净土宗宗旨与特色
这是最後一章。前面九章系统地说明了净土宗的教、行、证。这一章是对前面九章心要的提取，如同心肝、要点。主要就说宗旨四句偈、特色四标语，分为三小节。
宗旨与特色的意义
宗旨即一宗一派教义所宣称之根本目的，及达此目的之方法。特色为某一宗派所特有，而其他宗派所无之本质属性。宗旨与特色相互关联，而表述角度不同。
比如说佛教和世间善法，有人说：「佛法嘛，都是教人行善的。」这样就没有特色了。善法都教人行善，那叫什麽佛法？那就显不出佛法来。佛法的特色在於不仅教人一般的行善，它是要解决生死轮回、纯善纯净、教人成佛的，这才是佛法的特色。认识一个宗派，要抓住它的特色，不然怎麽能叫认识这个宗派呢？要有特色，要把它提炼出来，表达出来。
宗旨和特色是相互关联的，不过表述的角度有所不同。比如禅宗以明心见性为宗旨，净土宗就以往生净土为宗旨。宗旨不一样，所显现的特色也不一样。
一个宗派的教义非常广泛，但如果掌握其宗旨与特色，即为掌握根本，即使其余细节不甚了解，也无妨大体。反过来，即使饱读宗派教典，却不知其宗旨与特色，也是门外汉。
「一个宗派的教义非常广泛」，它的教典、着作、撰述特别多。
「但如果掌握其宗旨与特色，即为掌握根本，即使其余细节不甚了解，也无妨大体」，这就是说，我们看书学习，不管世间的书也好，还是佛法修行的书也好，都要抓住大纲大本的东西，细东西没抓住不妨碍的。反过来讲，即使饱读宗派的教典，可是对它的宗旨和特色不了解，那等於是抓了芝麻丢了西瓜，抓住了枝叶反而看不见主干，这样就是门外汉。我们如果听一个人讲法，或者解说一部经论，听的人一定要会听，不会听的不知道他在说什麽。讲的人能把主干很清晰地表达出来，这就是讲到要点上了。
善导大师《观经疏》前面有一篇序文，《观经疏》的两处眼目、两处心要，慧净上人拿捏得特别准，这就是抓住了根本的东西，心要、眼目抓住了，一看都在这里面。不然讲再多的话，言多无益，反而是遮盖了。
有的书，直接翻开来读还好懂，你看它的解释，越看越不懂。话讲得很多，所谓言多意浊，语言讲多了把本意给盖住了，反而让人看不懂。有的人，他本身就没有理解这个宗旨，也不能把它清晰透彻地表达出来，只是显示他会引证得很多、很广泛，学问很大，那个看起来头就大了。
所以掌握宗旨和特色是很有必要、很有意义的，像读书一样，厚的会读薄，薄的会读厚。薄的读厚，一段文要反覆思维，从不同的角度来理解它，这就是薄的能读厚，一句能够展开很多；厚的读薄，厚厚的一本书，有很多教理，它总有一个万变不离其宗的宗旨，读书要把它掌握住。
宗旨四句偈
净土宗的宗旨，概括为四句偈：
信受弥陀救度，
专称弥陀佛名，
愿生弥陀净土，
广度十方众生。
慧净上人对这四句偈有专门的解释，我也学着解释过。我记得2008年那次，跟上人一道走，每到一个地方肯定会讲这四句，这四句一讲下来就是两个小时，一上午就过去了，因为这四句偈特别重要。这四句话，每一句每一句看起来好像是司空见惯、耳熟能详的，没有什麽特别的；其实这四句话的内容特别丰富、精深、广大。当然，今天我们不细讲。
前两句为方法，分为安心与起行；後两句为目的，即是自利与利他。
「前两句是方法，分为安心与起行」，第一句安心——信受弥陀救度，第二句起行——专称弥陀佛名，这是心、行。这两句是方法。
「後面两句为目的，即是自利与利他」，「愿生弥陀净土」，这是自利；到了弥陀净土就能成佛，目的还要「广度十方众生」，这是利他。
这四句由这个表格展现出来。
下面把这四句简略地解释一下。
一、信受弥陀救度
第一句，显示此法门是依靠佛力救度，不是依靠自力修行；是以信心领受弥陀的慈悲，不是以明心开发自身的智慧；是唯有谦卑地自视为罪者、苦者、愚者必可得益的法门，不是自许为圣者、智者、善者而能得入的法门。
第一句，显示此法门是依靠佛力救度，而不是依靠自力修行的。对「信受弥陀救度」这句话，先讲「救度」这两个字。
对於一句话，我们会从不同的角度理解它，也可以把它分节。这里的解释，是采取对番的方式。一般的人对佛法的理解，认为佛法是修行的法门，是自力的法门。可是净土宗宗旨不是这样，这里就有它的特色了，它是弥陀救度的法门，是依靠佛力救度，不是依靠自力修行。这是跟通途圣道法门对比，显示出净土法门的宗旨、特色。
这种救度，是以信心领受弥陀的慈悲。这里讲「信受」两个字，能信就是信受，所信就是弥陀的慈悲，不是以明心开发自身的智慧。圣道门是智慧门，净土门是慈悲门；圣道门是明心门，净土门是信心门；圣道门是开发门，净土门是领受门。
「信心」这个词很好，当然「明心」这个词也很好。信心、明心差不多，但明心是明自己这个心，所谓「明心见性」，是明我们真如本性这个心，能明了真心，就开悟了；信心更高超，信心是信佛那个心，信佛这一方面。
「心、佛、众生，三无差别」，「心即佛，佛即心」，这是就真心来讲的。圣道门的修行要明我们的心性本体，这是圣道门修行。这个谈何容易，第一是难；第二，即使悟道了，也是素法身，但具法身理性，是初步的，因为你才悟道，还没有经过三大阿僧只劫的修行，法身没有圆满肥壮，很初机、乾瘦。
信心就不一样了，所谓「以果地觉，为因地心」，阿弥陀佛已经明彻一切宇宙万法真理，心性、智慧完全开发，我们以信心领受，所以这个信心更高超。同时它也符合我们凡夫的根机，都有自他的分别，有「我」有「对方」，我信受对方。
明心，完全在自己这方面，那是不容易的；领受，就是弥陀给你，你领回来，你领到了，接受了，这是很简单的。开发，你得自己去开发，像种地一样，你自己去开地，自己再去种，那就很遥远。
这是从信受来看这个法门的特点。
哪种人才可以信受弥陀的救度，才具足这样的安心呢？他一定要有相应的机的状态。什麽样的人需要救度呢？「是唯有谦卑地自视为罪者、苦者、愚者必可得益的法门」。因为，有罪业的人才需要救度，苦恼的人才需要救度，愚痴的人才需要救度。如果要信受这个法门，机深信是必不可少的，就是要安住在这样的状态，才和这个法门相应，才可以得利益。
「不是自许为圣者、智者、善者而能得入的法门」，如果自己标榜「我是圣者」，「我是一个智者」，「我是一个福善圆满具足的人」，这样，「憍慢弊懈怠，难以信此法」，不能信受弥陀的救度，障住了，堵住了。
其实凡夫众生谁不是罪者？谁没有苦恼？谁不是愚痴的人？这倒是我们的本来面目。禅家修行讲「要顿悟本来面目」，我们也有本来面目，就是这样子——罪者、苦者、愚者。不过，有句话说「苦恼的人有福了」，罪恶、愚痴、苦恼，如果以圣道门来讲，就觉得是缺点、不足；如果以净土门来讲，领受弥陀的救度，这是最好的，救度总以这些为先期救度的对象。罪重、苦恼、愚痴，这样的人是弥陀首要救度的对象。
二、专称弥陀佛名
第二句，显示「弥陀救度」即是「弥陀佛名」；如何「信受弥陀救度」，即是「专称弥陀佛名」。专而不杂，易而不难，明而不昧。
信受弥陀救度是安心，有人问：「我怎麽信受？」很简单。如果弥陀救度让你觉得很难信受，没办法，抓也抓不住，玄得很，那不行。弥陀救度很简单，是实实在在的。「显示『弥陀救度』即是『弥陀佛名』」，「若不生者，不取正觉」就救度我们。弥陀为了救度我们而成就果上的名号，这就是弥陀救度。
「如何『信受弥陀救度』，即是『专称弥陀佛名』。专而不杂」，旗帜非常鲜明，道路非常直接，毫不含糊，让你心无旁骛；「易而不难」，专称弥陀佛名谁都会，不难；「明而不昧」，非常明确，不含糊。我们弘法、说法，弥陀的救度都要明确地显示出来。善导大师从来不含糊，他都讲专。
三、愿生弥陀净土
第三句，显示弥陀救度的目标，在救往弥陀净土；愿往生者，皆得往生。
四、广度十方众生
第四句，显示弥陀救度的利益，是报土往生，往生即速成佛，成佛即能广度十方众生。显示此法门之往生、成佛、度众生，皆在一句南无阿弥陀佛之中。
所以，「信受弥陀救度」这一句话全部都有了。底下几句是跟着後面来的，「专称弥陀佛名」，这是自己的往生；「愿生弥陀净土」，是到净土去成佛；成佛之後，「广度十方众生」，都在一句名号当中。「信受弥陀救度」是信受什麽？还是信受这句名号。「弥陀救度」里面，不仅有我们自己的往生，也有十方众生的往生；不仅有往生，也有成佛，还有度众生。这个「信受」的内涵很广大，很深远。
五、总结
又，第一句，舍自归他；第二句，舍难取易；第三句，舍此往彼；第四句，证大菩提。先获弥陀之救度，再救十方之众生；若获弥陀之救度，必能救度十方众生。
净土法门就是取舍的法门。
第一句，舍自归他，舍掉我们自己这一边，舍掉污秽，舍掉黑暗，舍掉愚痴，舍掉自我，而归入弥陀。
第二句，舍难取易，圣道法门一切难行全部舍掉，专称弥陀佛名。
第三句，舍此往彼，娑婆世界通通舍掉，前往极乐净土：这都是取舍的法门。
第四句，证大菩提，广度众生，利益众生。
「先获弥陀之救度，再救十方之众生」，第一句「信受弥陀救度」，自己先得到利益；然後第四句再救其他十方众生，才有这个正能量。什麽是正能量？无量光、无量寿，「南无阿弥陀佛」就是正能量，「若获弥陀之救度，必能救度十方众生」。这四句的关系很清晰。
特色四标语
净土宗特色，概括为四句标语：
本愿称名，
凡夫入报，
平生业成，
现生不退。
前两句为根本纲宗，後两句明今生胜益；又，前一句为因行，後三句为果益。根本自摄枝末，因行必招果益，故四句可收为两句——「本愿称名，凡夫入报」，又可收入一句——「本愿称名」。
这四句综合在一起，「前两句为根本纲宗」，净土宗的根本特色、根本纲领、根本宗要，就是前两句——「本愿称名，凡夫入报」。
「本愿」，是「信受弥陀救度」；「称名」，是「专称弥陀佛名」。「凡夫」，有「信受弥陀救度」的必要性；「入报」，是「愿生弥陀净土，广度十方众生」。「平生业成，现生不退」，也都在「愿生弥陀净土」当中。这就是特色四标语和宗旨四句偈的配对。
「後两句明今生胜益」，就是在当生所获得的殊胜利益。
「又，前一句为因行，後三句为果益」，後三句都是果上的利益。不过果上的利益也有不同，下面会来说明的。「凡夫入报」是当来利益，「平生业成，现生不退」是现生利益。
「根本自摄枝末，因行必招果益」，前两句是根本，自然摄受後面两句的枝末，就是说，只要「本愿称名，凡夫入报」，那必定有「平生业成，现生不退」的利益。因行——只要能够「本愿称名」，必然会有「凡夫入报，平生业成，现生不退」，这三句话跟着後面就来了。
所以，四句也可以收为两句：「本愿称名，凡夫入报」，又可以收为一句：「本愿称名」。这就是有因就必有果。
本愿，明教理；称名，明行法；凡夫，明摄机；入报，明果益。「本愿称名，凡夫入报」，明净土宗之「教、行、机、益」，即：罪业凡夫，以弥陀本愿不虚故，称名愿生，皆得往生真实无漏极乐报土；而且是平生之时圆满达成往生之业，不待临终；於此世间即获不退转之果位，非至极乐。
「本愿，明教理」，净土法门的教理来源、根本基础就是阿弥陀佛的本愿，这是教；「称名，明行法」；「凡夫，明摄机」，摄什麽样的众生根机；「入报，明果益」。所以，「本愿称名，凡夫入报」这两句话八个字，把净土宗的教、行、机、益四大要素完全包含在内了。
一个宗派，一个法门，它是要摄受什麽样的根机，它的教理是怎样的，它的行法是怎样的，依据这样的教理和行法会得到什麽样的利益，这是每个宗派和法门必须回答的问题。「本愿称名，凡夫入报」，把这四个方面讲得很清楚，所以它的容量特别大。也就是说，以弥陀本愿不虚故，这是教；称名愿生，这是行；罪业凡夫，这是机；皆得往生真实无漏的极乐报土，这是利益。
「而且是平生之时圆满达成往生之业，不待临终」，这是「平生业成」；「於此世间即获不退转之果位，非至极乐」，这是「现生不退」。
这四句特色的理念，是慧净上人总结出来的，是非常有智慧的。以上简单地把这四句话作了个解释。
一、本愿称名
本愿称名：圣道诸宗以众生心性为体，悟明心性为宗；净土一宗以本愿名号为体，称名往生为宗，故「本愿称名」为净土宗不共圣道诸宗之特色。又，余佛净土虽也劝往生，但未闻有称名往生之本愿，弥陀一佛独发称名往生之本愿，故「本愿称名」为净土宗超胜余佛净土之特色。
「本愿称名」何以能被称为特色呢？所谓特色，就是净土门区别於圣道门的特点、特质、本色。圣道门是以众生心性为体，悟明心性为宗。如果净土门也一样，以众生心性为体，十万亿佛土之外，不出现前一念之心，这当然是对的；然後念佛，证悟三昧，开悟自心，那跟圣道门不是一样了吗？横超法作竖出之用，那还有什麽特色呢？所以，净土门不多谈心性、明心见性，不谈这些。「净土一宗以本愿名号为体，称名往生为宗，故「本愿称名」为净土宗不共圣道诸宗之特色」。
又，余佛净土虽也劝往生，但是没有听说有称名往生的本愿，弥陀一佛独发称名往生之本愿，所以「本愿称名」为净土宗超胜余佛净土之特色。
这是用两种对比来显明净土宗的特色：一是相对圣道门，一是相对他方净土。
二、凡夫入报
凡夫入报： 依圣道诸宗修习，必须登地以上的大菩萨才能前至诸佛报土； 他方净土虽不乏高妙报土，然而一切决非罪障凡夫可至之处。今净土一宗，凡夫称名，仗阿弥陀佛愿力，得生极乐最妙报土，证同弥陀，故此「凡夫入报」即为圣道诸宗所无、他方净土未闻之特色。
「凡夫入报」何以能被称为特色呢？如果依圣道诸宗修习，必须登地以上的大菩萨才能前至诸佛报土。往净土去，圣道门也有的，不过要等到成了破无明的大士，才可以十方报土任他悠游。
「他方净土虽然不乏高妙报土，然而一切决非罪障凡夫可至之处」，不管从圣道门修行，还是从他佛报土来讲，凡夫不能去，这是圣道门、他方净土的局限。如果净土门也跟这一样的话，就没有特色了。
在圣道诸宗里面，根本就没有这个说法，哪有凡夫入报的？他方净土也没有听说，所以叫特色。其他圣道诸宗没有的，这才称为特色。
三、平生业成
平生业成：圣道修行，仗自力累积之功，有渐次断证之位，初果圣人尚需七次往返天上人间，而後业成解脱，不受後有。今净土宗，任何罪重之人，只此一生，决定往生，生死了办，不再 轮回。然而如果必须累积一生勤行，直到临终见佛来迎，方才往生业成，仍不免圣道自力色彩，往生存有不确定因素。
「平生业成」何以能被称为特色呢？这些特色，都是跟圣道诸宗比较而总结出来的。
「圣道修行，仗自力累积之功，有渐次断证之位，初果圣人尚需七次往返天上人间，而後业成解脱，不受後有」，初果圣人要在天上人间来返七次，而後业成解脱，成阿罗汉，叫「不受後有，大事已办」，这叫业成，不然还是没有成。到三果，在天上还要修行；二果还要一还。
如果以大乘阶位来讲，虽然在顿教法门当中也有顿超、快速得果这样的说法，但相对於根机来讲，仍然是渐教，众生根机不堪，所以望机成渐；如果以渐法来说，都是三大阿僧只劫渐次修行。所以，想要成佛，想要业成不退，达到不退转，那是很难的。
「今净土宗，任何罪重之人，只此一生，决定往生，生死了办，不再轮回」，这是相对於小乘阿罗汉来讲的，如果究竟来讲，往生净土，何止如此？乃是成佛境界。
「然而如果必须累积一生勤行」，这是讲净土要门，也可以一生了办，不像圣道法门，多少次往返，多少劫、多少生，有次第、时间的限制。那麽，即使讲一生，如果是「必须累积一生勤行，直到临终见佛来迎，方才往生业成，仍不免圣道自力色彩，往生存在着不确定的因素」，虽然时间短一些，还是不确定，还是有自力。
今说「平生业成」，不说「一生业成」，称名、愿生之平时，即是往生业成之时。因本愿称名，往生仗佛愿力；佛愿力成故，众生往生之业已由佛边完成；佛边已成故，何时众生信受称名，即时乘佛愿力，往生之业达成，不待临终。任何人、任何时，信受称名，往生之业当体成就，业成不坏故，自然念念称名有相续之功，声声往生无不定之虑，故说「正定之业」「万修万人去」「遇无空过者」，独成净土宗之特色。
如果一生业成的话，那必定要限制一辈子，到临终才业成。所以不讲一辈子努力，平生什麽时候遇到法，什麽时候业成。
「称名、愿生之平时，即是往生业成之时。因本愿称名，往生仗佛愿力，佛愿力成就故，众生往生之业已由佛边完成」，佛边已经成就故，何时众生信受称名，即时乘佛愿力，往生之业达成，不待临终。
就像我们坐船一样，这个船是不会沉没的。我们坐上船，虽然没到彼岸，等於到了彼岸，到彼岸这件事情，已经是成就在船上了。当然，这样的比喻还不能形容我们念佛的当下所谓「以果地觉，为因地心」这种关系。
不管什麽人，不管在什麽时间，遇到这个法门，信受称名，当下、当体，业成不坏。「当下」，是就时间来讲的。「当体」是就名号这个行法的行体来说的。「业成不坏」，业成之後，就不会再退失。就像泥坯已经烧成了砖，不会再变成泥土；又像矿石已经提炼成金子，不会再变成矿石。所以「业成」就不会坏。
尤其是阿弥陀佛的业成，那是无衰无变的。这个业成在我们心中，它不坏，就有住持的功能，所以自然会「念念称名有相续之功」。有人说：「我往生业成了，这下可以不用念佛了。」哪有这回事？你业成之後，自然就会念佛的，今天念，明天念，今年念，明年念，只要不死，就一直念，因为业成不坏嘛。
「声声往生无不定之虑」，声声往生，没有不确定的，没有担心害怕，所以说「正定之业」「万修万人去」「遇无空过者」。这个成为净土宗的特色，他宗法门没有这样的利益。
四、现生不退
现生不退：於圣道修行，不退转位乃是极艰、极难、极重、极要、极尊、极大之事，非敢率尔轻谈、妄自期许，要须生生正见不失，勇猛精修，历劫勤行方可达至，何况长劫疲劳苦修过程中，退道者如大海水之多，进步者只毛滴水之少。舍利弗以六住菩萨之位，尚以乞眼因缘退心，余者可知。
「於圣道修行，不退转位乃是极艰、极难、极重、极要、极尊、极大之事」，这不是简单的一件事情。龙树菩萨这麽高位的菩萨，他在《易行品》里讲，得不退转不是简单事。不退转，就是决定可以成佛了，就像太子决定可以成为国王。成为法界的法王、法界之尊，这不是小事。进入不退转之前，还是有退的可能；一旦进入不退转，那就定下来了，就决定可以成佛了。
所以，圣道门修行「非敢率尔轻谈、妄自期许」，不敢随便说的，得不退转很不容易。「妄自期许」，说「我今生要得到不退转」，谁敢这样讲？
「要须生生正见不失」，累生累劫地修行，这一辈子得正见、明悟心地以後，这一辈子修行，下辈子修行，下下辈子一直修行。
「勇猛精修、历劫勤行方可达至」，最少是一万大劫才能达到。所谓「三大阿僧只劫」，第一大阿僧只劫到初地，第二大阿僧只劫到七地，第三大阿僧只劫到十地，然後再经过百劫种相好，妙觉成佛。这麽长的时间，不是那麽简单的事情。
「何况长劫疲劳苦修过程中，退道者如大海水之多，进步者只毛滴水之少」，不仅时间长，在这麽长的时间里，退道者如大海水之多，进步者如毛滴水之少，退道的太多了，并不是说在这麽长时间之内都可以不退转，进步而达到不退转的非常少。
「舍利弗尊者以六住菩萨之位，尚以乞眼因缘退心」，十信位是外凡夫位，十住、十行、十回向是内凡位，就是三贤位，六住菩萨是在十住中的第六住，已是相当高的阶位了，到这样的阶位反而退了心。这是很有名的「乞眼因缘」，其他人就可想而知了。
今净土宗，凡夫罪人，但以本愿称名一法，尽获弥陀因中万行、果上万德，圆满成佛所需一切功德，於娑婆界登不退位，以烦恼身入圣众数。如此教理，圣道诸宗所绝无，十方世界所仅有，独成净土宗之特色。
这怎麽可以思议？在娑婆界你就登了不退位，你还是凡夫，以烦恼身当下列入极乐世界圣众之数，极乐世界有你的名号，挂了名。
像这些话，在圣道门内听起来会觉得不可理解，他一定会批判。他越是批判，越是说明对了，这是净土宗的特色，跟他不一样嘛。如果他说「对对对，我们俩一样」，那叫什麽特色？本来就不一样。他越不能理解，就越显示是我们的特色，说明走对了。「平生业成，现生不退，凡夫怎麽可能？」就是可能，「凡夫怎麽能入报土？」就是能入，那是因为第一句「本愿称名」。
五、合明
如上，开为四句，合为一句「本愿称名」。有此一句，自然流出三句。因为「本愿称名」，所以「凡夫入报」；因为「本愿称名」，所以「平生业成」；因为「本愿称名」，所以「现生不退」。
「凡夫入报」也好，「平生业成」也好，「现生不退」也好，它们的根本来源就是「本愿称名」，是阿弥陀佛本愿所保证的，保证我们入报土，保证平生业成。因为「你不往生，我不成佛」，保证我们现生不退，所谓「即得往生，住不退转」，都是佛的本愿所保证的。
古今多有弘净土者，虽提倡称名，然非依本愿为宗；虽劝求往生，然不明凡夫入报。
古今多有弘净土者，虽然提倡称名，但是没有依据本愿为宗。在行法上，他们也讲称名，但还是以心性为宗，或讲开悟，或讲清净心，或讲达到某种功夫，那都不叫「本愿称名」，就打了折扣。如果以本愿为宗，就不谈这些。本愿称名，非定非散，超定超散，不讲定心，不讲散心，怎样都可以，你定心的根机就定心称名，散心的根机就散心称名。
「虽劝求往生，然不明凡夫入报」，弘扬净土，都劝求生极乐世界，但是没有显明凡夫往生报土之义。唯有善导大师才有这样的教义。
今依善导大师之教，净土宗义虽广，略之「本愿称名，凡夫入报」为其根本。「本愿」为能诠之教，「称名」为所诠之行，「凡夫」为能行之机，「入报」为所行得益。「本愿称名，凡夫入报」明净土一宗之机教行益、修因证果、方法目的，特为一宗宗骨。有此，即独立而为净土宗； 无此，即混同诸家常说，不成净土宗。
「本愿称名，凡夫入报」，这两句话八个字就概括无余了。
「方法」——称名，「目的」——入报；「修因」——称名，「证果」——入报土成佛。
「特为一宗宗骨」，宗派像人一样，人要有骨骼才能站得起来，没有骨骼就站不起来，一个宗派也有它的骨干。「本愿称名，凡夫入报」就是净土宗的骨干；其他的教义、文句，就像筋肉一样，附着在骨干上。
「有此，即独立而为净土宗；无此，即混同诸家常说，不成净土宗」，一般弘扬净土的，跟诸家平常所说一样，虽然讲称名，但是不以本愿为宗，而以心性为主；虽然讲称名、劝往生，但是不能显明入报的利益。比如说四土，凡圣同居土往生，化土往生，这样就混同圣道诸宗自力修行的行法和得益，这样净土一宗就独立不起来。
说善导大师建立了净土宗，这有什麽根据呢？这一看就很清晰，因为善导大师的思想里面有「本愿称名，凡夫入报」，其他都没有，没有怎麽能成立净土宗呢？总是依附圣道诸宗的理论，就不能极成，就是不圆满、有缺陷，这样成立不了净土宗，净土宗就不能独立。
又，三心、四修、五念，三辈、九品诸行，不论定散，不择善恶，一切教说，终归六字，谓一向专称弥陀佛名。只要「一向专称弥陀佛名」，则三心、四修、五念，定善、散善等所有法门，所有功德，通通包摄净尽、无欠无余。
总括起来，「三心、四修、五念，三辈、九品诸行」，前面谈的安心、起行、作业，三辈、九品这一切。「不论定散，不择善恶，一切教说，终归六字，谓一向专称弥陀佛名」，整个净土宗，前面讲这麽多，归根结底总结为一向专称「南无阿弥陀佛」六字名号。
大家看到这里，如果在教义上有模糊的地方，没关系，你能念念称名，所有的教理就算通达了；你虽然听得好像很懂，但是不念佛，等於是只说不行，不能到达目的地，说食不能饱。
（摘录自《净土宗概论讲记》）