於「净土宗中山念佛会」开示
──讲於2008年11月12日「新婚感恩宴」
【主持人（陆喜顺）】
下面我们一心礼敬佛、祖师和恩师。因为场地的关系，我们不能顶礼，只能问讯。就以问讯当顶礼。
一心礼敬西方极乐世界超世本尊阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！（三称）
一心礼敬无量光明土中净宗圣祖善导大师！
南无阿弥陀佛！（三称）
一心礼敬大恩导师慧净上人！
南无阿弥陀佛！（一称）
一心礼敬弘愿寺住持净宗法师！
南无阿弥陀佛！（一称）
礼敬已毕，至心归命阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
下面我们以佛号声迎请新婚伉俪登场！愿这六字名号、万德洪名为新婚伉俪未来的生活带来快乐、带来安康、带来幸福、带来吉祥！
南无阿弥陀佛！……
（对新人）请跪下！
下面我们恭请慧净上人为新人赐福！
【慧净法师开示】
今天是个吉祥的日子，农历十月十五——月圆之日；今天也是个大喜的日子，我们相聚一堂，可说喜气洋洋。在这里我简短讲几句话，为我们的新人作最深挚的祝福！
一般宴客都是办荤的，很少很少办素的。蔡居士等能够将我们这个喜宴用佛法、以素食来招待各位亲朋好友，值得称许，值得赞叹！
我们想想看：在这大喜的日子里，如果我们所办的宴席是荤的，鱼肉满桌的话，这将为新人带来多大的罪业！今天的宴席大约有六、七十桌，如果不办素食的话，那麽必定杀生吃肉。每一桌至少一只鸡的话，我们今天就要杀生害命七十只鸡；每一桌如果有十条鱼的话，我们就要杀生七百条鱼；有十只虾的话，我们就要造七百只虾的冤和债。
幸好我们两位新人有佛缘、有智慧，果断地决定素食宴客。不但彼此不造业，甚至彼此同增功德。有句话说：「一日持斋，天下杀生无我份。」今天我们以素食宴客，使得大家不吃鱼、不吃肉，不直接、间接杀生造业，岂不是一件功德！
以佛法来举行婚礼，以素食来大宴宾客，这在台湾逐渐形成一种风气，可是在我们中国大陆，还没有这个观念。凡是良风美俗，必须要有仁人智士来登高一呼，今天我们两位新人就是「开风气之先」，有智慧，有远见，很果敢，很果断。
今天这个喜宴，我在这里祝福两位新人能够互爱、互信、互谅、互助；能够相亲相爱、永浴爱河；能够长相厮守、白首偕老。更期愿两位新人能够同心同德、同信、同愿、同行、同理想、同目标，将来白首偕老之後，能够同出轮回、同生极乐、同证佛果，跟观世音菩萨、大势至菩萨一样的同随弥陀、同度众生！
南无阿弥陀佛！
【主持人（陆喜顺）】
这次婚宴定名为「新婚感恩宴」。感什麽恩呢？感佛陀恩，感师长恩，感父母恩，感莲友和众生的恩。这种感恩宴是由林乃超、蔡晓洁居士和念佛人举办的，这一行为非常值得赞叹！下面我们请新婚夫妇发表感言。大家鼓掌欢迎！
【新婚夫妇发表感言】
上人、净宗法师，还有各位莲友：
南无阿弥陀佛！
我们很感恩上人跟净宗法师，百忙之中还抽空到中山来，关心我们这帮莲友。我知道上人来自台湾，净宗法师来自安徽，可是阿弥陀佛的力量把他们带到了中山，跟我们聚在一起，这一点使我相信：佛法真的是不分距离，只要我们秉承着一颗相信阿弥陀佛的心，阿弥陀佛一定会派使者过来救度我们这些凡夫，你们说对不对呀？（莲友答：「对！」）
在这里我先讲一下我相信阿弥陀佛的由来。
其实我接触净土法门，是因为我妈妈——蔡居士。从小到大，妈妈就像家里的皇太后一样，讲的每一句话都像圣旨，我都不敢违抗。自从她接触了净土法门之後，每次一看到我就说：「女儿啊！你今天念佛了没有啊？你有没有念南无阿弥陀佛啊？你念他能往生啊！他会带你去西方极乐世界啊！」
每次看到她，我一定会说：「有！」
後来，不用问我，我一定先说我念了。我发现，其实净土法门真的很平易近人，因为只要念这句南无阿弥陀佛就好。对我们这些年轻人来讲，要看懂那麽多的经文，而且还要去理解它，真的有一点难度。所以我真的很希望以後有更多的年轻人一起来加入念佛的行列，我们一起来接受阿弥陀佛的洗礼。你们说好不好啊？（莲友答：「好！」）
今天我也要借此机会感谢一些我平时没有感谢过的人。首先我要感谢我的爸爸——史长芳，今天因为他真的很忙，现在还在东莞那边打拼！可是我还是要跟他说：谢谢他这麽多年来的养育之恩，从小就把我送去澳洲读书，让我认识了我今天的先生。讲到我先生的话，我要感谢我的两位家公家婆，谢谢你们把儿子生得这麽帅，教得这麽好，这麽孝顺，而且谢谢你们多年来对我的关心和疼爱，也谢谢你们对我的包容。南无阿弥陀佛！
再来我要谢谢我妈妈蔡居士。我能有今天，都是她带给我的，谢谢您蔡居士！南无阿弥陀佛！
最後，我要跟我老公讲一句话，虽然说我经常跟他讲「娶到我是你这辈子最成功的事」，可是今天我有一句话一定要跟他说：「老公，人生路上有你真好！」
谢谢！谢谢！这也是我最明智的选择！
【主持人（陆喜顺）】
有这麽一句话，好像是「大话西游」里的一句话：「有一份真爱，如果让我加上一个期限，我希望爱你一万年！」这句话大家听过吗？
「爱你一万年」，这句话不知使多少人感动得如痴如醉。但是地球上的人，谁能爱你一万年呢？只有念佛人才能够爱你一万年。因为念佛人可以往生西方极乐世界，得无量光明、无量寿命，从而达成爱你一万年的愿望！
今天我们这对娑婆的夫妻、极乐的道侣，定能实现爱你一万年的夙愿。恭喜你们两位！南无阿弥陀佛！
下面让我们衷心祝福，祝福两位新人，祝福他们的生活像西方极乐世界八功德水一样甜蜜！
祝福他们的爱情像西方极乐世界七宝一样永恒！
祝福他们的事业像西方极乐世界黄金地一般的灿烂！
南无阿弥陀佛！
今天的感恩宴可以说是一个千载难逢的缘份，更是他们两位新人的善根所招、福报所感，因缘殊胜，可喜可贺！南无阿弥陀佛！
下面让我们以最热烈的掌声恭请我们的大恩导师慧净上人为我们慈悲开示。
请大家鼓掌恭请！
【慧净法师开示】
我们净宗法师是净宗的栋梁，有智慧，有学问，有文才，有口才。最可贵的是，净宗法师有悲心，有愿力，以「佛教靠我」为悲心，以「弘扬净土在我」为愿力，可说他的说法、他的着作，在在都显露着悲心跟愿力。
现在请大家鼓掌欢迎净宗法师为大家开示净土宗的核心要义。
【净宗法师开示】
上人慈悲！蔡居士、各位莲友：
南无阿弥陀佛！（三称）
希望大家安静，把手机关闭，保持安静。
利用这个特殊的时刻，我们来共享阿弥陀佛的法宴。
今天是新人新气象，大家喜洋洋！对不对？（莲友答：「对！」）阳光灿烂，佛光普照。今天在这里，我想跟大家简单讲解净土宗的核心要义。
新的人生、新的生命
刚才两位新人接受了上人的祝福。其实我也要祝福我们每一位莲友，都将成为一个全新的人。
所谓「新人」，就是有新的人生、新的生命。我们无量劫来在六道轮回，如果不能跳出轮回，不能算是新人；我们的生命饱嚐无常的摧折，如果不能截断无常，不能算新的生命。要获得新的人生、新的生命，唯有仰靠阿弥陀佛。
我想大家都愿意往生，这和不愿意往生的人相比，就是一个新。
依据净土宗的教理修持净土法门
我们愿生西方极乐世界，就可以说在修持净土法门。请问大家，修持净土法门，大家是依据净土宗的教理，还是依据他宗他派的教理？大家说呢？（莲友答：「依据净土宗。」）好！回答正确，一百分。
很多人在修持净土法门，愿生西方极乐世界。不过，审视我们的心行，往往并没有依据净土宗的教理。我想我们今天在座各位也有不少这样的情况。原因何在呢？是因为我们所接触的、所听闻的，甚至一千多年来所教导我们的，都不是纯粹的净土宗的教理。
善导大师的净土宗教判与行判
这样说未免有点让我们吃惊！请问大家，知道净土宗是哪一位祖师开显的吗？（有莲友答：「善导大师。」）善导大师开创了净土宗，他开创净土宗的根本着作就是《观经四帖疏》。《观经疏》之所以能够创立净土宗这一宗派，是因为有净土宗的教判、净土宗的行判。
教判就是对净土宗教理的分判，行判就是对净土宗修行方法的分判。
行判：正行与杂行
我们今天主要来讲一讲行判。
我们修行净土法门，大家可能听说过有关「正行」和「杂行」，有没有听说过？
（主持人上来更换麦克风）刚才那个麦克风效果不好，断断续续，信号不灵。如果我们和阿弥陀佛之间也是这样断断续续、信号不灵，往生就不定了。
我刚才问大家往生西方净土的行法有两种：一者是正行，一者是杂行，有听说过吗？（莲友答：「有。」）有！
正行和阿弥陀佛之间信号沟通很通畅，杂行和阿弥陀佛之间信号沟通不通畅。就像刚才这个麦克风，断断续续听着不灵光。
善导大师在《观经疏》里把往生极乐世界的行法分为五种正行，这五种正行之外称为杂行。
一、读诵正行
哪五种正行呢？
一者读诵正行：一心专读诵《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》。读诵这三部经就称为读诵正行。
反过来说，为了往生西方极乐世界而读诵三部经典以外的经，比如说《金刚经》、《心经》、《普门品》、《华严经》、《药师经》、《地藏经》等等，算不算正行啊？（莲友答：「不算。」）不算！底下说「不算」的人很少，因为有很多人都在读诵正依三部经以外的经典求生西方，他不好意思说不算，「如果说不算，我就是杂行了。」
这个要讲道理，听完道理就明白了。一般人会认为「都是佛经，都很好，都要读诵，读诵这些经典都有功德」，这个观念是正确的。但是，如果就往生西方极乐世界来讲，读诵这净土三部经以外的经典就稍微地拐弯了，不是那麽纯粹，不是那麽直契根源。
打一个比喻：我们从广州要到北京，我们需要坐火车。这个时候，我们需要查列车时刻表，对不对？列车时刻表上面全国的道路都有，但是我们是到北京去的，我们专看哪一页呢？专看广州去北京这一页，对不对？（莲友答：「对！」）如果你看广州去乌鲁木齐的，算不算正呢？就算偏了；看广州去上海的，算不算正啊？就算偏了。
现在我们愿往生西方极乐世界，在佛说的八万四千法门当中，这三部经典就是专门讲说凡夫众生怎样从娑婆前往极乐的，好像那一页列车时刻表一样，不夹杂其它的。所以，读诵这三部经典叫读诵正行。
如果读诵《金刚经》，从头到尾有没有讲到西方极乐世界啊？没有讲到一句。《地藏经》也没有讲到一句阿弥陀佛，《药师经》也不是讲往生西方极乐世界的，《心经》从头到尾没有讲念佛，没有讲极乐。那我们为了往生西方极乐世界，结果读诵的经典没有一句极乐世界，没有一句阿弥陀佛，请问大家这是有智慧吗？
就好像我们从广州到北京，我们查看列车时刻表，但是看了很多，就是不看广州到北京的，专门看广州去乌鲁木齐、去上海、去南宁，那个正确不正确？（莲友答：「不正确！」）
所以，我们要往生西方极乐世界，先读诵这三部经，这叫读诵正行。这一点大家有没有明白？（莲友答：「明白！」）明白了就会去如法修行。我们现在明白了读诵正行。
二、观察正行
第二观察正行：为了往生西方极乐世界，专门想像、羡慕极乐的庄严，这叫观察正行。
这一点我想大家都明白。比如《阿弥陀经》里说七宝池、八功德水、黄金为地、四色莲华等等，我们读诵这样的经典，心中就会羡慕，就会向往，就有喜悦，这就能达成观察正行。
如果我们读诵《心经》，就不是观察正行。《心经》说「色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是」，那是讲般若智慧的，不是观察极乐的。如果观察我们的佛性，或者观察他方国土，就往生极乐来讲，不叫观察正行，是观察杂行。
这是第二点，这是标准。
三、礼拜正行
第三礼拜正行：为了往生西方极乐世界，一心专礼拜阿弥陀佛，称为礼拜正行。
如果觉得礼拜阿弥陀佛还不够，还需要再礼拜其他的佛菩萨，这就叫做礼拜杂行。大家有没有听明白？（莲友答：「有！」）所谓「杂」，就是杂多，就是间杂。杂多就是怕阿弥陀佛一佛不够，然後加上别的佛，这样的话，心就不纯一，不单纯，这叫礼拜杂行。
有的莲友习惯早晨拜四十八拜，专拜阿弥陀佛，这就是礼拜正行。结果有些老菩萨家里供的佛有好几十尊，她拜四十八拜，一尊佛分一拜还不够，因为她家供了五十尊佛，所以每一尊佛分一拜还不够——这样就叫礼拜杂行。
四、称名正行
第四称名正行：为了往生西方极乐世界，专念阿弥陀佛的名号，这叫称名正行。
「正」就是纯正、正确、纯粹、正直、不拐弯，这叫正。正确的道路，正确的修行。我们专念阿弥陀佛的名号，这叫称名正行。
认为专念阿弥陀佛一佛可能功德不够，可能往生把握不大，除了阿弥陀佛的名号之外，再加上其他佛菩萨的名号或者咒语等等，这个叫做称名杂行。
五、赞叹供养正行
第五赞叹供养正行：为了往生极乐世界，一心专赞叹供养阿弥陀佛，称为赞叹供养正行。
为往生极乐而赞叹供养阿弥陀佛以外的其他佛菩萨，称为赞叹供养杂行。
简单讲就有这五种正行、五种杂行。
正杂得失
善导大师说，如果修持五种正行，尤其是其中第四的称名正行，叫做「正定之业」。专念弥陀名号的话，效果怎麽样？十个就十个往生，百个就百个往生；如果修持这五种正行之外的杂行，善导大师说，一百个难得一两个往生，一千个难得三五个往生。大家有没有听明白？（莲友答：「有！」）同意不同意？（莲友答：「同意！」）不同意也没有办法，因为这是弥陀化身善导大师所讲的，这是佛智，佛的智慧，所谓「二乘非所测，唯佛独明了」。善导大师所讲的，就是阿弥陀佛亲自所讲的。
称名正定之业
那麽，道理何在呢？因为我们要往生西方极乐世界，是以阿弥陀佛的誓愿为标准。关於第四称名正定之业，善导大师有这样一段法语：「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」我这样念一遍，有的莲友清楚，有的莲友不清楚。请大家合掌，跟我一道念，请合掌：
一心专念弥陀名号，
行住坐卧，不问时节久近，
念念不舍者，是名正定之业，
顺彼佛愿故。
好！请放掌！先解释几个名词。
「正定之业」：就是说往生西方极乐世界正确的、纯粹的、决定性的、正直不拐弯的、没有任何含糊动摇或者是不确定性的，这叫正定之业。也就是说，只要我们专称阿弥陀佛名号，都百分之百、万不漏一地往生西方净土，这才叫正定之业。
那麽，相反的，叫做不定业，或者叫杂散业。什麽叫不定业呢？如果不是专称弥陀名号，往生西方则不确定。
专称弥陀佛名，往生一定，所以叫正定业。
行住坐卧一心专念
我们念佛很简单，动动嘴巴就可以念了。这样的念佛，到底有什麽条件呢？善导大师前面解释说：
「一心专念」：「一心」就是信顺不怀疑。「专念」就是专一不夹杂。
「行住坐卧」：不管我们是走路，还是居家，还是安坐（端坐在那里），还是病重或者是晚上要睡觉、躺在床上，都可以念佛。这样的念佛，不讲究功夫如何。比如说我们走路的时候，就是散心在念佛。如果讲究称名的功夫，就一定要打坐，要安静。但是善导大师说「行住坐卧」，是就我们方便。早晨提着菜篮子到菜市场买菜，那里就是我们的念佛道场。边提菜篮子边念佛，「阿弥陀佛，阿弥陀佛……」，四字也可以，六字也可以，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」；或者是一句佛号四个节拍，「南无－阿弥－陀－佛，南无－阿弥－陀－佛……」；或者我们坐车，在车上也可以闭目念佛；我们切菜，也可以「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」；洗衣服也可以「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」；扫地也可以「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」。
黄打铁边打铁边念佛
像宋朝的黄打铁，很有名，他边打铁边念佛，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」，他这样念了几年——你说他有禅定吗？因为他很穷，要打铁维持家计。他的妻子就说：「你打铁那麽辛苦，再加念佛不是更辛苦吗？」他说：「哎！这个你不懂。我以前打铁臂膀又酸，火炉烤得又热。自从我念佛，又不累，又不热。」这样念了几年。有一天，他对别人说：「我要走了，请你帮我写四句话。」（他不识字）哪四句话呢？
叮叮当当，久炼成钢。
这是他打铁的生活，叮叮当当，「叮叮叮，当当当」。
天下太平，我往西方。
这四句话一说完，就把打铁的锤子往肩膀上一放，站在那个地方就往生西方极乐世界了。
殊胜不殊胜？（莲友答：「殊胜！」）我们各位要不要向黄打铁学习啊？（莲友答：「要！」）大家在家里擦地板的时候，也可以边擦边念佛，走的时候也可以写首偈子。
我们就是行住坐卧，四大威仪都可以念佛。
不问时节久近
善导大师底下接着说：
「不问时节久近」：不论我们念佛时间长，还是念佛时间短；不论我们工作忙，还是工作闲；不论我们接触念佛法门时间久，还是我们接触念佛法门时间短；不论我们是平生就一辈子地念了二十年、三十年，还是我们到临终的时候才遇到别人告诉我们，哪怕只念了十句、九句，八、七、六、五、四、三、二、一句，这样都可以，这叫「不问时节久近」。
「不问时节久近」也就是不论功夫深浅。因为念佛时间久，打坐静念，那麽这样可能功夫比较深；念佛时间短，又没有打坐，散散地，行住坐卧地念，那功夫可能就不深。但是，这样的念佛，只要是「念念不舍」。
念念不舍
「念念不舍」的意思就是我们起心动念只要念就念阿弥陀佛，只要有时间就念阿弥陀佛，不舍阿弥陀佛去念别的事情。因为我们一心归命阿弥陀佛，因为只有阿弥陀佛为我们发四十八愿。
诸佛菩萨度众生都有他们的誓愿，他们是根据誓愿来度众生的。
极乐世界是阿弥陀佛为我们建造的，四十八愿是阿弥陀佛为我们所发的。阿弥陀佛发了「念佛往生」的誓愿，所以我们专念南无阿弥陀佛，不舍弥陀而念别的佛菩萨，这样反而是以一佛代一万佛。阿弥陀佛是十方诸佛的总代表，他为我们发了这样的愿。所以不要觉得说「我专念弥陀一佛，别的佛都漏掉了……」，恰恰相反，你即使每天念一万尊佛，也还漏掉了恒河沙恒河沙数诸佛，为什麽呢？《阿弥陀经》里说「东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛……」，这麽多佛每一尊都念下来，我们也念不过来，对不对？所以，我们就以一代一万，我们先专念弥陀往生极乐世界，再分身无数去礼拜、供养、赞叹十方诸佛，蒙受十方诸佛的摩顶授记，好不好？（莲友答：「好！」）
往生万不漏一
这样的念佛，善导大师就给出一个结论（这样的念佛，不论行住坐卧，不论时节久近，不论工夫深浅；只要一心专念，只要念念不舍。念念不舍就是解释前面的「一心专念」，念念都是念阿弥陀佛，一心专念阿弥陀佛，不舍阿弥陀佛去旁骛其它法门，那麽这样的念佛，就叫做「正定之业」）：你能这样子，就百分之百、千分之千、万分之万、万不漏一通通往生。
顺彼佛愿
什麽道理呢？後面用五个字来说明：
「顺彼佛愿故」：因为我们这样的念佛，随顺了阿弥陀佛的誓愿。
大家往生到西方极乐世界，是靠自己的愿力还是靠弥陀的愿力啊？（莲友答：「靠阿弥陀佛！」）靠阿弥陀佛的愿力！如果靠我们的力量，我们没有。
靠弥陀的力量，要不要顺弥陀的愿啊？（莲友答：「要！」）不顺弥陀的愿，靠不上弥陀的力量，对不对？（莲友答：「对！」）
所以善导大师就说了，专修念佛之人，「顺彼佛愿」，顺了阿弥陀佛的愿望，所以往生西方极乐世界决定无疑。
念佛往生愿
那麽，阿弥陀佛有什麽样的愿望呢？
在四十八愿当中，他专门为我们这样的凡夫发了一条愿，叫做「念佛往生愿」。大家知道吗？他没有给我们这样的凡夫说「诸行往生愿」，是「念佛往生愿」，愿文是这样子的——大家不妨合掌跟我一道念，请合掌，我们来复习法藏比丘为我们发的愿，这个很重要，对我们很重要！看这位大菩萨到底为我们发了什麽样的愿，他的愿到底对我们有什麽要求，对我们有什麽利益——非常重要！大家闭着眼睛，恳切地随我念，一句一句地念：
设我得佛，十方众生，
至心信乐，欲生我国，乃至十念；
若不生者，不取正觉。
唯除五逆，诽谤正法。
好！请放掌。
「除了造作五逆重罪和诽谤正法重罪的人之外，所有的十方众生，我成佛的时候，只要你能做到三句话，那我就保证你往生。如果你不能往生，那我就不成佛！」这叫「若不生者，不取正觉」。谁不取正觉呢？法藏比丘。如果我们做到三句话，他不能让我们往生，说明他的愿力还不够，他的功德还不够，他的慈悲还不够，他的光明还不够，那麽他就要继续修行，直到只要我们一达成这三句，他就能让我们往生，他才成佛。
要求我们做的三句，其实只有两个字——念佛。
至心信乐——真的相信弥陀救度而快乐
哪三句？第一句：
「至心信乐」：十方的众生啊，你要真的相信我要救你。
信谁呢？「信我法藏比丘成为阿弥陀佛要救你」。
大家真的相信吗？是不是真的相信？（莲友答：「相信！」）相信是相信，是不是真的相信？（莲友答：「真的相信！」）真的相信就有快乐。大家快乐吗？（莲友答：「快乐！」）往生西方，大家一定吗？（莲友答：「一定！」）
好！往生一定才快乐，往生不定不快乐，是不是？
「哎呀！师父啊，往生西方，我很想往生，可是，可是……」头脑一大堆的「可是」、一大堆的问号，心中就有疑团，心口就有石头压着，那个不快乐。
所以，「至心信乐」就是相信阿弥陀佛一定会救我，相信我某某人能够念佛往生西方成佛——以信而有乐。
如果相信说「大法师修行好，他很慈悲，出家几十年，他到极乐世界才差不多；我呢？修行这麽差，持戒也没有清净，甚至连吃素还没有全部做到，我哪里能往生？」有这样的想法能快乐吗？（莲友答：「不快乐！」）这样的想法就不是真的相信阿弥陀佛，因为你认为阿弥陀佛有条件。其实阿弥陀佛无条件，所谓「至心信乐」，就是弥陀说：「你要真的相信我无条件地救度你！」
欲生我国——愿意往生极乐世界
救度我们到哪里？阿弥陀佛要求我们的第二句话就说：
「欲生我国」：你要往生我的净土，你要到我的极乐世界来！
大家愿意不愿意去？（莲友答：「愿意！」）回答问题这麽迟疑，脑子可能想了：「哎呀！我的小孙孙……」，然後「我的钱……」
不行！我再问第二遍，不要迟疑，迟疑就说明愿心不恳切——大家愿意不愿意往生极乐？（莲友答：「愿意！」）好了，那第二句我们就做到了。
所以，信和愿很容易做到，只要心里的一个念头就可以，对不对？只要相信阿弥陀佛：佛说「是这样」，我们就相信是这样；佛说「你要愿生极乐」，我们就愿生极乐。愿意到极乐世界去，对我们有什麽不好吗？（莲友答：「没有！」）会不会让你亏本？（莲友答：「不会！」）会不会让你本来考北京大学，只能掉下来变成一个普通大学，会不会？（莲友答：「不会！」）不会啊！愿生极乐，不会对我们有害处啊！只有好处啊！你何必不愿意去往生呢？我们愿生极乐，能赚一个极乐世界，能赚一个无量光寿，能赚一个神通具足，能赚无量的慈悲智慧功德，对我们没有坏处，只有好处，大家何不愿意呢？是不是？（莲友答：「是！」）
所以，我们在这里愿生极乐很容易——第二句我们又做到了。
乃至十念——一辈子念佛，不改变题目
第三句就是「乃至十念」。「乃至十念」是什麽含义？
「乃至十念」就是指念佛。善导大师将「乃至十念」解释为「上尽一形，下至十声」，也就是「一向专念」。就是说我们这一生，我们遇到念佛法门，就一辈子念佛，不改变题目，不怀疑，不夹杂，一向专念。
我们如果遇到念佛法门早，就是乃至十年，乃至二十年；我们如果遇到念佛法门晚（阿弥陀佛发愿，是拿那个临终才遇到这个法门，所谓「下至」，「下」是跟「上」相对。「上」是指时间久、寿命长，那就多念佛），甚至直到临终，只能有十声念佛的时间，甚至只能有五声、三声、一声念佛的时间，只能念一声南无阿弥陀佛。这样的人，阿弥陀佛说：「只要你相信我无条件的救度，愿生我的净土，我法藏比丘发愿成佛，都要把你救到西方极乐世界来。如果我法藏比丘达不成这样的愿望，那我就不成佛！」
所以，「乃至十念」就是指我们专修念佛，口称阿弥陀佛名号——容易不容易？（莲友答：「容易。」）
大家合掌随我念佛十声，一道念。请合掌。
南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。
哎呀，如果刚才有人断气了，这个人就往生净土了。因为他符合「乃至十念」啊。刚才大家都表态了，都信弥陀救度，都愿生弥陀净土，又做了「乃至十念」的念佛，他就可以往生西方极乐世界了。我们刚才在座的这麽多，七八百位，有断气的吗？（莲友答：「没有。」）还没有。如果有的话，就往生西方了。容易不容易？（莲友答：「容易。」）简单不简单？（莲友答：「简单。」）
若不生者，不取正觉——往生有保证
「至心信乐，欲生我国，乃至十念」，如果这三句我们能做到，後面两句阿弥陀佛保证说：「你能做到前三句，我就给你後两句。」後两句是什麽？
「若不生者，不取正觉」：如果你这样不能往生的话，我不取正觉！
我们的往生是不是有保证的？（莲友答：「是。」）
那麽，这尊法藏比丘有没有成佛啊？（莲友答：「有。」）他已经成佛了。他的誓愿会不会兑现啊？（莲友答：「会。」）
只要我们做到前三句，後两句阿弥陀佛已经做好了，对不对？（莲友答：「对。」）
他已经成佛了，他的两句已经实现了。就是「若不生者，不取正觉」——「我已经成正觉了！那你只要至心信乐，欲生我国，乃至十念，你就必定往生！」对不对？（莲友答：「对。」）
善导大师四十八字释
所以，我们弥陀化身的善导大师就用四十八个字来解释阿弥陀佛的第十八愿。他是这样解释的，大家合掌跟我念：
若我成佛，十方众生，
称我名号，下至十声，
若不生者，不取正觉。
彼佛今现，在世成佛，
当知本誓，重愿不虚，
众生称念，必得往生。
好！你看四十八个字，有可能读了後面就忘了前面。没关系！後面两句八个字是结论。结论是什麽？「众生称念，必得往生」。那麽，我们从後往前推，为什麽「众生称念，必得往生」？是因为「当知本誓，重愿不虚」，是阿弥陀佛本来的誓愿不虚假。
信愿行一体
我们刚才共同来了解了阿弥陀佛第十八愿，就是说只要我们信愿行：信什麽呢？信「只要我念佛、愿生极乐，就必得往生」，这叫做「至心信乐」。如果不是这样，就不叫「至心信乐」。第十八愿的愿文说得很清楚的。
靠佛愿，不靠自心
我们往生西方极乐世界，要不要紧紧盯住阿弥陀佛的念佛往生愿？要不要？（莲友答：「要。」）对呀！我们往生西方极乐的道路、方法，都在阿弥陀佛的誓愿当中确定好了。所以，要看阿弥陀佛的愿。
如果看我们的心的话，我们的心是黑暗的，是恶业充满的，是妄念纷飞的，对不对？（莲友答：「对。」）依我们的心能往生极乐吗？（莲友答：「不能。」）
依弥陀的愿能往生极乐，对不对？（莲友答：「对。」）
所以我们大家就要明了，阿弥陀佛对我们有条件吗？这个念佛往生愿里面对我们有要求吗？（莲友答：「没有。」）
只有三句话，说：「你要相信我，你要到我的极乐净土来，你要念佛。」
念佛很简单，只要口称名号，「上尽一形，下至十声」就可以了。这样容易不容易？（莲友答：「容易。」）
树喻：念佛要知道根本
这一条愿就叫做「念佛往生愿」。这一条愿是阿弥陀佛成佛的大根大本，也是我们众生往生的大根大本。
我们看一棵树，树叶再怎样风光，再怎样茂盛，如果离开了根本，它就要枯萎，就要凋零，对不对？（莲友答：「对。」）
我们念佛要知道根本。我们念佛的功夫深浅，或者时节久近，或者声音好听不好听，或者心清净不清净，这个都是树叶。这个树叶要紮根在阿弥陀佛本愿这一根本上。即使你的心无法清净，得到了根本，你就往生一定！
一切众生皆是佛愿救度的对象
所以我在这里恳切地告诉大家：
不论我们心清净还是不清净，不论我们是出家还是在家，不论我们功夫是深还是浅，不论我们罪过是重还是轻，不论我们有吃全素还是没吃全素，这一切都不论。这一切都是「十方众生」，阿弥陀佛发愿的时候都没有谈这些。他只是说这样的十方众生——出家、在家，有智、无智，心净、不净，持戒、破戒，所有这一切，都属於「十方众生」，「只要你不造五逆谤法的重罪，你称念我南无阿弥陀佛，都能得救，都可以往生西方极乐世界！」明白不明白？（莲友答：「明白。」）
今天就是一个新人
好了！刚才把阿弥陀佛的「念佛往生愿」简单地介绍给大家。当然时间很短，不能把其中的意思完全展开。门口有些书，出去的时候大家可以结缘，大家可以进一步了解。了解了，心中就会安乐，就能真正落实「至心信乐」，就能真正落实「众生称念，必得往生」。这样的话，我们今天就是一个新人。大家从原来往生不定，达到往生决定，你就是新的生命、新的人生。不然的话，心中老在那里担心怀疑，「我真的能到净土吗？我是不是还要再六道轮回呀？」那你虽然只有二十岁，虽然是生下来的一个小BABY，你都是老凡夫了。因为在娑婆世界轮回了那麽久，哪里是新人啊？一生下来的小BABY都是老人了，老流浪汉，老凡夫，老「常没常流转」，对不对？
如果我们能够念阿弥陀佛，能够了解弥陀的誓愿，虽然是八十几岁的老人，也是一个新人，我们是极乐世界的新菩萨，是不是？（莲友答：「是。」）是新到极乐净土报到的阿弥陀佛的孩子。
净土宗的宗旨
关於净土宗，刚才说到了大根大本。下面我就简略地来说明净土宗的宗旨。
一个宗派能够成立，有它的宗旨，有它的特色，有它的教理，有它的传承。我们在座的这麽多莲友，我想如果没有接触善导大师的净土思想，对於这几点是比较陌生的。净土宗有什麽特色呢？可能不清楚；净土宗有什麽教理呢？大多数人都以禅宗、天台宗——他宗他派的教理来修行净土，这样是不纯粹的；净土宗有什麽传承呢？多数人都知道十三祖，其实十三祖的思想并不完全一致，法义上并不是一脉相承的。当然这样的话题说起来，难免让大家心中有所震荡。因为时间短，不能够完全解释得明白，只是简略地解释。
「喊破喉咙也枉然」的来由
大家有没有听说过两句话：「口念弥陀心散乱」，下面一句呢？「喊破喉咙也枉然」。
这两句话是阿弥陀佛说的吗？（莲友答：「不是。」）是善导大师说的吗？（莲友答：「不是。」）是净土宗祖师说的吗？（莲友答：「不是。」）
学净土法门的人，为什麽把不是阿弥陀佛说的、不是善导大师说的、不是其他净土宗祖师说的话记在心中、背在口上呢？
这两句话，是以禅宗的思想来解释净土宗的念佛法门。不是阿弥陀佛说的，不是善导大师说的，所以就不是我们所要听的，不是我们所要记的。大家恰恰把不是要听、不是要记的话都记在心中了。为什麽？因为我们被别人一说，就唬住了，我们迷信，我们不能正信。这两句话放在心中会快乐吗？（莲友答：「不会。」）这两句话放在心中怎麽能快乐？
好了，下面我们要把这两句话在心中消化掉。
这两句话，是出自於一位禅宗的大德——憨山大师，他不是专修净土的。他也提倡净土，不过，他是依据禅宗的观点说：你口念弥陀，念阿弥陀佛名号，但是你心不清净，心很散乱，你没有证悟空性，没有达到某种功夫境界，比如晚上睡觉睡着了，念不出来佛，做梦的时候，都一片混乱颠倒，那你这样的人没有功夫，你怎麽能往生西方呢？你就是把喉咙喊破了，也没有用。
这两句话听起来，我们心中会不会害怕？当然害怕嘛！因为我们做不到嘛！
紫柏大师睡梦中念佛
有一次，同是明朝四大高僧之一的紫柏大师问一位弟子：「你念佛是否常间断？」
弟子回答：「晚上睡觉的时候就忘了。」
大师呵斥道：「睡着了都不会念佛，这样还行啊！念一万年也没用！」
「那怎麽办？」
「从今往後，必须在睡梦中念佛不断，方能出苦。如果睡梦中不能念佛，忘记了，醒了之後要痛哭流涕，要到阿弥陀佛面前去磕头，要磕得头破血流，倾尽全力念佛。今晚睡觉没念佛，明天早上要磕得头破血流；明晚睡觉又没念佛，後天早上还要磕得头破血流。连续这样二三十次，自然就会在大昏睡中佛号不断。」
大家晚上在睡梦中能念佛吗？能不能一向念佛念到底？那早晨要磕得头破血流——你舍得吗？磕过没有？没有。
他这样的修行方法很用功。但是，这不是阿弥陀佛所要求的。紫柏大师他做到了，但是阿弥陀佛不是专救紫柏大师一个人啊！如果要做到这样才能往生，那只能救他一个了，那我们这七八百人都通通绝望了，那十方众生怎麽得救？
念佛往生唯除逆谤
所以，阿弥陀佛发愿说：「不以这个为条件，这个你能做到，是你的功夫，是你的本事。如果你做不到，也没关系。我要普度十方众生，只要你不五逆谤法，不否定极乐净土的存在——如果你说没有极乐净土、没有阿弥陀佛，那自然不能往生西方了，你都不相信啊！只要不五逆谤法，你念佛都可以往生极乐世界。」
各宗以自宗观念解释净土
所以我们就知道，从古到今，求生西方的人很多，禅宗的人也求生西方，那麽他就以禅宗的观点解释净土法门；天台宗的人也求生西方，他就以天台宗的观点解释净土法门，所谓「凡圣同居土、方便有余土」，这都是天台宗的观点；唯识宗的人也求生极乐，他就以唯识宗的观点解释净土法门；律宗的人持戒持律，也求生极乐，他就以戒律的观点解释净土法门……。这些解释纯粹不纯粹？不纯粹。对於他们各宗各派的人，都有引导的功效，但对我们专修净土法门的人，就混杂了。
专依净土宗教理
我们专修净土法门，就专依净土宗的教理好不好？（莲友答：「好。」）不依禅宗，不依天台宗，不依华严宗，不依唯识宗，专依净土宗，好不好？（莲友答：「好。」）专依净土宗，就是专依善导大师；专依善导大师，就是一向专称弥陀佛名。刚才善导大师的四十八个字，解释得多麽明了、多麽乾脆、多麽容易、多麽恳切！从古到今的祖师大德，没有像善导大师这样解释的。说：
「彼佛今现，在世成佛」：这样一尊阿弥陀佛，已经在西方极乐世界成佛了。
「当知本誓，重愿不虚」：我们应当知道，他因地发的四十八大愿，尤其这第十八念佛往生愿，是殷重的、深沉的、不虚假的，已经完成了。他的愿既然完成了，不会讲假话骗我们——阿弥陀佛会骗我们吗？不会。那麽自然得出一个结论：「众生称念，必得往生」。
我们在座是不是众生？是不是？（莲友答：「是。」）我们没有成佛，都是众生；我们是众生，我们会不会称念？（莲友答：「会。」）我们会称念，会不会必然往生？（莲友答：「会。」）
那麽，是我们的功夫吗？（莲友答：「不是。」）
是我们持戒持得好吗？（莲友答：「不是。」）
是我们念佛心清净吗？（莲友答：「不是。」）
是我们会读很多经、会拜很多忏吗？（莲友答：「不是。」）
通通不是。是阿弥陀佛不讲假话骗我们，我们往生就一定。
所以我们可以拍着胸脯说：「我是念佛众生，我在称念佛号，我必得往生！」为什麽？「因为阿弥陀佛不骗我！不是因为我功夫好，不是因为我持戒清净，不是因为我禅定功深，不是因为我智慧高超，是因为阿弥陀佛不骗我。」对不对？（莲友答：「对。」）
慧净上人总结净土宗的宗旨
慧净上人把净土宗的宗旨总结为四句话。请大家合掌跟我一道念一遍：
净土宗宗旨：
信受弥陀救度，
专称弥陀佛名，
愿生弥陀净土，
广度十方众生。
好！这四句话，四六二十四个字，大家把它记住。
一、信受弥陀救度——救度的法门
第一句：
「信受弥陀救度」：大家要知道，我们净土法门，是阿弥陀佛救度的法门。佛在《无量寿经》的异译本里就说了：
心或不堪常行施，
普济贫穷免诸苦，
利益世间使安乐，
不成救世之法王。
法藏比丘说：「如果我的心力不能够普遍救度没有功德法财的贫穷苦难的众生，不能够让他们往生安乐净土、得到究竟的利益和安乐，那我不成救世之法王。」法藏比丘要成为救世的法王来救度我们，所以净土法门是救度的法门。
救度的法门，就有别於修行的法门。除了净土宗之外，所有的法门都是修行的法门。
修行的法门可以用两句话、十个字概括纲宗。哪两句话、十个字？「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这是修行的法门。贪瞋痴息灭了，一点点都没有了，你就解脱生死轮回了。这是靠自己修行。
我们这样的凡夫，我们能做到这一点吗？大家能不能做到息灭贪瞋痴啊？不行啊！做不到啊！
我们是不是经常被烦恼所左右啊？（莲友答：「是。」）大家是不是生活在业力当中？（莲友答：「是。」）我们被烦恼之贼所侵害。
那麽这样的人，需不需要救度？（莲友答：「需要。」）需要救度啊！如果有人来救我们，好不好？（莲友答：「好。」）
在三界火宅当中的人需要救度。经中说「三界犹如火宅」，没有半时的安稳。我们被烦恼惑业紧紧地捆绑在三界当中，我们需要救度。
那麽，救度是靠自己的力量吗？（莲友答：「不是。」）救度是靠外在的力量。
前一段时间爆发了汶川大地震，埋在黑暗的废墟下面的人，如果没有外面的人救他，他自己能出来吗？不可能。
我们埋在贪瞋痴三毒罪业废墟下的深深的土层下面，如果没有阿弥陀佛的名号功德、大愿力、大心力、大光明来救度我们，我们不可能出离三界！所以，净土法门是救度的法门。
既然是救度的法门，我们就要相信，就要接受，不要怀疑，不要拒绝。所以叫「信受弥陀救度」。
阿弥陀佛救度我们
是谁救度我们往生西方呢？
是地藏王菩萨吗？地藏王菩萨有没有为我们发四十八愿？（莲友答：「没有。」）地藏王菩萨发愿救度地狱众生，他是把地狱众生超度到人天。但是若要救到西方极乐世界，地藏王菩萨的能量还不够。
是普贤菩萨吗？也不是。普贤菩萨还要靠阿弥陀佛救度，普贤菩萨十大愿王後面有四句话，哪四句话？「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹」。
是释迦牟尼佛吗？（有莲友答：「是。」）也是也不是。怎麽叫「也是」呢？释迦牟尼佛为我们讲了净土三部经，告诉我们说：「你啊，应当发愿，愿生彼国！一向专念，得生彼国！」如果我们听懂了，接受了，等於是释迦牟尼佛把往生的方法告诉我们，我们就可以依教修行往生西方了；为什麽说「也不是」呢？因为释迦牟尼佛没有为我们发四十八愿，他是一尊介绍的佛，他介绍我们被阿弥陀佛救度，对不对？（莲友答：「对。」）我们感念释迦牟尼佛的恩德，就应该专念阿弥陀佛名号，这样释迦牟尼佛就会点头微笑。所以在《观经》里就有这样一段经文：「尔时释尊，即便微笑，有五色光，从佛口而出。」释迦牟尼佛为什麽微笑？因为众生要专念阿弥陀佛名号了。所以，我们专念南无阿弥陀佛，释迦牟尼佛和六方诸佛都很欢喜，都很喜悦。
不信神医喻：怀疑就是拒绝
这是第一句，「信受弥陀救度」。
大家合掌跟我念：信受弥陀救度。
好，这句话六个字，有三重含义。我们从後面两个字看：
「救度」：显示净土法门是他力救度的法门，不是自力修行的法门。
「弥陀救度」：显示净土法门是阿弥陀佛来救度，不是其他佛菩萨来救度。
「信受弥陀救度」：显示净土法门既然是弥陀救度的法门，我们就要信受，不要怀疑，不要拒绝。阿弥陀佛要救你，结果你怀疑，这是不是拒绝啊？（莲友答：「是。」）是拒绝。
好比我们病重了，有一位神医要来救我们，结果我们怀疑他，我们不相信他，那麽是不是在拒绝他为我们看病啊？怀疑就是拒绝。
二、专称弥陀佛名——不杂余行
第二点，杂行就是拒绝。阿弥陀佛救度我们，结果我们信不过，我们念阿弥陀佛，又怕功德不够，再去念别的佛菩萨、别的经、别的咒，这是不是怀疑啊？是不是拒绝啊？
拒绝弥陀的救度，就不能得到救度。所以我们第一句要明白。我们要接受弥陀救度，执持弥陀名号。
所以，信受弥陀救度，体现在哪里呢？就是第二句——专称弥陀佛名。我们只要专念阿弥陀佛的名号，就是被阿弥陀佛救到了。
各位莲友，我们大家愿不愿意被阿弥陀佛救到？（莲友答：「愿意。」）我们念《金刚经》能被阿弥陀佛救到吗？（莲友答：「不能。」）《金刚经》从头到尾没有一句话讲阿弥陀佛极乐世界，你念《金刚经》怎麽能被阿弥陀佛救到？我们念大悲咒，念十小咒，念楞严咒，能被阿弥陀佛救到吗？（莲友答：「不能。」）不能。为什麽？因为阿弥陀佛救度我们是靠他的光明，靠他的名号。我们念阿弥陀佛的名号，就被阿弥陀佛的光明照耀摄取。我们如果不念阿弥陀佛的名号，就在阿弥陀佛的光明之外。在弥陀的光明之外，能被阿弥陀佛救到吗？不能。
这不是我个人的结论，这是佛经和祖师的解释。
《观经》里有这麽一段法语，两句话、十六个字：
光明遍照十方世界，
念佛众生摄取不舍。
大家听说过吗？有没有？（莲友答：「有。」）有的莲友听过。阿弥陀佛的光明虽然遍照十方世界，但是只有念佛的众生——不是杂行的众生，也不是参禅的众生，也不是诵楞严咒、大悲、十小咒的众生，是念佛的众生摄取不舍。摄取不舍就是找到他，保护他，救度他，不离开他，不舍离他，日日夜夜，夜夜日日，从早到晚，从晚到早，分分秒秒不离开他。
善导大师结合《阿弥陀经》和《观经》两段经文，这样解释（大家跟我一道念。合掌）：
彼佛光明无量，
照十方国，无所障碍。
唯观念佛众生，摄取不舍。
故名阿弥陀。
好！请放掌。
这段法语实在是太绝妙了！阿弥陀佛为什麽叫阿弥陀佛？他有什麽资格叫阿弥陀佛？他有什麽作用和功德叫阿弥陀佛？善导大师根据《阿弥陀经》和《观经》，解释得非常清楚。
「彼佛光明无量」：阿弥陀佛有无量的光明。
这样的光明干什麽呢？
「照十方国」：是要遍照十方国土，遍救十方国土的众生，所谓「十方众生」。
那麽，有什麽样的功效呢？
「无所障碍」：没有任何障碍。我们有业障，如果佛光一照，就没有业障了。
无所障碍的光明体现在哪里呢？
「唯观念佛众生」：「唯」是唯一。这个「唯」字是个关键字眼。「唯」，唯一，唯独，除此之外没有了。那麽唯一怎麽样？「观」是观察、观看、寻找。阿弥陀佛的无量光、无碍光，唯独观察、寻找念佛的众生。如果谁在念佛，哎，马上看到你了。我们现在嘴巴只要一动，「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛马上就看到我们了。阿弥陀佛只是看念佛的众生，如果你念楞严咒，他不看你，因为这跟他的本心不相应，频道不相应，没有共振。所以我们念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛当下就看到我们，找到我们，这叫「唯观念佛众生，摄取不舍」。这样的光明，找到念佛的人，就保护我们，不舍开我们，所以他才叫阿弥陀佛。他救度念佛的众生，而且唯救念佛的众生，他才叫阿弥陀佛，不然就不叫阿弥陀佛。
善导大师还有一段法语，解释这段经文，他是这样说的：
但有专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光，常照是人，摄护不舍。
总不论照摄，余杂业行者。
我先解释一遍，然後大家再跟我一道念一遍。
「但有专念阿弥陀佛众生」：「但有」，只有，只要是。只要是专念阿弥陀佛愿生西方极乐的人。
「彼佛心光，常照是人，摄护不舍」：彼阿弥陀佛的心地大光明就照耀他，摄取他，不离开他，「摄护不舍」。
「总不论照摄余杂业行者」：「总不论」，总是不论。总是不论谁呢？一切杂行杂修的人。「总不论照摄一切杂业行者」，一切杂业杂行杂修的人，阿弥陀佛的心光不照耀摄取。
这是阿弥陀佛化身善导大师亲自讲的。那就是说，除了念佛之外，所有的修行无法与阿弥陀佛的心光感应道交，虽然在那里拼命地、努力地、精进地、艰难地修行，但是躲在了佛光之外。
如果这样，往生有份吗？往生无份，往生不定。也不能讲完全无份，但是不定。好，大家跟我一道念这一段文。请合掌：
但有专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光常照是人，摄护不舍。
总不论照摄，余杂业行者。
你看看，其余的一切杂业杂行的人，阿弥陀佛的心光不照不摄。唯观念佛众生，摄取不舍；但有专修专念阿弥陀佛愿往生的人，常照常摄，不加舍离。所以这个「专」字重要不重要？（莲友答：「重要。」）
我们在座各位莲友，如果大家以前修行得比较杂的话，从今天开始，我们专称佛名，这样我们就是一个新的起点、新的人生、新的生命。那我们今天就是一个全新的念佛人，好不好？（莲友答：「好。」）
如果大家还不舍得放下，那你是走老路。你走老路，只怕往生不定。希望大家都往生决定。
我们希望不希望自己往生一定？（莲友答：「希望。」）好，那我们就要专称弥陀佛名。
三、愿生弥陀净土——念佛的目的
下面第三句，专称弥陀佛名的目的在哪里？是为了发财吗？（莲友答：「不是。」）
有人说：「师父啊！我不是为了在这一辈子发财，我是为了死了到阴间发财，好有钱用。」是那样吗？（莲友答：「不是。」）
是为了将来升天吗？（莲友答：「不是。」）
是为了将来做大官、好有机会捞钱吗？（莲友答：「不是。」）
我们念佛的目的是「愿生弥陀净土」。
所以这第三句是目的。第一句是总的一个宗旨，开宗明义——「信受弥陀救度」；第二句是方法——「专称弥陀佛名」。怎麽信受弥陀救度？专称弥陀佛名就被阿弥陀佛救到了，因为佛光照摄我们，不离开我们；第三句就是目标——「愿生弥陀净土」。这是我们得救之後的目标、场所。
四、广度十方众生——自利利他
第四句就是我们的利益，自利而利他——「广度十方众生」。
只要我们能做到前三句，就能做到最後一句。「广度十方众生」，谈何容易啊？不容易的。如果不是大菩萨，如果不是成佛再来，不能分身十方、具无碍辩才、具无生法忍，那怎麽能广度十方众生啊？比如像我，人在大陆，就不能在台湾；身在讲堂，就不能在外面。不能分身就不能广度十方众生，对不对？（莲友答：「对。」）我在这里讲中国话，就不能同时讲外国话。不能同时讲千万种语言，也不能广度十方众生。广东话我也听不懂，台湾话也听不懂，又不会讲，那我在这里讲，很多老太太就没反应。怎麽讲，你问她，她就没反应，再问她还是这样。为什麽？「师父啊，不怪我啊，你讲的我听不懂啊！我不知道你讲什麽话啊。」那也不能广度十方众生啊！广度十方众生不容易。但是只要我们做到前面这三句，我们就能达成第四句。前面三句容易不容易？（莲友答：「容易。」）
我们再来复习一遍：
信受弥陀救度——容易不容易？（莲友答：「容易。」）
只怕你不相信，只要相信就容易。
专称弥陀佛名——容易不容易？（莲友答：「容易。」）
愿生弥陀净土——容易不容易？（莲友答：「容易。」）
好！能做到这三句，我们就能往生西方。往生西方就能成佛，成佛就能广度十方众生。对不对？（莲友答：「对。」）
好！这四句非常地明了，非常地恳切。大家跟我再念一遍（不过我念的时候，要加上後面一句尾巴）：
净土宗宗旨：
信受弥陀救度，不怀疑。
专称弥陀佛名，不夹杂。
愿生弥陀净土，不退转。
广度十方众生。
南无阿弥陀佛！
净土宗特色
好！谢谢大家。时间也到了，下面净土宗的特色就来不及讲解了。不过有四句话，希望大家回去有机会再多多地了解。这四句话是这样的，我们先背诵一遍。合掌：
净土宗特色：
本愿称名，
凡夫入报，
平生业成，
现生不退。
我想用五分钟时间，可以吗？五分钟简单说说。
特色很重要。所谓特色，就是了解我们净土宗跟其它法门修行的区别。不掌握特色，净土宗就没有入门，就在门外。
本愿称名
第一句：
「本愿称名」：我们净土宗修行方法，不是打坐参禅，不是明心见性，更不是讲那些玄玄妙妙的。我们就是称念这句南无阿弥陀佛；我们念这句名号，也不是讲清净心，也不是讲禅定功夫，我们是乘靠弥陀的本愿救度，所谓「弥陀本愿在称名，众生称名顺本愿」，这叫「本愿称名」。顺佛本愿就是乘佛力，乘佛愿力定往生！那麽，我们这样的念佛，不论功夫深浅，不论罪业大小，不论出家在家，只要称名，顺佛本愿，决定往生！这叫「本愿称名」。
凡夫入报
第二句：
「凡夫入报」：本愿称名是我们凡夫都做得到的，所以说「凡夫」。凡夫本愿称名所往生的极乐世界是报土的境界，没有四土的差别，没有品位的高下，到了西方就超地超劫，都得到一生补处，都能够直证无量光寿，然後倒驾慈航救度众生。所以这是平等超越的法门，这叫「凡夫入报」。这在《往生论》、《往生论注》、善导大师的着作里边都有详细的展开。
平生业成
第三句：
「平生业成」：我们现在念佛，现在就被阿弥陀佛救到了，不是等到临终才决定，我们现在就往生定下来了。「平生」，相对於临终。「业成」是指我们往生定下来了，不会改变的。现在信愿念佛的人，现在就往生定下来了。因为我们现在就被弥陀的光明照耀摄取到了，这叫「平生业成」。临终念佛的人才是「临终业成」。如果我们等到临死，还把脖子伸多长，「哎呀，不知道阿弥陀佛到底来不来？我到底能不能往生？」——完了！那就恐惧了，一生念佛不安心。我们净土宗不是这样。
上船喻：提早乘上弥陀愿船
打一个比喻：我们坐船过海，十点钟发船。一个人九点五十九分五十九秒，最後一秒钟，像刘翔跨栏一样，「嚓」上了船了，可不可以到彼岸？（莲友答：「可以。」）可以，但是太危险，太悬了，对不对？如果要上船，我们会专门等到九点五十九分五十九秒再最後跨栏上去吗？会不会这样？（莲友答：「不会。」）这样的人没有智慧。如果九点半就提早上船，在那里喝喝茶，看看风景，是不是更安心啊？（莲友答：「是。」）
九点五十九分五十九秒才来的人，就代表那个八十几岁临终，最後才念了一句「阿弥陀佛」，当下念这一句佛，他就上了弥陀愿船，他就可以到西方去了。那是临终念佛的人。
我们要不要等到那个时候才念「阿弥陀佛」？要不要？（莲友答：「不要。」）我们现在就念佛，就是九点半上了弥陀愿船的人，好不好？（莲友答：「好。」）大家现在专念弥陀名号，就等於稳稳当当坐在弥陀名号船上，对不对？（莲友答：「对。」）
如果杂行杂修，等於是上了船又下船，下了船又上船——好不好啊？（莲友答：「不好。」）往生不定啊！所以大家要专念弥陀名号，对不对？（莲友答：「对。」）
这叫「平生业成」。
现生不退
这也叫「现生不退」。我们这一生，不等待往生极乐，在娑婆世界我们就获得了不退转的身份、不退转的地位。我们到了西方就是大菩萨，就成佛果。好不好？（莲友答：「好。」）
这四句话不能详细展开，大家以後可以听有关的录音讲话，也可以看有关的经书资料。我们有关的法宝都摆放在前面。
好！谢谢大家！
南无阿弥陀佛！（三称）
【主持人（陆喜顺）】
让我们以最热烈的掌声，对慧净上人和净宗恩师的开示表示感谢！
我们在没有享受感恩盛宴之前，先饱餐了弥陀教法的盛宴，现在我们就做一次回向。这个回向分两部分，第一部分是将我们这次开示和念佛的功德，回向给两位新人，然後再将此功德回向给法界一切众生。
首先，先做第一部分回向。第一部分回向，其中有很多我们的祝福语，当我念到这个祝福语的时候，大家共念南无阿弥陀佛。好不好？（莲友答：「好。」）
现在开始回向。
愿以此上人、恩师开示之功德，以及大众念佛之功德，回向林乃超、蔡晓洁一对新人。愿他们：
婚姻美满，南无阿弥陀佛。
天缘巧合，南无阿弥陀佛。
永结同心，南无阿弥陀佛。
珠联璧合，南无阿弥陀佛。
同生极乐，南无阿弥陀佛。
情投意合，南无阿弥陀佛。
光寿无量，南无阿弥陀佛。
永恒好合，南无阿弥陀佛。
好！请大家共同作大回向：
愿以此功德，平等施一切。
同发菩提心，往生安乐国。
南无阿弥陀佛！
好！饱餐弥陀教法的法宴，功德圆满。下面请大家入席，来享受感恩盛宴。好！大家随意！