《净土宗概论讲记》（二十三）

第二节 三师教判

       这一节正式说明净土宗的教相判释，主要讲了四点：难易二道教判、圣净二门教判、二藏二教教判，还有要弘二门分判。这四点是按时间先後来列次第的。

 

       大家看下面图表：

 

 

       三师教判分成两种：一种是总判一代教，另一种是别判净土教。

 

       净土宗之教判有三种，所谓「三师教判」：
       一、昙鸾大师「难易二道判」；
       二、道绰大师「圣净二门判」；
       三、善导大师「二藏二教判」。

 

       总判一代教，就是对整个一代佛教的判释，从宗派的判教来讲，要立宗，是在这三种判教当中，那就是昙鸾大师难易二道判、道绰大师圣净二门判、善导大师二藏二教判：这是对整个一代佛教的判释。

 

       别判净土教，是在净土门之内另外再作一个判释。这种判属虽然不是对整个一代佛教的判释，但是它对净土门建立的理论的圆满性，对圣道法门的摄化方便来讲，特别有意义，所以把它列在教判当中。不过，它的规格、格局，在净土门之内就更加丰富和细腻。它就是善导大师的要弘二门判。

 

一、难易二道之教判

       总判一代佛教无量法门，大别为「难行道」与「易行道」两种，称为难易二道判。此难易二道之教判，本出龙树菩萨的《十住毗婆沙论·易行品》：

佛法有无量门，如世间道，有难有易。
陆道步行则苦，水道乘船则乐。
菩萨道亦如是：或有勤行精进；
或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。

 

       就是把整个一代佛教判成这二道：难行道与易行道。这里把它归为昙鸾大师的教判，从典据出处来讲，是从龙树菩萨来的。如果把龙树菩萨的《易行品》作为教判来解释的话，我们就说昙鸾大师的教判是「自他二力判」；如果把两种合在一起，就依昙鸾大师的教判，因为昙鸾大师的解释更加充实，所以就以「昙鸾大师难易二道判」总括来说。

 

       《易行品》里有一段简短的话。第一句「佛法有无量法门」，整个一代佛教分成两种：难和易，打个比喻，「如世间道，有难有易」，这是总括。龙树菩萨确实是大菩萨，他这一讲，马上就把我们的心打动了——有难有易，谁愿意难啊？你们愿意难吗？大家都愿意容易，所以说难易很能打动我们的心。它显示，净土门的判教从一开始就非常注重修行的实效，它和修行是密切相关。

 

       什麽是难易呢？世间道举了两种：陆道和水道。在陆地上步行就难，就苦。陆地走路，很遥远的地方也要走着去；白天、晚上，翻山越岭，豺狼虎豹；夏天炎热，冬天寒冰；还有盗贼蜂起等等，这就很难了。水道乘船，上了船一坐，顺流而下，这样不是很容易吗？就如李白写的「朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山」。

 

       世间有两种道：陆道和水道，即步行道和乘船道，也是苦道和乐道，一个是苦的，一个是乐的。这也很能打动我们的心。我们往往认为佛法修行很苦，而龙树菩萨说，有苦的，还有乐的，有安乐道、易行道、乘船道、他力道。

 

       上面是比喻，下面是合喻。

 

       「菩萨道亦如是」，修行佛法的菩萨道也是这样。

 

       「或有勤行精进」是指什麽呢？指「陆道步行则苦」，要勤奋修行，要精进努力不懈，要三大阿僧只劫，要白天不睡觉、晚上也不睡觉，今生来生、生生世世不退堕，要如何如何修行：这非常难。这不是一般的「勤行精进」，而是如头上着了火一样。这就是难行道。

 

       「或有以信方便，易行疾至阿惟越致者」，这就是易行道。信受弥陀救度，这就是「以信方便」；「易行」，专称弥陀佛名；「疾至」，往生弥陀净土，到了弥陀净土就当下不退转，快速成佛。

 

       昙鸾大师《往生论注》一开篇即引用而解释之，成为净土教判之根底。

 

       《净土宗概论》这本书限於它的篇幅，对《往生论注》这一段没有原文引用。大家要学习，应该好好看这一段，包括《易行品》难易二道判的文，还有《往生论注》自他二力释文，都要对照着好好学习。

 

难行道

       在五浊恶世、无佛之时，有种种退堕因缘，唯靠自力修行，不仗佛力救度，欲求不退成佛，非常困难。比如陆地步行，遥远之方，千辛万苦，重重险阻，很难到达目的地。

 

       这是解释难行道。这一段话很简略，是昙鸾大师《往生论注》那一段的浓缩。

 

易行道

       以众生念佛为内因，阿弥陀佛愿力救度为外缘，因缘和合，即得往生净土，不退成佛，非常容易。比如水上乘船，依靠船力，安稳快乐，直达目的地。

 

       易行道即是净土教、他力救度之教。难行道即净土教以外之一切佛教、自力证悟之教，所谓八万四千法门、六度万行等，皆统属之。

 

       这是对难行、易行的分齐是在哪些范围，哪个属於难行道、哪个属於易行道作一个说明。从名相来讲，易行道就是净土教，难行道就是圣道教。净土教以外的一切佛教，都属於难行道。从它们的本质特点来讲，易行道之所以易行，就是因为它是他力救度之教；难行道之所以难，是因为它是自力证悟之教。这个法门是自力还是他力，是救度的法门还是靠自己修行证悟的法门，它们的区别就在这里表现出来了。

 

       难行道之难，连菩萨都觉得困难，经中喻为「重於举三千大千世界」，其特点是「诸、久、堕」，即普修六度万行之「修诸难行」，经过三大阿僧只劫之「久乃可得」，於其间可能堕於小乘，「或堕声闻辟支佛地」，则断绝成佛之希望。

 

       难行道难到什麽程度呢？是我们扛一扛、顶一顶就能过去的吗？那是非常难的，龙树菩萨比喻为「重於举三千大千世界」，就这一个比喻就知道有多难了。比如举重运动员，举了多少公斤得冠军了，0.5公斤都不能再加了，一加就倒掉了。一般人不过举个桌子、板凳或杠铃而已，像把三千大千世界举起来一样，你说有多困难啊！菩萨发心度众生，必须要荷负群生的业障，把众生的罪业都要挑起来。众生罪业很重，不是一个人两个人的，也不是一件罪两件罪，菩萨要发心普度一切众生，打一个简单的比喻，比举三千大千世界还要重，还要难。

 

       「其特点是诸、久、堕」，什麽是「诸、久、堕」呢？「即普修六度万行之『修诸难行』」，菩萨既然发心度一切众生，种种方便法门都要修行的，再怎样难都要去修，每种法门应对不同根机：这就是多。六度万行代表多，「诸」就是多的意思。

 

       什麽是「久」呢？就是时间上「经过三大阿僧只劫之『久乃可得』」。我们讲修行，这一辈子谈什麽修行？就不要谈了，三大阿僧只劫这个时间概念不可想像。「劫」是佛门里的时间概念，是极长的数字，非常长的时间。不是一个劫两个劫，而是三大阿僧只劫。「阿僧只」不可数，不可说，不可称。这是「久」。

 

       这中间是不是一定能修成呢？不一定，在半道上还有危险，可能会堕於小乘。堕於小乘，就是这个担子挑不动了，大乘实在修不了，放下来了，就像举重运动员举不动了，就扔掉了。大乘太难了，要度一切众生，要荷负他们的业障烦恼，要修学这麽多法门，经过非常长时间，他就退心了：「还不如先做自了汉，先解决我的问题。我太累了，歇一歇。」「或堕声闻辟支佛地」，变成小乘解脱，「则断绝成佛之希望」，灰身灭智，自取涅盘，就不能成佛了。这对菩萨来讲太不合算了，大乘菩萨道如果修成阿罗汉，这叫堕落了。我们会想：「修成阿罗汉还得了，好啊！」不是的，阿罗汉灰身灭智，就断绝了成佛的希望。

 

       对於我们这些博地凡夫来说，难行道是绝对不可企及之事。而依佛力救度的易行道，则人人可行，人人可证，其特点是「一、速、必」，即专称弥陀一佛名号，现生疾至不退转，必定成佛，因而成为吾等罪业凡夫之大希望、大光明。

 

       这样的难——诸、久、堕，对於我们这些博地凡夫来说，难行道是绝对不可企及之事，虽然用「难」字，其实就是不可能。

 

       「而依佛力救度的易行道」，虽然用「易」字，其实是很自然的，「人人可行，人人可证，其特点是一、速、必」，《十住毗婆沙论·易行品》当中本来就有这三个字，来说明它。

 

       「一」是指什麽呢？专称弥陀一佛名号，不需要六度万行、修诸难行。「诸」就是多；       「一」就是一个、唯一，以一摄万。

 

       什麽叫「速」呢？不需要经过三大阿僧只劫的难行苦行，而是现生疾至不退转，快速。《往生论》里说「速满足功德大宝海」。《无量寿经》里说：「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。」一念具足无上功德，这就是「速」。而且是一佛，就是「一」和「速」。

 

       「必」是必定成佛，没有堕成阿罗汉的危险性，到了极乐世界想不成佛都不行，到极乐世界不成佛，那是不可能的事情。就像水进了大海，不想成为咸的，那不由它，水进了大海就是咸味道。到了极乐世界就是成佛，就是大乘法喜法乐，所以叫「必定」，没有任何不确定性。

 

       前面比较难易二道各有不同的特点。下面这段说难易二道判的目的，判教都是有目的性的。

 

       难易二道判的目的，在於指引浊世末法之凡夫舍难取易，称佛名号，乘佛愿力，往生净土。

 

       这是难易二道判的目的。舍难行，取易行，易行就是称佛名号。为什麽易行是乘佛愿力呢？往生净土，不在这个世界修行，这个世界环境、因缘都很难。

 

       下面这张图表很简明。

 

 

       佛法也就是菩萨道，这是从大乘佛法的概念来说的。以龙树菩萨的眼光来看，修到阿罗汉不算难行道。修到阿罗汉对我们来讲都难得不得了，要断五下、除五上，从初果、二果、三果到四果。龙树菩萨说，和菩萨道比，这都不算难，难行道是从菩萨道来讲的，要「勤行精进」，诸、久、堕，「陆道步行则苦」，你说有多难，这个难不敢想像。

 

       易行道是「易行疾至」，不是「勤行精进」，是一、速、必。这是比较来说的，是两两相对的：难行道是陆道步行；易行道是水道乘船，所以是快乐的。菩萨道有安乐道，也有勤苦道。勤苦道就是难行道，就是圣道门的修行。我们这样的人，可能大多数还是愿意安乐道。安乐道就方便易行，「水上乘船则乐」，这符合众生的根机，特别符合卑劣凡夫的心和追求。

 

       同时，这也仍然是菩萨道，也是殊胜道。不能说「你看，这哪是菩萨道？菩萨道就应该难，那才是菩萨道」，那叫圣道门、自力、难行的菩萨道。我们念佛，什麽事都不干，阿弥陀佛就是菩萨道。我们喊老太太「老菩萨」喊对了，念阿弥陀佛是菩萨道，她在行菩萨道就是菩萨。「你怎麽没有精进难行、一心修行呢？」「我是易行道菩萨，是安乐道菩萨。」念阿弥陀佛就是菩萨，而且是大菩萨。

 

       何以见得是大菩萨，不是小菩萨呢？比如说人掉到河里了，你跳下去救他，这是不是菩萨？是的，但是你只能扛一个。有个人坐在船上说「上船来」，把竹篙递给他，这是大菩萨，一救救一串。因为我们是靠弥陀的愿力，我们在船上端坐着，在船上喊「上船」，这就叫安乐道菩萨。把六字名号的竹篙往下一送，救生圈往下一放，不就把人都救上来了？这不仅是菩萨，还是大菩萨。

 

       这是靠自己修行得来的吗？不是，是靠法门的功德利益，法门殊胜。

 

       看第二个图表：

 

 

       佛法分为难行道、易行道。

 

       难行道对应的根机是圣者。所谓「难者不会，会者不难」，修不了才是难行道，修得了的会说「可以，不难」，那是圣者、大菩萨。自力修行的法门称为「难行道」。修行什麽？修行六度万行。为什麽难？如果个个都能修成功也不难了，证果不定，或许能成就，或许不能成就；能成就者极少，不能成就者极多，就称为「难行道」。

 

       易行道是救度凡夫的法门，他力救度，靠阿弥陀佛的佛力救度；不用六度万行，是称名一行，一行统摄万行，统摄一切六度万行的功德。因为法藏比丘在因中修行的时候，把六度万行所有一切功德收摄在这句名号里；你称念，这些功德就通通是你的。一行摄万行，这样的一行是果上所回向来的，所以是往生决定，佛果已经给你了，就没有不定的事情。你自己去挣饭吃，还没挣到钱，还要买米，还不会烧，中午有没有饭吃还不知道。人家做好饭请你吃，去了不就吃到了吗？阿弥陀佛的六字名号是果地法门，直接给我们。如果等我们自己种苹果树，要下种，要等开花、结果，然後再吃，还没吃到肚里就已经饿死了。阿弥陀佛已经种好了，端上来给我们，我们直接吃下去，往生决定。

 

解释分科

       下面是难易二道之教判分科表。

 

 

       首先把这一段分成了四科：

 

       第一，说明难易二道。

       第二，说明二道分齐。什麽叫「二道分齐」呢？就是二道各自的范围。「分」就是分限，到哪个范围。

       第三，比较二道胜劣，哪一个殊胜，哪一个不殊胜。就分为难行道、易行道：难行道有诸、久、堕，凡夫不可行，对我们来讲就不殊胜；易行道是一、速、必，这是我们的大希望、大光明，这就殊胜。

       第四科，舍难取易。判难易二道的目的，就是让我们舍难取易。

 

       其中第一科难易二道里面分成总释、别释。总释就是总判一代佛教，大分为两门。别释，是在难易二道判里面，先解释难行道和易行道。别释取了两种解释：一种是龙树菩萨的解释，一种是昙鸾大师的解释。

 

       我把《往生论注》一开端的昙鸾大师的解释稍微说明一下，将来有机会学习《往生论注》时我们再来详细解释。我们正在出一本书，叫《往生论注要义》，这本书里对於昙鸾大师判教有比较详细的解释，书出来之後，大家可以去看。我们今天是讲《概论》，讲得就没有那麽细。这一段因为很重要，我还是边读边简略解释。

 

       谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：
       「菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道；二者易行道。

       难行道者，谓於五浊之世，於无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法；二者声闻自利，障大慈悲；三者无赖恶人，破他胜德；四者颠倒善果，能坏梵行；五者唯是自力，无他力持。

 

       「谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云」，昙鸾大师一开篇就引用龙树菩萨的话，昙鸾大师是一肩承接了龙树、天亲两大菩萨的法脉。以什麽为证据？昙鸾大师的《往生论注》就是解释天亲菩萨《往生论》的，所以承接天亲菩萨法脉毫无疑问。同时，他解释《往生论》是以龙树菩萨《易行品》作为眼目，作为基调，首先把调子定准——「我是以易行道来解释」，显然是承接了龙树菩萨的法脉。所以这是一肩双挑。

 

       不仅在《往生论注》一开篇引用了《易行品》，在整个《往生论注》释义也都体现出这种风格。昙鸾大师一开始是学习四论宗的一位大师，「四论」就是龙树菩萨的《百论》《中论》《十二门论》《大智度论》。昙鸾大师对龙树菩萨有很深的研究，对龙树菩萨的思想把握得非常精到，同时非常崇仰、恭敬龙树菩萨。比如，昙鸾大师在《赞阿弥陀佛偈》里对龙树菩萨顶礼，五体投地，称之为「南无慈尊」。他有两首偈子专门赞叹龙树菩萨，是《赞阿弥陀佛偈》的第四十七、四十八首。第四十七首：

 

本师龙树摩诃萨，诞形像始理颓纲。
关闭邪扇开正辙，是阎浮提一切眼。
伏承尊语欢喜地，归阿弥陀生安乐。

 

       「本师龙树摩诃萨」，称龙树菩萨为他的本师。

 

       「诞形像始理颓纲」，他出生在像法开始的年代，佛法正要衰颓，纲纪不正。龙树菩萨出兴，大振佛教，所谓「理颓纲」。

 

       「关闭邪扇开正辙，是阎浮提一切眼」，把邪师外道通通破斥，然後开显大乘佛法，是阎浮提一切众生的眼目。

 

       「伏承尊语欢喜地」，就是尊承世尊在经典里所授记的，龙树菩萨证得欢喜地，往生安乐国。这是在《楞伽经》里释迦牟尼佛亲自所说的。

 

       「归阿弥陀生安乐」，归命阿弥陀佛，往生到极乐净土。

 

       第四十八首偈语说：

譬如龙动云必随，阎浮提放百卉舒。
南无慈悲龙树尊，至心归命头面礼。

 

       「譬如龙动云必随，阎浮提放百卉舒」，这句话读起来很舒服。龙运动的时候，云彩跟着龙走，所以说「譬如龙动云必随」。「阎浮提放百卉舒」，在阎浮提，阳光一出，百花齐放。百花代表什麽？代表众生的心。龙树菩萨开显了大乘佛法的光明，一切众生的心就舒展了。

 

       「南无慈悲龙树尊，至心归命头面礼」，把龙树菩萨称为「南无慈悲龙树尊」，昙鸾大师对龙树菩萨的归依之情是非常深刻的。

 

       净土宗的法脉传承，昙鸾大师不仅在法理上承接龙树、天亲两大祖师的法脉，在史实上也是非常清晰的。也就是菩提流支三藏，他是印度人，到中国以後，在洛阳翻译《往生论》。昙鸾大师从南方陶弘景得到仙经十卷之後，经过洛阳时拜见菩提流支。这里有一段公案。昙鸾大师问：「佛经里有没有长生不老术？」菩提流支就唾地说：「此土哪有长生不老术！长生不老唯我佛法才有！大仙术，唯我无量寿法才叫长生不老术。这个地方就算少时不死，修行道教，生到天上，依照佛法来看，也是短命的，不叫长生；只有阿弥陀佛无量寿，这才叫长生术。」然後授给昙鸾大师净土教法，有说是《观经》，有说是《往生论》。《往生论》肯定是不能少的，也许两个都有，因为菩提流支当时正翻译《往生论》，昙鸾大师後来所注解的也是《往生论》。菩提流支翻译了就要去讲解、传授，可以想像，他肯定曾向昙鸾大师交代或者传授净土法门、《往生论》要义。所以昙鸾大师对《往生论》的解释是独步千古的，我们是想像不到的。昙鸾大师那是不一样的，他的解释不是寻文摘句的，也不是挤着脑筋去想，然後比较，那都是我们意想不到的。《往生论注》这部着作的高度、深度，那种美感，都是登峰造极的，将来大家读《往生论注》会读得津津有味。

 

       「菩萨求阿毗跋致有二种道：一者难行道，二者易行道」，下面是昙鸾大师的解释：「难行道者，谓於五浊之世，於无佛时，求阿毗跋致为难。」为什麽是难行道呢？因为环境不一样，时代不一样，就很难了。昙鸾大师从时代、环境的立场、着眼点来解释。在五浊恶世，「於无佛时」，释迦牟尼佛已灭度了，新佛还没诞生，求阿毗跋致很难。如果不在五浊恶世，而在净土，就不难；如果释迦牟尼佛还在世，可能也不难，佛当场加持。时间是五浊恶世，又没有佛在世，就很难。

 

       「此难乃有多途」，难点就太多了。「粗言五三，以示义意」，简略举出三五点，来说明难的状况。

 

       「一者外道相善，乱菩萨法」，求阿毗跋致是菩萨法，但一般人都不会辨别，都不认得菩萨法，把外道法当菩萨法。在我们这个时代，很多「外道相善，乱菩萨法」，搞得很乱。

 

       「二者声闻自利，障大慈悲」，这是有次第关系的，识得什麽是菩萨法了，但识到了也修不了，不是那种根机，只求自己解脱，就障了大慈悲。

 

       「三者无赖恶人，破他胜德」，「我要努力，一定努力，不能堕於声闻法，我要努力好好修行！」自己发心了，但外缘不成就，被人家破坏了。就像舍利弗前世，他是六住菩萨，是很高的位次了，遇到乞眼因缘，有人向他要眼睛：「你修行菩萨道，我缺少一只眼，你把眼睛给我吧。」修菩萨道的人，要什麽给什麽，要眼给眼，要鼻子给鼻子，要耳朵给耳朵，要心脏给心脏，要肾给肾，要王位给王位，这叫菩萨道，还仅仅是行布施而已。舍利弗想：「难得有这机会，我行菩萨道。」二话不说，手一抠就把左眼珠给他了。我们能做到吗？结果那人说：「你搞错了，我要的是右眼，你挖的是左眼。请你慈悲，再给我一只。」好，又把右眼给他了。右眼给他之後，要眼的人闻了闻，说：「你这眼很臭，臭烘烘的，血腥腥的，我不要！」把眼珠扔到地上，就像踩鱼泡一样一脚踩碎了。这六住菩萨还没起瞋恨心，他想：「太难了！行菩萨道，要眼给眼，要左眼给左眼，要右眼给右眼，还嫌我眼臭，一脚给踩碎了，两只眼就没有了。唉，众生太难度了，我还是先解决自己的问题吧。」他就成了阿罗汉。这叫「无赖恶人，破他胜德」。

 

       第四种，他缘分好，没碰到恶人，那一关也过了；但是，「颠倒善果，能坏梵行」，修来修去是「颠倒善果」。不过是人天诸善、杂毒之善而已，顶多生到人天善道，求升反堕，这叫「颠倒善果」。昙鸾大师讲，人天诸善，人天果报，若因若果，都是颠倒、虚伪、不净、染污，所以能坏梵行。梵行就是清净修持菩萨道的修行，生生世世都要增进的。可是他不是这样，而是三世怨，第二生就不修梵行了，堕落了，参加福报，这不就坏了吗？从结果上来讲，根本走不出去。

 

       第五点是总结性的，「五者唯是自力，无他力持」，为什麽这麽难呢？因为都靠自力，没有佛力支援，这是难的根本关键。

 

如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。

 

       像这样的事情，放眼看去，到处都是，五种都有，都是如此。

 

易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。

 

       「易行道者，谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土」，这是因缘和合，信受弥陀救度，愿生弥陀净土，称佛名号，乘佛愿力，便得往生，非常简单。

 

       这四句可以和前面对翻。祖师讲话很简练，但是内涵特别深。是怎麽对翻的呢？

 

       第一难，「外道相善，乱菩萨法」；这里是「信佛因缘，愿生净土」，毫无疑问，不会被外道所乱，信佛就是菩萨法，首先没有这一难。

 

       第二难，「声闻自利，障大慈悲」；在这里也不存在，因为他愿生净土，愿生净土就不需要求声闻的涅盘果位。

 

       第三难「无赖恶人，破他胜德」也不存在，因为愿生净土，净土法是靠阿弥陀佛愿力，恶人不能破坏。

 

       第四难「颠倒善果，能坏梵行」也不存在，因为到净土後自然增进，自然成佛，不像在这个世界流转，才有颠倒善果。往生净土是清净的，不是颠倒的。

 

       第五难「唯是自力，无他力持」也没有，是「乘佛愿力，便得往生」「佛力住持」。自力修行「无他力持」，这里说「佛力住持，即入大乘正定之聚」。

 

       五种难事在这里每一句都对翻，都不存在了。

 

       「正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐」，正定就是不退转、阿毗跋致。用这个比喻结尾。

 

       这些将来大家学习的时候再细看，我先简略地提到这里。

 

复习思考题

       1.略述龙树与昙鸾判教之同异

       这一点大家可以参照《往生论注要义》，里面有比较详细的说明。

 

       2.「难易二道」与「自他二力」

       这两组概念有联系，也有区别，昙鸾大师是在一起解释的。

 

       难易二道是从哪里说明的呢？是从行法上、功效上来展示的，角度不一样。难易二道是知其然；难易二道背後的根本原因、根本原理，之所以难、之所以易，自他二力是知其所以然。昙鸾大师把它背後的因缘进一步深化、提炼、展示出来，让我们心中信得更踏实。「为什麽这个容易？那一个怎麽就难？」有人难免有这样的疑问，所以用「自他二力」来解释。

 

       上面说的是难易二道的教判。

 

二、圣净二门之教判

       「三师教判」第二位就是道绰大师，圣净二门的教判。

 

总释

       承续昙鸾大师思想的道绰大师，在《安乐集》中判一代佛教为二种：「一谓圣道，二谓往生净土」，此称圣净二门判。「圣」即圣道门，「净」即净土门。

 

       第一段都是概略性的说明。接下来对圣道门和净土门作详细解释。

 

       道绰大师的思想是承续昙鸾大师的，说明他的来源。道绰大师的着作是《安乐集》，把一代佛教判为两种：圣道门和净土门。

 

       既然龙树菩萨判「难易二道」，昙鸾大师也判了「自他二力」，有什麽必要再分圣道门和净土门呢？这不是一回事吗？不是重复了吗？大家可以思考。这不是简单的重复，一定有他的深度，是进一步地深化；同时也有时代的必然性。这种教判，看起来好像圣道门就是自力难行道，净土门就是他力易行道，是这样的。在教理发展的时间段上有层层演进的关系，需要我们去思维。

 

别释

       看下面的解释，先解释圣道门。

 

       不论大乘、小乘，在此世界修习无漏圣智、断灭烦恼、证入圣果之法门，统称圣道门。其次第，先断八十八品见惑，离三途因，灭三途果；再断八十一品修惑，离人天因，灭人天果，最终出於三界，不再六道轮回。此在声闻人，则修四谛法，经三生六十劫，得阿罗汉果；缘觉人，则修十二因缘法，经四生百劫，得缘觉果；若菩萨，则修习六度万行，经三只百大劫，圆满无上佛果。这些都是圣道门——自力证悟之教。

 

       「不论大乘、小乘」，龙树菩萨讲的难行道是指大乘，这里小乘也含在内了。我们是以众生的根机来讲的；龙树菩萨是以菩萨根机来讲的，显示难行道的深度。就我们的根机来讲，连小乘都觉得是难行道，大乘就更不用说了。两者是从不同的角度讲的，这样就会通了。

 

       「不论大乘、小乘，在此世界修习无漏圣智」，这不是一般的智慧，而是圣智。这种智慧是无漏的，不像凡夫，是有漏的。共通的特点：「修习无漏圣智」是行法，目标是「断灭烦恼，证入圣果」，这种法门通通称为圣道门。

 

       「其次第，先断八十八品见惑」，「见惑」是在见解上的疑惑，细分有八十八品，再细分有无量品。「离三途因，灭三途果」，「三途」就是三恶道。见惑如果断了，决定不会堕落三恶道。

 

       「再断八十一品修惑」，我们虽然不知道那是什麽，但感觉那很复杂，很难。「修惑」是在修行路上的疑惑。见惑还比较粗，修惑就比较细；断见惑相对比较容易，断修惑就更加难了。打个简单的比喻，就说去上海，首先要知道怎麽去这个大方向，去之前要了解路线，这是断见惑；道路搞清楚了，怎麽走都搞明白了，但是还没上路，上路就有「修惑」——车怎麽样，有没有油，会不会路上有个坑、车摔到路边了，这些不是见惑能解决的，还有修惑的问题。所谓见惑，就是见道这一方面的，路线很明白，开悟了，什麽都明白；但在实际修行中还有重重难关，不是看到就可以到达的。路线很明白了就一定能到上海吗？走在半路上塞车，塞一天一夜还到不了；或者到哪个地方大桥断了；或者大雾、大雪封路了；或者追尾撞了别人，或别人撞了你：这是比喻修惑。

 

       「离人天因，灭人天果」，修惑断了之後，他就不会来到人天了。断见惑就能出离三恶道，断修惑就能出离人天，最终出离三界，不再六道轮回。

 

       「此在声闻人」，不同根机有不同修法，如果是声闻，也就是阿罗汉这样根机的人，他要修什麽法门呢？要修四谛法——苦、集、灭、道。「经三生六十劫，得阿罗汉果」，最快要三生，最慢要六十劫——六十劫啊，你看看！声闻乘的修行时节是三生六十劫：最速者，最上等的根机，三生证得极果，极果就是第四果阿罗汉；最迟的根机，六十劫得到极果。

 

       我们来看一看这个「劫」字。劫是一种时间的计算单位，由於过於久远，无法用年月衡量，所以就用「劫」。它不能说是一万、十万、几千万年，经论中有「磐石劫」和「芥子劫」两种比喻。这里就举了「磐石劫」：有四十里石山，长寿天人每一百岁来一次，用天上细软的衣袖拂一下大石头，每一百年拂一次——当然不讲日月风化那些，一次能擦掉石头几个分子，可能一百年擦掉五个分子，又一百年再擦掉五个分子，直到把石头擦没了，这个劫还没完，没法想像这是多长时间。

 

缘觉人修十二因缘法，经四生百劫，得缘觉果。

       菩萨要修的就更多了，修习六度万行的行法，经过三大阿僧只劫，叫「三只」。三大阿僧只劫之後，还要经过一百大劫修相好，才圆满无上佛果。

 

       「阿」就是无的意思，阿弥陀佛就是无量光、无量寿。阿僧只是无央数，没办法衡量的。这也有个比喻：八百里石头——八百里高，八百里宽，八百里长，跟「磐石劫」四十里的石山比，用立方来算，增加多长时间？是「磐石劫」的八千倍。

 

       这些都是圣道门，是自力证悟之教。

 

       学佛法也挺有意思，讲起佛教的时空观念，佛教看生活在地球上的人，就如同「蜗牛角上决雌雄，石火光中争长短」，你说我们多可怜。就说在中国或者哪个国家，从佛教来看，就像在蜗牛角上这麽小的地方，两个人在斗，一决雌雄，什麽楚河汉界，在那里打仗，刘邦跟项羽打，好像风云人物一样，从佛法看就像在蜗牛角上争。时间，「石火光中」，石头碰石头，一打，冒一道火光，就在这麽短暂的时间之内，一刹那之间，地球就灭掉了。在这里面还计较长短，争你我、胜负、雌雄，有什麽意思？

 

       佛法里的空间观念，一讲最少三千大千世界。三千大千世界是什麽概念？整个宇宙，用人类的望远镜看多少万光年，只看到一个小世界。一千个小世界是一个小千世界，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，这才是一佛世界。到西方极乐世界是过多少个世界呢？要过十万亿个三千大千世界，那里是西方极乐世界。这怎麽能比？什麽银河系啊，宇宙爆炸啊，在佛法看都是一个小毛尘这麽大。我们虽然是凡夫，这麽一想也感到空间无限广阔。

 

       从时间来看，说上下五千年人类文化历史，说一百七十万年前的元谋猿人，我们觉得很长了。从佛法来看，那是弹指间，无量劫的过去、无量劫的未来也是一刹那之间。

 

       所以，如果我们读《普贤行愿品》，读佛教大乘经典，确实让人心胸非常广大。其他的都像小麻雀一样，「燕雀安知鸿鹄之志哉」，草丛飞出一只小麻雀，飞了九尺高，就觉得「我在天上了」，讲来讲去能离开地球吗？能离开人天道吗？它根本就不知道他方世界。佛法这种境界、这种智慧和慈悲，确实不可思议。

 

       前面讲的是圣道门。下面讲净土门。

 

       虽无明烦恼一毫未断，仗阿弥陀佛大愿业力往生极乐净土，永超三界生死，证悟法性涅盘，即是净土门——他力救度之教。

 

       圣道门是要破无明烦恼，断见惑、修惑，这还不过是阿罗汉。如果要修菩萨道成佛，还要断尘沙惑、无明惑，层层修行，经过五十二个阶位——十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，一层一层地修行；每一层修行都是一次脱胎换骨的过程，都不是一般的修行，要经过五十二个阶位才成佛，要三大阿僧只劫。这样的修行，对我们就不要讲了，刚才讲时空等等也只是过过瘾，我们还是凡夫，回头还是和老婆吵嘴，辞职後还感觉是被炒鱿鱼，拿不到钱还是烦恼；也没有说「讲三千大千世界，我就放下了」，还是放不下，还是蜗牛角上决雌雄，还是石火电光里争长短，凡夫就是如此。

 

       无明烦恼一毫也断不了，那麽这样的凡夫怎麽办呢？有办法。如果没有办法救度这样的凡夫，佛就没有资格被称为「一切智人」，佛被称为「一切智人」，就没有他救度不了的，一定有办法。「仗阿弥陀佛大愿业力，往生极乐净土」，圣道法门修不了的，还有特别法门，就是净土法门。净土法门是为无明烦恼断不了、没有办法修行的人预备的。「永超三界生死，证悟法性涅盘，即是净土门——他力救度之教」。

 

教判目的

       下面是比较。

 

       当今末法，圣道一种难修难证，净土一门易修易往，故劝舍圣道、归净土是圣净二门教判之归趣。

 

       这是道绰大师判教的目的。

 

       难易二道、圣净二门，言异意同。圣道即是难行、自力，净土即是易行、他力。

 

       然後比较难易二道、圣净二门，说「言异意同」，语言表达不一样，意思是一样的。

 

       下面有一个图表。

 

 

       什麽是圣道门？是自力修行之教，生生世世於六道轮回中要不失人身，失掉人身就没法修行了。修行六度万行以证果位。称为「圣道」，圣人才可以，所以称为难行。

 

       相比较的净土门呢，是他力救度之教，不需要自力修行，我们也修不来，有本事也可以自力修，修不来的人，就靠他力救度；是今生此时、於此世界专称佛名，往生极乐净土以证果，不需要生生世世修行。

 

       都是要证佛果，一是在此土修行六度万行证果，一是往生极乐净土证果。净土门「此系凡夫所堪，所以谓之易」。

 

       下面这张图表也是很简洁的。

 

 

       圣道门，简略讲是修行之教，只要讲修行就是圣道门，只要修圣道门一定要讲修行。我们念佛了，如果还抱有很深、很固的修行观念，那就走错门了；一定要放下修行的概念，完全任凭阿弥陀佛。这不是说修行不好，是说念佛更好。你能修行，就可以按圣道门修。修行不是做样子，一定要断灭见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，才谈得上修行有效果；不然的话，「蒸沙煮饭」，搞一盆沙在锅里煮，煮一万年也煮不出饭来，根本都还没上路。修行之教就是这麽一个特点。

 

       我们念佛了，很多人还是放不下架子，放不下面子，放不下修行的观念；也可能因为听到别人讲修行就感到很羡慕，很赞叹，也去学，就成了「杂缘乱动失正念」，最後就「与佛本愿不相应」，一大堆缺点都有了。对此，很多人是很有感触的。就像坐船一样，坐船就完全靠船的力量，就不要指望靠自己的力量。坐上船之後，还在一边坐着一边划呀划呀，他的观念就是这样。结果他累得出一身汗，船长急得出一身汗。

 

       用不着这样，你老老实实坐好就好了。念佛要老实，什麽叫老实？老老实实念佛，靠阿弥陀佛，老老实实过凡夫的日子，念阿弥陀佛名号，这就叫老实。这就可以了，你是什麽样就什麽样，多高多矮，多胖多瘦，是男是女，是黑是白，是善是恶，就这样念佛就可以了。这就是「狂心顿歇，歇即菩提」。

 

       修行之教是自力难行道，就很苦，以六度万行作为宗旨。净土门是救度之教，救度那些没有力量修行、不懂得修行、不了解修行的人。我们通通是这样的，就像瞎子。走路最起码要先有眼，然後还要有腿，你才可以走路。如果既没有眼又没有腿，你还认为自己有眼，还在喊走路，那是唱高调啊，而且大街上有那麽多车，非常危险。基督教有段话说得非常好，耶稣说：「你们的眼如果瞎了，你们就没有罪了。但如今你们说『我们能看见』，所以你们的罪还在。」明明是瞎子，如果承认自己是瞎子，还有得救的可能；如果瞎子还说自己眼睛是亮的，「一盲引众盲，相牵入火坑」，意思是一样的，这不就有罪吗？净土门是救度之教，靠弥陀的救度，是他力易行道，是安乐门；不是以六度万行为宗，而是以一向专念为宗。

 

解释分科

       我们看下面这张教判分科表。

 

 

       这张分科表分为四大科：圣净二门、圣净比较、舍圣归净、圣净与难易。

 

       最开始是圣净二门，又分为总释和别释。

 

       第一段是圣净二门总释，首先讲什麽叫圣净二门，就是道绰大师《安乐集》判一代佛教为两种：「一谓圣道，二谓往生净土。」这就是圣净二门判。首先总说明圣净二门判是指什麽，「圣」是圣道门，「净」是净土门。

 

       下面再分别解释，这叫「别释」。总释是总体解释，还不够详明；接下来再分别解释，又分成两科：圣道门和净土门。

 

       先解释圣道门，先讲分齐，就是「不管大乘、小乘，在此世界修习无漏圣智、断灭烦恼、证入圣果之法门，统称圣道门」。「分齐」指它的范围、标准，是分科经常用的名词。

 

       接下来讲次第，该怎麽修行，是断烦恼、证入圣果。又列了时劫，按照时间的长短，分为声闻、缘觉、菩萨来说明。讲次第说明它是依次第修行的，必须烦恼一分一分断、果位一分一分证。这是讲次第。

 

       「虽无明烦恼一毫未断」这一段，就是在别释中特别解释净土门。

 

       「当今末法，圣道一种难修难证，净土一门易修易往」，这是圣净比较。舍圣归净就说了「故劝舍圣道、归净土是圣净二门教判之归趣」这一句。

 

       接下来把圣净二门和难易二道作比较，「难易二道、圣净二门，言异意同」。

 

       从总科来看非常清晰，「圣净二门教判」要表达的意思很清楚，就分为这四点。大家要习惯使用这种表格，自己看书也可以试着去画。可能每个人分科会不一样，但大致上会比较清晰，就像藕一样，一节就一节，不能说在藕这一节拦腰掐一段，它有它的结构和自然规律。

 

       道绰大师「圣净二门分判」原文出自《安乐集》第三大门。《安乐集》共十二大门，上卷第三大门中说：

 

       问曰：一切众生皆有佛性，远劫以来应值多佛，何因至今仍自轮回生死，不出火宅？

 

       「一切众生皆有佛性」是《涅盘经》所讲的。道绰大师对《涅盘经》很有研究，讲过几十遍，在专修净土之前是修《涅盘经》的大德，所以引用了这部经。既然「一切众生皆有佛性」，「远劫以来」就是无始劫以来，这麽长时间应该会遇到很多佛出世教化众生，内在有佛性，外在又遇到佛教化，应该早就成佛了。所以下面问道：何因至今，还在轮回生死，不出火宅呢？这个问很让人警醒。我们为什麽还在做凡夫，应该都成佛了啊？

 

       答曰：依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死，是以不出火宅。何者为二？一谓圣道，二谓往生净土。

       其圣道一种，今时难证。一由去大圣遥远，二由理深解微。

       是故《大集月藏经》（卷五五意）云：「我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。」

       当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门可通入路。

       是故《大经》（第十八愿之意）云：「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」

 

       「依大乘圣教，良由不得二种胜法以排生死」，以佛法来讲，没有得到这两种殊胜教法，不能排除生死轮回，是以不出火宅。「胜」就是殊胜。

 

       「何者为二？一谓圣道，二谓往生净土」，这就是分判，把整个佛教大判为两种：一种是圣道，一种是往生净土。这里说「依大乘圣教」，净土法门本来是大乘，道绰大师站在这样的立场上，说「大乘圣教」；其实圣道门中也包含了小乘，下面就列了小乘。

 

       虽然有两种胜法——佛法是非常殊胜的，如果根机相应的话，都可以了生死、成佛道；不过，「其圣道一种，今时难证」，就时代来讲，道绰大师说，在现在这个时代，众生根机难以证悟圣道法门。

 

       为什麽？举出两个理由和一个经证，叫「二由一证」。两个理由是「一由去大圣遥远，二由理深解微」。

 

       「一由去大圣遥远」是指时代、总体环境，「大圣」指释迦牟尼佛，佛陀已经涅盘很久了，很遥远了。释迦牟尼佛如果在世就不一样了，由众生善根与佛的因缘，得到圣果的很多，在佛讲法的时候，一场法座下来，多少人开悟证果，那是很多的。离佛灭度的时间越久，好像一盆炭火慢慢地熄，才熄时还有点温热，时间越久就越凉；也像太阳落山，才落时天边还有点亮，慢慢就黑了。释迦牟尼佛涅盘时间越久，众生的根机、和佛衔接的因缘、得到的利益以及法的余泽就越薄弱。这是从大环境、从释迦佛度化众生这一期因缘来说的。

 

       「二由理深解微」，「理深」是圣道法门所讲的，道理很玄妙，非常精深；众生能理解的非常浅显，非常微少，所以叫「理深解微」。众生都理解不了，修行就更谈不上了，就很难了。

 

       难证有以上这两个理由。接下来再引一个经证：

是故《大集月藏经》（卷五五意）云：「我末法时中，亿亿众生起行修道，未有一人得者。」

 

       这是《大集月藏经》的取意文，《大集月藏经》的原文不是这样的，它的意思是这样。「末法时中，亿亿众生起行修道」，很多人起行修道，这指的是圣道门。「未有一人得者」，没有一人能证悟成佛，即讲它的难。

当今末法，现是五浊恶世，
唯有净土一门可通入路。

 

       「当今末法」是道绰大师根据两个理由和一个经证，然後再判断时节因缘，得出的结论：现在正是末法时代。道绰大师那个时代，在佛教界普遍兴起了「末法」的意识，时节已经进入末法了，大家共同这麽认为。

 

       时节是释迦牟尼佛的末法时代，地点是五浊恶世，又是无佛之时，在这样的状况下，「唯有净土一门可通入路」。虽然一开始说有两种胜法——往生净土是胜法，圣道修行也是胜法，可是圣道修行不通了，只有净土一门可通入路，可以解脱生死，可以出离火宅。

 

       接下来还引用了《大经》的一段经文：

是故《大经》（第十八愿之意）云：「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」

 

       道绰大师引用经文有个特点，叫「取意」。取意不是把经文逐字逐句地原版照抄，而是理解了经文的核心意义，然後契理契机地表述出来。这段经文，其实是综合了《观经》下品往生和《大经》第十八愿的意思，但是以《大经》第十八愿为主。

 

       「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉」，大家看，这一段经文与第十八愿很相似，不过它有「纵令一生造恶」这一句，这是第十八愿里没有讲的，「临命终时」在第十八愿里也没有讲，这两句话是从哪里来的呢？就是从《观经》下品往生文来的。《观经》下品上生、下品中生、下品下生的人，都是一辈子造作恶业的众生。

 

       虽然这是从《观经》来的，其实和《大经》第十八愿「唯除五逆、诽谤正法」的意义是贯通的。「唯除五逆、诽谤正法」，只要没有造这样的业就行。「纵令」就是即使的意思。即使一辈子造恶，一直造到临终，到临终的时候才十念相续，与《观经》的下品往生一样，都是临终遇法，到临命终的时候才遇到阿弥陀佛，念十声、五声、三声、一声，「十念相续，称我名字」。「十念相续，称我名字」的「相续」也是来自《观经》下品下生，「令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛」，一声接一声，那不是相续吗？

 

       「若有众生」就是不管什麽样的众生，是不能以圣道法门起行修道的众生，是「理深解微」这样的众生，是一生造恶的众生，或者是临命终才遇到净土法门的众生，这个谁做不到呢？十念念佛都可以，这就是「净土一门可通入路」的证据。

 

       「五浊恶世」，这是地点，又是末法、恶机，所以道绰大师用了「一生造恶」，这叫作「举恶摄善」，就是说，既然这样的人都可以往生，那麽不这样作恶的人通通都可以往生；对这样的人，门通了，那麽对大家都通了。这种解释是别出手眼，特别慈悲，而且很简略，这就是祖师的智慧。

 

       下面详细分析。

又复，一切众生都不自量：
若据大乘，真如实相、第一义空，曾未措心；

若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分；

纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀；
若论起恶造罪，何异暴风駃雨。

是以诸佛大慈，劝归净土。纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！

 

       「又复一切众生都不自量」，这句话一听让人警醒，就像打了一棍一样。比如说「这个人自不量力，自己不拿个尺子量一量、比一比」，俗话说「拿镜子照一照」，一切众生都有骄慢心的缘故，对自己多高多矮、多胖多瘦、什麽份量，有什麽力量，自己都衡量不出来，不晓得。道绰大师接下来就拿出四把尺子帮我们量一量：

 

       第一把，大乘，「若据大乘，真如实相，第一义空，曾未措心」，这是一把尺。「真如实相」，凡夫的思维都是有相的，不然脑子没法动，一定是有相的，不管想什麽、讲什麽、说到哪里，一定要有具体的事物。讲「第一义空」，凡夫都是执有、执实，所以心都安不上去，跟它根本是两回事。我也讲不明白，因为我也「曾未措心」。

 

       如果依经文，比如《心经》讲「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」「诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减」，对这样的道理，心中都完全相应，证悟了，那心就和实相完全相应了。懂得道理，嘴上会讲，不代表心和它是贴切的。智和境要统一，智就是能观的智慧，境就是所观的境界，两者成为一体，境智冥合。心是能观之智，外境就是「真如实相」，就是所观的境，能所冥合成为一，心就和真如实相契合了。

 

       依大乘讲，即使很会讲经的法师也是讲些名相。当然，一些开悟、证悟的祖师是心中明了的，但语言表达总是有所不足，所以别人问他，他不讲话。禅宗就是棒喝，传达一种特别的证悟境界，用语言无法表达出来，只好用些特别的方法。这要看人的火候，在哪种机缘下让他的心灵光一闪，触上电了，跟真如实相能契合上了。这都是很高超的。

 

       「若论小乘」，小乘就是四果。圣道法门包括大乘和小乘，「修入见谛、修道」，见谛、修道、阿那含和罗汉，就是四个果位。「断五下，除五上」，就是欲界五种烦恼和色界五种烦恼，欲界在下，色界在上。「无问道俗，未有其分」，不管出家在家都没有分。小乘和大乘法门比，简单多了；但是拿尺子一量，不管出家在家，都未有其分。

 

       大乘法门都不措心，小乘法门未有其分，没办法，就不修圣道法门了，再退一步，修人天法门，还能得到一些人天果报。「纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报」，修五戒十善为因，能招这样的果报。「然持得者甚稀」，真正能如法修持五戒十善的、能做到的也很稀少。道绰大师是一位了不起的大德祖师，他判断得非常准确。我们感觉这也不太难，真正做就知道了。近代的弘一大师，大家都知道他名望很高，才华卓越，持戒也很精严，他说自己五戒都守不好。他是律宗的祖师，他都说做不到、守不好，那何况其他人呢？真要去做，不是像我们稀松的、任凭自己讲的那样。

 

       最近有人戴「不抱怨」手环，就是一个紫手环。然後观察自己，如果有抱怨的话，就马上把左手的手环换到右手上。有人开始觉得没问题，说「我从来不抱怨」，他还没有修行，认为自己不会抱怨，结果一天换到晚。真的一做，又抱怨人了，又说谁干什麽了，只好换一下，一天都在换来换去。如果达到二十一天不抱怨，算一期功课圆满。大家可以试一试。动不动就抱怨，这是负面思维。

 

       这里讲「人天果报」，尺子一量，有几个能持五戒十善的，但是甚为稀少。

 

       再拿把尺一量，就不得了了，「若论起恶造罪，何异暴风駃雨」，要论造罪造恶，就像刮大风下大雨一样，非常厉害。我们内心警觉的话，就是这样。

 

       「是以诸佛大慈，劝归净土」，对这样的众生量完以後，还谈什麽修行呢？大乘法门，真如实相，不用谈；小乘法门，断五下、除五上，没有分；能修人天法门只有几个，还是颠倒善果，没有用；造恶却这麽凶猛，这样的众生怎麽让他修行？圣道法门怎麽修得了？

 

       所以诸佛大慈悲，只有劝归净土。诸佛都大慈悲地说：「你不是那个根机，没有那个能力，你求生西方极乐世界吧！」所以，「众生闻者，应当发愿，愿生彼国」「十方诸佛出广长舌相：『汝等众生，当信是称赞不可思议功德、一切诸佛所护念经。』」什麽叫「不可思议功德」？「起恶造罪，何异暴风駃雨」的众生，「五戒十善，持得者甚稀」的众生，小乘法门「无问道俗，未有其分」的众生，大乘法门「真如实相，曾未措心」的众生，只要称念弥陀名号，决定往生西方净土，我等诸佛皆来共同护念：这是「不可思议功德」，一切诸佛护念。

 

       那劝归净土的效果怎麽样呢？「纵使一形造恶」，这里又这样说，即使一辈子都恶业缠身；前面说「纵令一生造恶」。这是一种缘，不是祖师鼓励造恶业，而是点出有这麽一个人，在这种因缘下「一形造恶」，比如打鱼的，种地的农民，他们哪一天不杀生？只要身体存在都会杀生。如果仔细分析、仔细看，我们也都一样。

 

       这样造恶怎麽办？「但能系意专精，常能念佛」，「精」是精纯不杂。没有办法脱离造恶之身，在这种情况下，以造恶的身份，「系意专精」，思想专一，系念阿弥陀佛，常念阿弥陀佛。只有这样念佛，「一切诸障自然消除」。本来一形造恶会形成很多障碍，但是在这种情况下能专心念佛，常常念阿弥陀佛，一切障碍自然消除。所谓「自然消除」，就是在不知不觉之间消除了。有人说：「我怎麽不知道？我还是凡夫，这些罪障就没有了吗？没有了，怎麽我还不晓得？」自然消除嘛，不知不觉间就消除了，就像太阳一出，不知不觉间万物生长。

 

       「定得往生。何不思量，都无去心也！」前面说「都不自量」，这里说「何不思量」。众生这两个「量」都没有：一个是「不自量」，一个是「不思量」。「不自量」，圣道法门根本修持不来，但是他不自量，以为自己能修。净土法门这麽好，他不思量，不求往生，「都无去心也」，没有想往生的意思。道绰大师讲这些话时太悲叹了。

 

       上面这一段是圣净二门分判文，没有作详细解释，只是把文义通一下。

 

       说到圣道门是修行教、净土门是救度教，关於救度之教，有人不认可：「佛教怎麽讲是救度之教呢？和基督教差不多啊。佛教就是讲修行的。」佛教是讲修行，讲修行是指圣道门、自力修行；净土法门是特别法门。至於基督教也是因信称义，也是讲拯救。我想也不要忌讳这一点。如果说基督教有救度，而佛教没有，岂不是不如人家了？佛教是救度得更彻底、更广泛、更全面。世间也有救度，比如地震要去救人。有人说：「救度是世间人搞的，佛法搞什麽救度呢？」那是从不同层面讲的：世间医生救病人也是救，救灾也是救，救火也是救，地震、水灾都要救；民间信仰的神也有救的，神教信仰也讲救；佛法的信仰也有救度的法门，不过所依据的原理、来救度的救主，以及建立救度机制的根本原理，完全是依据佛教的佛性、缘起性空，这是不一样的。

 

       佛教的救度，在形式上和其他的救度有类似的地方，我们既不避讳，同时也要了解佛陀的慈悲。比如《无量寿经》里讲「欲拯济群萌，惠以真实之利」，「拯」就是拯救。又说阿弥陀佛是「救世之法王」，这是在《无量寿经》同本异译中说的，「救世之法王」很明显是救世主。阿弥陀佛发愿：如果不成为救世法王、「普济贫穷免诸苦」，如果不能普遍救度法身慧命贫穷苦难的众生，就没有资格叫「救世之法王」。这明显说明净土法门是救度的法门。轮回六道的众生，即使是下了地狱，也要能救度出来，不然法藏菩萨誓不成佛。

 

       净土法门立教的本旨，净土法门存在的意义，是为不能修行圣道法门的人，按照圣道法门修行没办法达到解脱生死、成佛的人，是为这样的人开立的法门，从立教的本旨来讲就是救度的法门。就像人要身体健康一样，健康也有靠自己锻炼的。这人已经病入膏肓，都快死了，他怎麽能上山打太极拳？这样没办法锻炼的人，也一定要救他。这是对无法修行圣道法门的人特别开的法门，当然是救度的法门。这是从道理上讲。

 

       《观经》里举了一个例子，下品下生这样的人怎麽修行？他不是完全靠救度吗？他是造作五逆重罪的众生，一辈子造恶，一直造到临终，要死了，地狱之火烧到脚板了，阎罗王都来抓他了，他有什麽修行？对他讲念佛他都不知道什麽是念佛。这时善知识就对他讲：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。」这时如果教他怎麽思维佛的形相、佛的功德，怎麽忆念佛的大慈大悲，他脑子是一片糊涂，没有这个心力。这样的人怎麽教他修行？让他修五戒十善、打坐，教他「你要息虑凝心，发菩提心」，这对他通通都是不可能的。所以就跟他讲「汝若不能念彼佛者」，这一个「念」是心中的忆念，一定要澄凝心智，这是他做不到的，「应称无量寿佛」，口中喊出来就可以了。这个人马上一心仰靠，就跟着善知识，「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛」，一声一声接着念，这样当下就往生西方极乐世界，就可以得救。这完全是救度的法门。

 

       大家可以去看《无条件的救度》这本书，我觉得这本书特别好，名字就特别有力量，把法门的特点彰显无遗。《无条件的救度》，这一看，苦恼的人有福了，绝望的人有希望了。它能让绝望的人生起希望，让没有信心的人点燃信心的火，让要堕落地狱的人往生净土。《无条件的救度》，名字一看，马上打入人的内心。

 

       救度的法门，首先要觉悟自己是需要救度的人，这是很重要的。要自觉「我是需要救度的人，有什麽法可以救度我这样的人呢？」耳朵专门听这个声音，很会听法，根机成熟了。就像饥饿的人鼻子特别灵，窗户关着还能闻到外面有香味，闻到哪里有食品可以救他的命。净土法门是很奇特的，很多有学问的人，被赞叹为大修行人，就很难在这个法门得利益；恰恰是那些被人瞧不起的老阿公、老阿婆，苦苦恼恼的，愁眉苦脸的，他们非常容易听懂这个法门，这就是上人所讲的「下下人有上上智」。

 

       我遇到广东的朱六妹，她七十几岁了，只会讲广东话，我讲普通话她根本听不懂，但是她听得特别认真，我很感动。下了课，她来跟我说：「师父讲的意思我都听得懂。」普通话听不懂，但我讲的她都懂，你说奇不奇特？她不在语言上听，她就听到了阿弥陀佛的救度。我说：「那我讲的什麽？」她一讲，我听了非常惊奇！我到现在记得她的名字，我写的第一张皈依证就是给她的，因为我没有皈依证，她要皈依，我就手写了一张给她。她名字叫朱六妹，听名字就知道从小就没有受过很好的教育，不像是大户人家、书香门第的。她非常虔诚地坐在那里听，一句话都不讲。一般人语言听不懂，觉得没意思就走了。她就是以那种需要救度的心，来听阿弥陀佛救度的，所以讲到这里她都听得懂。

 

       第二，要首肯弥陀能够救度我们。这看经文都是很清晰的。能够救度下品下生的人，当然所有的众生都可以救度。

 

       第三点是称名，信受弥陀的救度。当然，有了第一点自觉需要救度，弥陀又能救度我们，第三点自然就达成了。哪有饿得要死了的人，人家拿来吃的东西送给他吃，他还不吃的？没有的，马上就吃下去了。所以，信受弥陀救度，就像饥饿的人把满盘的美食吃下去，很自然的。有人问：「师父，我怎麽信受弥陀救度？」这真是让我无法回答，我满身的毛孔都变成嘴巴也回答不了这样的问题。怎麽让他信受弥陀救度？他饿了要吃饭，饭端到嘴边了，饿的人自然就会吃了。不用你喊，你还没喊，他就流口水了：「怎麽还不开饭，还不念『仰蒙弥陀恩』啊？」

 

       在这种情况下，就不会夹杂自力的意识。一般夹杂自力的，或者对这个法门说「佛教怎麽还有救度」，如果抱有这样的怀疑的话，就危险了，非常危险！就根机来讲，不是学净土法门的根机，也没有认识到自己是需要救度的人。

 

       认识到自己是需要救度的人，有两点：

 

       第一是罪恶感要深，就像《华严经》所讲的，「若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受」。这些话我当时看到吓了一跳，但是一想，真的是这样。我们所作的恶业到底有多少呢？有人说「我从来不干坏事」，真的是这样就成佛了，至少也是阿罗汉了。我们造作的恶业是无形无相的，它是一种业力，随着我们的心走。「若此恶业有体相者」，假如说它有形相的话，比如作小的恶可能是一张桌子这麽大，作大的恶可能有一个房间这麽大，还有更大的恶，所有的恶如果加起来的话，「尽虚空界不能容受」，把整个虚空都装满了还不能容受。我现在想起宇宙大爆炸，为什麽会大爆炸？因为这麽多众生都在造作恶业，不能容受，只有对外爆炸。它不能容受这麽多的恶业，过去的、今生的，能忆及的、不能忆及的，小的、大的，人前的、人後的，三业外相的、内心的，显的、密的，种种的恶业，非常多。

 

       所以我们罪恶感要深，要反观觉照。其实我们每一个人念念之间不离我执，都是「我」，都是颠倒的；无我计我，无常计常，以苦为乐，以染为净，一定是造恶的，贪瞋痴时时刻刻念念都没有离开，念念都在造恶业。昙鸾大师讲「一念一时所造业，足系六道滞三涂」，每一念所造的都是这样的，每天八万四千念，每一念都在造业，每一念的业都把我们捆绑在三界六道里面出不去。这都是祖师自我反省。

 

       第二点就是要有无常感。无常感就不像「我这辈子修不了就下一辈子」「我退休之後再学佛，我今年才六十几岁」，还「才六十几岁」，这就是没有无常观。无常观就是：今天晚上脱了鞋，明天可能穿不上了，今天出了门可能就被车撞死了。「怎麽学佛法这麽不吉利？」这是事实，分秒之间我们都可能在这个世间不复存在了。印光大师很绝，有人请他题字，他题一个「死」字，旁边还写四个小字：「此字甚好」。

 

       我们就没有无常观，对世间的事看得特别认真，苦恼丛生。天天想到死，念死无常，这是佛教修行的基础课，讲修行这是基本功。要念死、念无常，心就寂静、清凉，就什麽事都放下了。

 

       记得有人讲过一句话：「到火葬场，你就开悟了。」大概是这个意思，就是说那是很好的课堂，他说的话挺好。很多人去参加送葬仪式，回来後多少有一点点觉悟，「昨天还在一块儿，奋斗了一辈子有什麽意思？」但是也就觉悟三分钟，有人喊「三缺一」，他就又开始搓麻将了。众生是多麽的愚痴啊，哪有一点点觉悟！教育儿子说「你不听话」，他儿子不听话，他自己听话了吗？非常愚迷，就是这样子，没有一点觉动的心，没有无常观。没有无常观就会「顾左右而言他」，今日推明日，明日推後日。明日复明日，明日何其多，最後就没有了。

 

       所谓道器、法器，就净土门来讲，罪恶观要深，无常感要强，想到「我这麽深的罪业，今天晚上一口气不来，眼睛一闭，当下就堕落了，这怎麽得了！」在这个时候他哪里会寻求什麽道理，不用道理，什麽能救他的命就好！他没有时间，也没有心情去听道理，情形也不允许。他就问「什麽能救我？」跟他说「南无阿弥陀佛能救度你」，他就当下称念「南无阿弥陀佛」，是很简单的。

 

三、二藏二教之教判

       善导大师《观经疏·玄义分》判教之大小：

 

问曰：此经二藏之中何藏摄？二教之中何教收？
答曰：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。
二藏：声闻藏与菩萨藏，亦即小乘与大乘。
二教：渐教与顿教。

 

       「今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄」，这叫二藏。就是把一代佛法分成经藏、论藏、律藏三藏，精通三藏的法师可以被称为「三藏法师」；也可以按佛所说经典摄众不同来分，摄声闻众的就叫声闻藏，教化菩萨众的就叫菩萨藏，所以分成二藏，也就是小乘与大乘，可以叫二乘。二教就是渐教与顿教。後面会解释什麽是渐教、顿教。

 

       以二藏二教判摄一代佛教，为诸宗通用之教判。善导大师依之判净土教於二藏当中属大乘菩萨藏，於二教当中为顿教，即是言通而意别。

 

       「以二藏二教判摄一代佛教，为诸宗通用之教判」，二藏二教不是善导大师立的名目。圣道门、净土门是道绰大师立的名目，难行道、易行道是龙树菩萨依据经典立的名称；声闻藏、菩萨藏，渐教、顿教，不是善导大师所义立的，而是经文中本来就有这些名目，是诸宗通用的判教，最基本的都会引用到。天台宗也一定会讲二藏二教判，天台本宗所立的就是所谓「四教」「五时八教」。四教就是藏、通、别、圆，八教就是化仪四教、化法四教，是天台宗特别立的一些名相。要门、弘愿，这是善导大师所立的名相。

 

       「善导大师依之判净土教於二藏当中属大乘菩萨藏，於二教当中为顿教」，善导大师也依据经文所有的、诸宗通用的教判名相，判净土教於二藏当中属於大乘菩萨藏，於二教当中为顿教。这样不是和诸宗教判差不多了吗？「即是言通而意别」，「言通意别」也是一个经常讲到的名词。什麽叫「言通意别」呢？就是语言上用的名词是一样的，比如圣道门说《法华经》是菩萨藏，净土法门说《无量寿经》是菩萨藏，语言都是一样的，天台说《法华经》是顿教，净土法门说《无量寿经》是顿教，语言都一样；但是所表达的意思是不一样的。

 

       意别在哪里呢？下面就解释了。

 

圣道大乘

       圣道诸宗，如禅、密、天台、华严等，也皆为大乘，但皆依行者之发菩提心、行菩萨道得名，未有不发大心（菩提心）、不修大行（六度万行）而能得大乘之名，故圣道大乘为择机大乘、自力大乘、难行大乘，亦是行者因地、相对之大乘。

 

       「圣道诸宗，如禅、密、天台、华严等，也皆为大乘」，大乘八宗，这里列了四宗。这样的大乘和净土大乘有什麽不一样呢？所谓「言通」就是说都是大乘。「意别」在哪些地方，下面就解释了。「但皆依行者之发菩提心、行菩萨道得名」，圣道诸宗是救修行的众生的，看有没有发菩提心、行菩萨道，发了菩提心，行了菩萨道，就是大乘；如果没有发菩提心、行菩萨道，怎麽能说是大乘呢？那就是小乘，甚至人天乘——想求人天福报，想陞官发财，想生天，那就是人天乘。

 

       拿一本《金刚经》读，或者拿一本《法华经》读，那就是大乘吗？不是的，是看他有没有发菩提心。拿《金刚经》读，读完之後回向说：「阿弥陀佛保佑，让我多发点财，让我在这个世间平安一些。」这是人天乘，都还没有达到小乘。即使在读大乘的经典，也还可能是人天乘、小乘。

 

       如果你发了菩提心、行菩萨道，没有读大乘经典，但是你在想：「众生这麽苦恼，我要救度众生。我要怎麽去做……」这自然是有菩提心的，这样的人就称为菩萨。菩萨应化是不一样的，他可以显现为佛教徒，也可以显现为外教徒。外教徒里有不少菩萨，他们都发了心，他们度众生、为众生服务的精神让我们很感动。菩萨也可以投胎示现为一头猪、一头牛、一只鹿，不是有九色梅花鹿吗？是世尊过去的公案。

 

       菩萨是发了心要救度众生的，「未有不发大心（菩提心）、不修大行（六度万行）而能得大乘之名」，所以大乘就是发心大、修行大，不发心、没有修六度万行怎麽能够得大乘呢？这在圣道法门是不可能的。

 

       所以，圣道的大乘为择机大乘。什麽叫「择机大乘」呢？择机就是对根机有选择，不是什麽人把大乘经典一摊开就能标榜自己是大乘。就是看修行的根机，要发大心、修六度万行。

 

       同时也是自力大乘，要靠自己发菩提心、修菩萨行。

 

       这也是难行大乘。为什麽不发菩提心？六度万行难啊！前面说了六住菩萨乞眼的因缘，是舍利弗过去世的故事。

 

       「亦是行者因地、相对之大乘」，是以行者发心，就是修行者还在因地。因地就是还在修因当中，像豆子还在发芽、生长，从因向果，还没有结豆。行者先要发菩提心、修菩萨道，这是因地，大乘还是一个发心的状态，大乘的果还没有显示出来，所以叫「因地大乘」，也叫「相对大乘」。「相对」是什麽意思呢？就是说，他不是绝对性的，能不能成佛还不清楚，能不能度众生、有没有这个效果都不确定。

 

       以上是圣道大乘的几个特点。

 

净土大乘

       於净土门，行者虽无大心大行，只是称名、愿生，而乘佛愿力，必得往生；往生则自发大心，自然成佛。论机，虽有似人天、小乘，而由法门利益，得名大乘，故净土大乘为不择机大乘、他力大乘、易行大乘，为佛果地、绝对之大乘、真正一实境界之一佛乘。天亲菩萨《往生论》称为「大义门」，昙鸾大师《往生论注》赞为「上衍之极致，不退之风航」，善导大师说为「一乘海」「五乘齐入」。

 

       「於净土门，行者虽无大心大行」，不是说行者一定没有，是即使没有的话，「只是称名、愿生，而乘佛愿力，必得往生；往生则自发大心，自然成佛」。在因地修行，即使没有发大菩提心，没有修行六度万行的大菩萨行，一旦往生，自然发起菩提心，自然就成佛了，看《观经》《无量寿经》都很明白。菩提心就是成佛之心，要成佛度众生。「论机，虽有似人天、小乘」，如果看根机，有点像人天、小乘。人天实际上就是想快乐，也想求生天的福乐。什麽叫小乘呢？就是自了汉，度自己。念佛的人，有的人就自己在家里念佛，「我求往生就好了，其他我也管不了许多」，一看不是小乘吗？

 

       所以，善导大师这麽判，是有时代背景的，因为当时也有人对净土法门抱持非议。如从名相来看，很明显，是大乘还是小乘，说起来没什麽异议；其实它有深刻的内涵，一比较就很清楚了。

 

       「而由法门利益，得名大乘」，净土法门本身可以让我们得到大乘的利益。只要到净土，一定可以成佛，这不是大乘是什麽？这还不是一般大乘，而是属於佛乘。

 

       「净土大乘为不择机大乘」，对根机没有选择。圣道法门一定要发大心、修大行；净土法门，类似人天、小乘根机或者发了大心的，都可以，在净土门里都可以称为大乘。这不是依行者心行，而是依法门利益，这就是殊胜之处。《观经》下辈三品都是造恶众生，是谤法、破戒、五逆、十恶的众生，哪里有发菩提心？他们只会造罪，还叫他们发菩提心度众生，上求佛道、下化众生？他们一生造恶，这样的人往生西方，自然发菩提心，自然成佛。净土法门不择根机，即使恶人称念一声佛号，即使恶人到净土，也是大乘根机。小孩不懂事，看见和尚喊「和尚，阿弥陀佛！」这也是大乘根机；哪怕罪人被判罪很害怕，合掌念「阿弥陀佛，饶了我吧」，这也是大乘根机。这是法门利益，他本人没有这个德能；但是这句名号要念出来不容易。

 

       「他力大乘」就是靠佛的力量，也是「易行大乘」。「为佛果地绝对之大乘」，这个大乘法门是从佛果地来的，这句名号是阿弥陀佛成佛的圆满果报，佛将它施予众生。《弥陀要解》有一句话很好：「释迦牟尼佛即以此果觉，全体授与浊恶众生。」阿弥陀佛这句名号是佛的果地觉悟，佛把它完全、毫无保留地给我们，令持名者跟佛一样。这样的大乘才称为「绝对大乘」。什麽叫绝对？就是没有相对的根机，也没有难行，通通都是大乘，因为是绝对的，是绝诸对待，没有相对。可能不可能、善恶、发心不发心都是相对——这些通通没有。

 

       这才可称为「真正一实境界之一佛乘」。「一实」就是纯一、真实。「一」就是万法归一，万法到「一」的时候，完全没有差别。「实」是真实。纯一、真实的一佛乘，「一佛乘」就是唯一的，都是成佛的，没有二乘、三乘。二乘是声闻、菩萨（小乘、大乘），三乘是声闻、缘觉、菩萨。天亲菩萨《往生论》称之为「大义门」，「大义门」就是大乘之门。往生净土是成就大乘之门，一到净土，已经进了大乘门，自然成为大乘，进这个门就是这家人。

 

       「大义者，大乘所以也」，这是昙鸾大师的解释。昙鸾大师《往生论注》赞叹净土法门，愿生净土是「上衍之极致、不退之风航者」。大乘佛法到了登峰造极，叫「上衍之极致」。「上衍」是摩诃衍，是大乘的意思，「摩诃」是大，「衍」是乘。这里用上下来比。「不退之风航」，是不退之道的顺风航船。《往生论注》一开始引用「譬如水路，乘船则乐」，然後得出结论：

 

此《无量寿经优婆提舍》，盖上衍之极致、不退之风航者也。

 

       用词很优美，很有加持力。「不退」是大乘菩萨不退转地。而且是「风航」，这是什麽意思呢？就是坐在船上靠他力，还是顺风，劲风鼓帆，乘风破浪。

 

       「善导大师说为『顿教一乘海』」，「一乘」就是所有众生通通成佛，唯一佛乘度众生，像大海一样广大。大海有几个意义：

 

       第一，摄受一切众生像大海一样，没有一个遗漏；
       第二，圆满一切功德像大海一样，没有一点不圆满；
       第三，能总摄万法、一切修行，像大海一样。
       所以「海」字最圆满。

 

       「五乘齐入」，对根机没有选择。五乘——人、天、声闻、缘觉、菩萨。本来五乘不平等，一旦入一佛乘，通通平等。

 

       这段是解释净土法门大乘的特点，跟圣道法门大乘的特点有个比较。

 

解释分科

       先看下面的图表。

 

 

       上面这个图表相对复杂一点，我们一半一半地看。

 

       二藏二教之教判，首先是引文，接下来是释义。

 

       引文引用两段，就是《观经疏·玄义分》中「二藏之中何藏摄？二教之中何教收？」那两段。

 

       先把这段文引用出来，接下来解释怎麽判。二藏二教的教判是善导大师在《观经疏·玄义分》这段文判的，接下来解释。先解释二藏二教；然後再解释取判意图，为什麽取二藏二教来判净土，有它的意义。

 

       释二藏二教时，先明什麽是二藏，就是声闻藏、菩萨藏；再明什麽是二教；再说这是诸宗所通用的。

 

       接下来总明取判意图。「总、别」是一对词，「总」是总体，「别」是分别。首先总判净土是大乘菩萨藏，对应哪一句呢？「善导大师依之判净土教於二藏当中属大乘菩萨藏」。第二句，「於二教当中为顿教」，这就是总判净土为顿教。接下来「即是言通而意别」。这里把它分得比较细，在总明中分为三个层次：第一，说它是大乘菩萨藏；第二，说它是顿教；第三，说明虽然用了一样的名词，但它是言通意别，有特别的意思。

 

       言通意别，是在哪个地方表明的呢？下面把它详细解释出来，「别明」就接在下面了。

 

 

       从两方面来分别说明：一是先约菩萨藏，「约」就是针对哪一个方面；再就顿教来说明它取判的意图。

 

       约菩萨藏先明「诸宗通意」。诸宗通意是什麽呢？就是「如禅、密、天台、华严等，也皆为大乘，但皆依行者之发菩提心、行菩萨道得名」等等，这是诸宗的通意。通意有五个「通」：它们都有择机，不管是否是大乘法门，通通都对根机有选择；通通是自力的；通通是难行的；通通是因地的；通通是相对的。

 

       接下来和它比较，就明「净土别意」。「别」在什麽地方？「依法门利益」。按照严格的科判，「依行者根机」和「依法门利益」这两句话是不用的，但是这两句话写在上面很清晰，「别」在什麽地方，「通」在什麽地方，所以这五个字挺好。「净土别意」，「别」在哪个地方呢？「依法门利益」，它是依法门利益让我们得大乘的。这个人是大乘人，他不是以根机来得大乘的，而是修学的法让他得大乘，所以这是法门利益。法门利益里，一个是「直述」，直述就是直接表达。从根机来讲，「於净土门，行者虽无大心大行」，这就是根机。是什麽样的根机呢？没有发大心，没有行大行。「只是称名愿生」，这是行法，也没有修六度万行，只是念南无阿弥陀佛，愿生西方净土。「而乘佛愿力，必得往生；往生则自发大心，自然成佛」，这就是利益。

 

       「论机，虽有似人天、小乘，而由法门利益，得名大乘，故净土大乘为不择机大乘、他力大乘、易行大乘，为佛果地、绝对之大乘、真正一实境界之一佛乘。」这是讲结论。

 

       这个结论，前面是直接表述，下面再引用几位祖师的话来证明，先引用天亲菩萨的，再引用昙鸾大师的，再引用善导大师的。

 

       这是讲约菩萨藏。

 

渐教与顿教

       下面来说渐教和顿教。约渐教、顿教，来判净土是顿教，这里面有特别的意思。

 

       1.直判

       又，渐教为渐进成佛之教，须经长时多劫，次第升进而成。顿教为顿速成佛之教，不须渐历时劫、阶位等，故称为顿。净土为顿教，如《无量寿经》四十八愿说「超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德」，天亲菩萨《往生论》明「速得成就阿耨多罗三藐三菩提」「速满足功德大宝海」。

 

       什麽是渐教呢？「渐教为渐进成佛之教，须经长时多劫，次第升进而成」，成佛是渐渐地，慢慢地，一步一步地，这叫渐教。还有一种说法：先说小乘，再转说大乘，这也叫渐教。这里是从它的渐次、次第，从时间上、时节上、次第上，这称为渐教。

 

       顿教没有这些，「为顿速成佛之教，不须渐历时劫、阶位等」，不需要慢慢地经过多长时间，上次讲的，要经三生六十劫、四生百劫、三大阿僧只劫、百大劫，不需要经过这些；也不需要渐渐地经历一些阶位，这称为「顿」。就像上楼梯，一层楼一层楼地往上爬，一个台阶一个台阶往上迈步，这叫「渐」。坐电梯，「呼」地到顶了，甚至感觉不出来是到了哪一层，这不就是「顿」吗？

 

       接下来说「净土为顿教」。前面先是分别渐、顿的意义，解释顿教之义，然後直接判净土为顿教。

 

       直接判的时候，引用了两段经文。

 

       第一是「如《无量寿经》四十八愿中说『超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德』」。「诸地之行」是一地接一地，慢慢地往上升进。「常伦」，「常」是平常，「伦」是次序，就是一般的、平常的次第，一地一地地修行。而净土法门「超出常伦诸地之行」，这不就是「顿」吗？然後说「现前修习普贤之德」，「现前」就是一念之间、当下，没有时间上慢慢的过程。「普贤之德」是什麽德呢？就是普贤愿海，证入普贤性海。这里的「普贤」不是指普贤菩萨，不是指普贤十大愿王的普贤菩萨，法藏比丘发四十八大愿比普贤菩萨更早。「德」是普贤性海。「普」是普及於一切，普门示现因地行相，没有一门不能示现的，到了净土就是这样。「贤」是贤德、贤圣。

 

       第二，天亲菩萨《往生论》里也说明它是顿教：「速得成就阿耨多罗三藐三菩提」，「顿」就是顿速，不是按次第慢慢来的；然後又说「速满足功德大宝海」，这都是指顿速、圆满。

 

       在判净土为「顿」时，举出了这一经一论的证据。

 

       前面是「直判」，直接判净土是顿教。

 

2.对判

       接下来是「对判」，对比禅、密、天台、华严这些顿教来判。先讲诸宗，再讲净土。

 

       禅、密、天台、华严皆名顿教，但都要求断惑证理，故仍是渐教，所谓「於法虽顿，望机成渐」。唯有净土一门，显明未断惑凡夫直出三界、不退成佛，故是顿中之顿。

 

       讲诸宗说什麽呢？「禅、密、天台、华严皆名顿教」，他们都标榜是顿教，从教理上都是这样。比如禅，明心见性，见性成佛，顿速得很；密宗说即身成佛，不是顿教吗？天台有六即佛，华严也是佛的境界：都是顿教。

 

       「但都要求断惑证理，故仍是渐教，所谓『於法虽顿，望机成渐』」，诸宗的顿教，从教理来讲是的，在大乘八宗中，唯识宗被称为渐教，其他几个宗都是顿教；但是，诸宗顿教要求修行的人一定要断惑证理，如果没有断除惑业、证悟真理，仍然是流转生死的凡夫，那没有意义。断惑证理是分分断，不是马上就成佛。当然，如果是上等根机，或古佛再来示现成佛，那另当别论。所以「於法虽顿」，於教法讲虽然是顿教；「望机成渐」，以一般的众生根机慢慢修，无明分分破，实相分分证，不就成渐了吗？禅宗也讲「悟後起修」，悟了之後再起修，悟的境界虽然高，一悟直超如来地，修行时还是要一步一步慢慢来，所谓「望机成渐」。

 

       净土门的「顿」是怎样的呢？对判，「唯有净土一门，显明未断惑凡夫直出三界、不退成佛，故是顿中之顿」。这怎麽能比？没法比。圣道诸宗中，没有哪个法门能够不断烦恼惑业就能成佛，不断烦恼惑业就能成佛，那怎麽可能！但净土法门不断惑业就能成佛，这个「顿」超越了根机；而且不仅法上是顿，「超越常伦诸地之行」，从根机来讲，也没有「望机成渐」，不断惑的凡夫可以直接超越三界，得阿鞞跋致，不退成佛，所以这是顿教中的顿教。

 

3.引释

       下面引用两段解释，这两段文是善导大师的《般舟赞》里的。先有个总标，标出引释它的意义。

 

       与而论之，圣道门中亦有顿教；夺而论之，圣道门总为渐教，唯净土一门为顿教。

 

       这一段可以作为前面的结论，也可作为後面两段文的引子。「与而论之」是什麽意思呢？就是说，站在圣道门的立场上，赞叹它。「与」就是给予，多补一点。就像出去买菜，称完菜是平秤，就加一根；如果多了，抽掉一根：这就是与和夺的意思。「与而论之，圣道门中亦有顿教」，圣道门有渐教、顿教，可以承认。「夺而论之」，什麽叫「夺」呢？这显示净土法门的超越性：与而论之，圣道门有顿教、渐教，净土门通通是顿教，要门也是顿教；夺而论之，整个圣道门跟净土门一比就算渐教，净土门称为顿中之顿。为什麽？圣道门望机成渐。

 

       下面引用了两段。

 

《般舟赞》言：
或说人天二乘法，或说菩萨涅盘因。
或渐或顿明空有，人法二障遣双除。
根性利者皆蒙益，钝根无智难开悟。
璎珞经中说渐教，万劫修功证不退。
观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏。
一日七日专称佛，命断须臾生安乐。
一入弥陀涅盘国，即得不退证无生。

我们边读边解释。

 

       「或说人天二乘法，或说菩萨涅盘因。或渐或顿明空有，人法二障遣双除」，这是讲圣道法门，一般通途的五乘教法，人天、二乘和菩萨。菩萨才讲涅盘因，怎麽样修行，得大涅盘果，菩萨是大乘。接着说，菩萨乘里「或渐或顿」，有渐教，有顿教；渐教、顿教都是明空和有——或从般若性空，讲空的法门，或讲有的法门。「人法二障遣双除」，不管修什麽，修渐教，修顿教，修空，修有，都要「人法二障遣双除」，破我执、法执，证悟人无我、法无我，这就得利益了，解脱成佛就有希望：这是原则和标准。

 

       原则、标准一对照，一衡量，就怎麽样呢？「根性利者皆蒙益」，上根利智的人只要按这些法门修行，通通都可以得利益，没有假的，佛法不会是虚假的。然而，下句说「钝根无智难开悟」，钝根的人没有智慧，也不知道怎麽叫人无我，天天就是「我」，哪里不是「我」？「我」的鼻子，「我」的眼睛，「我」的儿，「我」的房，什麽都是「我」，这就是钝根。

 

       对钝根的人来讲，开悟都没有达到，做不到「人法二障遣双除」，所以接着再判，前面是「或渐或顿」，接下来总说是渐教。「璎珞经中说渐教」，《璎珞经》是一部大乘经典，说这些法门，对钝根而言，「望机成渐」，通通属於渐教。要怎麽办呢？「万劫修功证不退」，就要慢慢修行，时机因缘不断成熟，经过万劫这样很长的时间累积修行，才能证悟不退转，这不是渐教吗？

 

       接下来讲净土门。圣道门，与而论之，有渐有顿；夺而论之都是渐，「璎珞经中说渐教」。净土门呢，「观经弥陀经等说」，「等」就是指《无量寿经》，都是讲净土法门、极乐净土的。「即是顿教菩萨藏」，怎麽称为「顿教菩萨藏」呢？这里没有说根机选择，没有说「根性利者」「钝根无智」，没有这些；也不谈「人法二障遣双除」。

 

       「一日七日专称佛」，一天、七天，若一日、若七日地念佛。「命断须臾生安乐」，「命断」是指一辈子，很短的时间，「须臾」也是很短的时间，刹那之间就往生极乐净土，没有「万劫修功证不退」。这怎麽能比呢？一个是「万劫修功证不退」，一个是「一日七日专称佛，命断须臾生安乐」。

 

       「一入弥陀涅盘国」，一旦往生极乐净土，所谓「极乐无为涅盘界」，「即得不退证无生」，当下证悟不退转，证悟无生法忍，自然成佛。跟前面「万劫修功证不退」相比，这里是「即得不退证无生」，这个「顿」超越很多。

 

       上面是《般舟赞》中的一段文。

 

       接下来说：

       初明五乘教法，於大乘中有渐有顿；众生不堪，顿还成渐。次明净土法门之顿教菩萨藏，人人堪行，速疾超证，故为绝对顿教。

 

       众生根机修行不来，「钝根无智难开悟，璎珞经中说渐教」。「次明净土法门的顿教菩萨藏，人人堪行」，「一日七日专称佛」，哪个不会？「速疾超证」，「命断须臾生安乐。一入弥陀涅盘国，即得不退证无生」，这不是「速疾超证」吗？这是绝对顿教。

 

       这些文都很好，读起来特别有加持力，又好懂，又有意义，法喜充满。

       又说：

门门不同八万四，为灭无明果业因。
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
门门不同名渐教，万劫苦行证无生。
毕命为期专念佛，须臾命断佛迎将。

 

       「门门不同八万四」，佛一代教法，八万四千法门，虽各个不同，但有一个共同的目标，就是「为灭无明果业因」，通通要灭除无明的果、无明的业、无明的因，以这个为目的、为目标。这就不容易，讲八万四千法门，就是渐教。这句话是说，这需要通过灭无明果业因，来出生死、成佛道。

 

       而净土呢，「利剑即是弥陀号」，是锋利的宝剑，智慧的宝剑；「一声称念罪皆除」，一声称念，所有的罪，无明果业因，名号宝剑一斩两断，全部斩断。

 

       「门门不同名渐教」，八万四千法门，门门都不同；虽然不同，总是有一个共同的原则，都是要「灭无明果业因」的。灭无明果业因要经过万劫苦行，才能除无明、证无生，所谓「万劫苦行证无生」，这不是通於渐教吗？渐教有这样一个共同的特点。

 

       净土门是「利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除」「毕命为期专念佛，须臾命断佛迎将」，顶多就是这一生专念佛。这一生是很短的，是不是？「啊」的一下四十了，「啊」的一下五十了，再「啊」的一下六十、七十、八十了。

 

       下面解释说：

       即是总以一代八万四千法门皆名渐教，独以称念弥陀名号为顿教。一声称名罪皆除，故以利剑形容之；其余则非圆顿，万劫苦行，犹如钝刀，而非利剑。

 

       文殊菩萨骑着青毛狮子，挎着一把宝剑。文殊菩萨的宝剑是智慧的宝剑，是般若宝剑，可以断除烦恼；但是这宝剑如果在我们身上挎着，就成了钝刀，「其余则非圆顿，万劫苦行，犹如钝刀」，不是利剑，半天割不断，割着又很疼，因为不会用，没有这个智慧，开不了智慧。文殊菩萨宝剑一抽就抽出来了；咱们一抽，剑鞘还夹着，连宝剑的剑鞘都拽不出来，般若智慧藏在里面，开发不了，宝剑拔不出来。文殊菩萨要用宝剑很简单的。

 

       不过，文殊菩萨智慧虽然很高，智慧的利剑很锋利，但跟六字名号比，仍然还差一截。这把六字名号的宝剑非常锋利。古代有两把很有名的宝剑——干将、莫邪，毛发放在上面一吹就断了，很锋利。手无缚鸡之力的人，现在居然成了一个佩带宝剑的勇士。宝剑很锋利，小孩如果拿在手上，可能会割着他；不擅舞剑的，一舞，把自己耳朵伤了。阿弥陀佛名号宝剑是很方便的，就像孙悟空的金箍棒一样，不占空间。孙悟空的金箍棒放耳朵里，我们根本就不用，我们放到哪里？放肚里，一念「南无阿弥陀佛」就出来了，像法宝一样。我们的三业，贪瞋痴三毒烦恼的绳索把我们捆住了；只要一念佛，就把它们都化解掉了。

 

       下面有两个图表。先看第一个图。

 

 

       佛法有小乘和大乘。大乘里有圣道门和净土门。

 

       圣道门是依行者的心行。什麽是心行呢？就是菩提心和六度万行；所以它是难行的大乘、自力的大乘，也是因地修行的大乘，历劫证果不定。

 

       净土门是依法门的利益，即使没有发菩提心，而发了愿生心，没有修六度万行，修念佛一行，就可以了；它容易，所以是易行大乘、他力大乘、果地大乘，一生成佛决定。圣道法门是历劫证果还不定；净土法门是一生成佛决定，它是大乘，这样的大乘是超越的。

 

       再看第二个图表。

 

 

       佛法有小乘和大乘。大乘里分为渐教和顿教，顿教里有圣道门和净土门。净土门是顿教，不会在渐教里出现。圣道门有渐教，有顿教；不过圣道门是断惑证理，所以望机成渐，根机如果做不到断惑证理，就慢慢地万劫修行，不能这一生顿断生死流转。净土法门不断得证，「不断烦恼得涅盘分」，这是昙鸾大师所讲的，是顿中之顿。

 

总结

       下面这一段是对上面作一个总结。

 

       如上三师教判，昙鸾大师为就行者因地之行法，以六度万行为难行，称名一行为易行，劝舍难行道而取易行道，故难易二道之教判为「约行教相」；道绰大师就行者所求之果证，以此土入圣证果为圣道门，往生净土成佛为净土门，故圣净二门之教判为「约证教相」；善导大师直接从净土教本身之大小顿渐来判属，故二藏二教之教判即是「约教教相」。

 

       三种教相的判释——难易二道、圣净二门和二藏二教，它们是从不同的角度来判的。

 

       龙树菩萨、昙鸾大师，「以六度万行为难行，称名一行为易行，劝舍难行道而取易行道，故难易二道之教判为『约行教相』」，是就修行的方法判释教相。

 

       道绰大师是「就行者所求之果证」，是求在这个世间证悟菩提呢，还是求往生净土成佛，是就果证的目标来判释，而判此土入圣证果为圣道门；在这个世界修行成不了，要往生净土成佛，这称为净土门，所以圣净二门的教判称为「约证教相」。这种教相是从目标上所求证果这个立场来判的。

 

       善导大师的教判又不一样了，他是直接从净土教本身，它到底属於大乘还是小乘、是渐还是顿来判属，所以二藏二教的教判是「约教教相」，是直接从教法本身来说明它的殊胜和超越。

 

       这是三个方面：「约行教相」「约证教相」和「约教教相」。

 

       教是能诠，行是所诠；教、行是能证之因，证是所证之果。由此教、行、证三方面之判释，一宗之大方针明确，净土宗成为独立宗派。

 

       「教是能诠」，「诠」是诠释。行是它所诠释的。「教、行是能证之因」，有教和行才能够证果；证是所证的果：它们有这麽一个能所关系。能所在教、行、证三方面的判释都非常清晰，净土宗的大方针非常明确，净土宗就成为一个独立的宗派，非常完整地体现出来。

 

       三师教判中，净土宗正用教判为圣道、净土二门之判。这是因为从立名意义来说，「圣」即无漏圣智，「道」即通，行无漏圣智，能通涅盘果，故称圣道；「净土」即期待往生净土。「圣道」「净土」明白无误，共同认可。而难易、渐顿之说，由行者业习、好乐不同，互存是非，易生混淆。

 

       我们在系统学习的时候，三师教判都会说到，平常我们讲的时候，讲净土宗很少说易行道，易行道是解释性的，净土宗是标举性的；也不说顿教、菩萨藏，这都比较模糊。在三师教判当中，净土宗正用教判是圣净二门判，它比较清晰明了，不会使人误解。

 

       从立名的意义来讲，「圣」是指无漏圣智，「道」就是通的意思，昙鸾大师解释说：行无漏圣智，能通涅盘果。这叫圣道，是大家共同认可的。「净土」就是「期待往生净土」，愿意往生西方净土。所以，「圣道」「净土」，从名相来讲，很明白，没有任何可误解的；不管修行哪一宗的人都共同认可——净土门的人一听也很明白，也认可，圣道门一听也很明白。

 

       难易、顿渐，比较起来，由於「行者业习、好乐不同，互存是非，易生混淆」。什麽是「互存是非」呢？就是不认可，「难者不会，会者不难，难行道到底难吗？不难，根机问题」，有人会这样说，认为不难。比如有人说「老太太不识字，诵经很难。我文化很高，诵得很好，很溜，不难」，他觉得诵经也挺好。渐和顿也是一样的，各宗判的都不一样，有些纷争、分歧。

 

       下面这张表，说明「三师教判」，很清楚。

 

 

       昙鸾大师难易二道判，难行、易行，我们取易行；道绰大师圣净二门判，圣道、净土，我们用的是净土；善导大师二藏二教判，在二藏当中是菩萨藏，在二教当中是顿教。圣道净土二门判是净土宗正用教判，是用这个标举的。

 

       再看下面这张图。

 

 

       二藏二教的教判，是「约教教相」，属於能诠，就是解释性的，是来解释行法的。难易二道判是「约行教相」，是所诠。教和行是能证之因，教就是理论，理论指导修持、修行，理论和修行是一体的，缺一不可，有理论，有实践，才有可能证果：这是能证。证的果是什麽，叫所证。圣净二门判是「约证教相」，这是果。因果关系非常清晰。

 

       再看下面这张图表。

 

 

       三师教判的总结，就是总结刚才那一段，有三点：

 

       第一，各自特点，约行、约证、约教；
       第二，综合的功效，由於三师教判在整个净土宗一宗方针明确，使净土成为独立的宗派。
       第三，正用教相，是指圣净二门判。

（待续）