是很愿意往生的，不然连这个想法都没有。你这种情况，问题不大，保持念佛就可以。
心中想要快点到达目的地的人，才会嫌自己走得慢；如果不想迅速到达目的地，是不会嫌慢的。觉得自己愿生心不切，恰恰证明你是很愿意往生的。如果整天稀里糊涂的，就不存在这个问题了。所以从这个角度来讲，你还是值得肯定的。
另一方面，也要增加自己对这个世间的无常感。通过不断地听闻，用佛法判断世间，自己的愿生心就会急切起来。因为生命是无常的，先把阿弥陀佛的保单拿到手，不管以後愿生心切不切，都肯定往生的。
问：我同事的父亲得了癌症，我劝他一心求生西方极乐世界，他感觉挺害怕。他认为往生就是结束生命，是件挺可悲的事情。请问我应该怎麽给他开示？
答：我觉得一方面要给予他正确的引导。往生并不是代表死亡，而是生命的一种昇华形式；另一方面，也和他本人有关系，他感觉害怕，说明他还是听进去了，他还是比那些听到不害怕的人强。他为什麽害怕？他感觉自己会失去某些东西，但是往生後得到的东西他却不知道。一旦到了极乐世界，无量寿、无量光，分身无数，三明六通皆具足，难道不好吗？当他慢慢感觉到往生是一件好事时，就不会害怕了。
问：请问观音菩萨和阿弥陀佛是什麽关系呢？
答：观音菩萨是阿弥陀佛的助手，是极乐世界的上首菩萨。
念阿弥陀佛跟念观音菩萨，功德有大小，利益也有大小。念阿弥陀佛功德最大，利益最大。念观音菩萨要回向西方极乐世界，还要靠到阿弥陀佛，所以是缓了一步。因为阿弥陀佛有本愿，阿弥陀佛的本愿说：「只要你称念我的名号，我的光明就会摄取你，救度你到极乐世界。」观音菩萨也有本愿，他的本愿是协助阿弥陀佛度众生。这样就有主次之别。
如果你和观音菩萨有特别因缘，可以辅助念一些观音菩萨名号。我以前就很喜欢念观音菩萨名号，现在我专念阿弥陀佛了。专念阿弥陀佛的人，观音菩萨、大势至菩萨为其胜友，如影随形。像古代皇帝出行，大臣必然随护。
观音菩萨是法臣，是法王子；阿弥陀佛是法王。你只要念阿弥陀佛，观音菩萨、大势至菩萨，无量清净大海众菩萨都念到了，都请到了。
问：我自己学佛，家里人都不反对，但他们都不信佛。我应该如何做才能带动全家人和我一起学佛？
答：你很慈悲，对家人有真爱。
我觉得首先应该进一步改善自己的行为；第二要有耐心，度化自己家里人确实不容易，要有耐心，如果你很着急，反而会起反作用；第三就是自己平时念完佛要回向给他们。这样，慢慢你的家人就都会跟你一起学佛了。
问：我念佛时会有很多妄想，这样会对往生产生障碍吗？
答：妄想来了，你就需要警觉起来。这时如果佛号心中念得清楚，耳朵听得清楚，妄想自然会慢慢消失。过一会儿烦恼又来了，你也不要慌张，不要觉得前功尽弃。只要你念佛，虽然妄想纷飞，依然不影响你往生极乐世界。
法然上人针对这个问题有一段法语：
不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称佛名。
若常称名者，以佛名之德，
妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。
故愿生心少时亦南无阿弥陀佛。
散心增时亦南无阿弥陀佛。
妄念起时亦南无阿弥陀佛。
善心生时亦南无阿弥陀佛。
不净之时亦南无阿弥陀佛。
清净之时亦南无阿弥陀佛。
三心欠缺时亦南无阿弥陀佛。
三心具足时亦南无阿弥陀佛。
三心现起时亦南无阿弥陀佛。
三心成就时亦南无阿弥陀佛。
此即决定往生之方便也，纳於心腑莫忘失。
你要相信，这个法门是易行道。只要我们依靠阿弥陀佛，就像我们坐船一样，任你妄想纷飞，不都会到彼岸吗？
今天我们就相聚到这里，谢谢大家！