石家庄念佛开示（四）
念佛着魔的原因
（问：「念佛人诸佛护念、菩萨拥护，但是为什麽现实当中真是有人也在称佛名号，但也会出现着魔的问题，到底是什麽原因造成的？」）
原因是他对佛法没有真知正见。比如说念佛，是要求生西方极乐世界，他如果想求神通感应，想超过人家，显示自己有修行、有本事，或者以躁急的心想念佛达到某种功夫，如何如何，如果有这样的想法，往往会出现偏差。
如果他内心完全任凭这尊佛，知道仰凭佛的誓愿、念佛一定往生，一心求生极乐世界，把自己整个抛放在阿弥陀佛的大光明当中，没有任何障碍。
如果出现障碍，是他的知见问题，往往求神通、求感应，或者躁妄心，躁急地要达到某种境界，这样可能会出偏差。
每个人生生世世都有很多业障，佛菩萨对我们是正确地感应，可是你的想法偏离了佛的正知正见，被过去的冤家知道了，他有他心通，就飞精附体了，给你感应了，见佛见光见花了，「唉，我见了佛了。」如何如何，上当了，被控制了，牵住鼻子了，这样就可能入魔道，障碍就来了。
我们所讲的是为往生西方极乐世界称念阿弥陀佛名号，无疑，心中信顺，这样不可能有任何问题。
【慧净法师：】
有一句话说︰「魔由心生，妖从人心。正心诚意，百邪不侵。」因为我们的理念不正确，我们的心念有某种所求，这个心念就跟宇宙当中那个境界相感通，那个境界就刚刚所讲的飞精入体，来到我们的身体之中，或者来干扰我们。我们念佛，如果有正知正见，念佛为了往生，念佛无所求，不求感应，不求神通，不求名利，这样正心诚意，就不会遭到种种魔境了。
不只是念佛，不念佛也一样，只要这个人存正念、存善心，鬼怪不会来害他的，冤家债主也不会来害他。一个人很有孝心，当下就有善神来保护他，恶鬼神就不会来害他，冤家债主也找不到他，离他远远的，不能近身。
阿弥陀佛常住其顶
我们念佛人，如果有正知正见，不偏知偏见，不求感应神通，功德利益是非常多的。第一，阿弥陀佛常住我们头顶，经典说念佛人「阿弥陀佛常住其顶，日夜拥护」，白天晚上拥护他，有什麽功效呢？「不令冤家而得其便」，不让冤家债主向他讨债，不会让天魔外道、恶鬼恶神妨碍他，「现生常得安稳」，我们现实的生活才能是逢凶化吉、遇难呈祥，即使百业萧条，也会遇到贵人。那麽临终呢，临终安然自在地往生西方极乐世界，这是经典上所讲的。
阿弥陀佛光明常照
第二，念佛人，阿弥陀佛的光明永远都照护着他，像《观无量寿经》所讲的，阿弥陀佛的光明遍照整个大宇宙，不受任何障碍，那麽，这个不受任何障碍的无碍光是怎麽样呢？「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，阿弥陀佛无碍的光明遍照十方世界，它的作用在哪里呢？作用在於摄取念佛的众生，那什麽叫「摄取」呢？就是现生保护他，临终接引他到极乐世界去。所以，正信的念佛人，现生受到弥陀的保护，不会有魔障，临终就会来接引他到极乐世界去。「不舍」，不会厌弃他、舍离他、放他不救。阿弥陀佛大慈大悲，把我们众生看成他的爸爸妈妈，看成他的儿女，看成他的兄弟，所以他来救度、保护的话，是永远没有任何条件的。佛是不会厌离我们的，因为毕竟是自己的骨肉。
所以，能得到阿弥陀佛常住其顶，能得到阿弥陀佛光明照耀，能得到十方诸佛的护念。我们在石家庄张居士家念佛，十方诸佛各自从东西南北上下方来到石家庄的张家，来护念我们；那麽，将来我们移民到美国洛杉矶去了，在那里念佛，十方诸佛又从各自的东西南北上下方去到那个地方，护念我们；现在科技一日千里，将来，我们坐太空船到了土星、火星，甚至到外太空去了，在那里念佛，十方诸佛又从各自的佛土到那里护念我们。所以我们念佛人等於在无穷无尽的宇宙当中──宇宙的中心在哪里？没有一个中心，因为宇宙是无穷无尽的──我们念佛人就是中心点，使得十方诸佛各自从他们的方位来到我们身边来护念我们。
观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友
再者，念佛人，观世音菩萨、大势至菩萨就是他的兄弟、他的朋友，《观经》说︰「若念佛者，当知此人，即是人中芬陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。」一般人跟一般人当朋友，是普通朋友，如果有省长当你的朋友，就觉得很光荣，如果总书记当你的朋友那就更加殊胜了，这一些还是凡夫，大家都会觉得光荣，何况观世音菩萨、大势至菩萨当我们的朋友 ！这种朋友真是殊胜无比。所以，念佛人的旁边，观世音菩萨、大势至菩萨如影随形，永不分开的。如果是世间的朋友或许还彼此利用、尔虞我诈，如果是真正的朋友，他有过错，能及时劝导他，而且协助他，赞美他的好处，彼此互相成就，这才是朋友。「朋」就是两个月亮互相照耀。那观世音菩萨、大势至菩萨当我们的朋友，无非在我们往生净土的道路上能够护持我们，使我们顺利、安稳地往生极乐世界。
人中芬陀利华
同时，我们念佛人，释迦牟尼佛欢喜地赞叹我们是人中的芬陀利华，芬陀利华是白莲花，是众花之王。那我们人在世间上，有的比较有道德，有的比较没有道德，有的比较有学问，有的比较没有学问，有的地位高，有的地位低，尽管我们地位不高、学问不高，又很贫困，跟别人不能相比，可是只要我们念佛，那麽，释迦牟尼佛就赞叹我们是「人中芬陀利华」，「人中芬陀利华」是什麽意思呢？善导大师解释说︰所谓人中芬陀利华就是 「人中的上人」，在所有人当中，我们的身分地位在别人之上──不是国王是最上的，不是，是念佛人最上；是「人中好人」，我们尽管贪瞋痴还在，甚至没有钱布施，但是释迦牟尼佛称我们是「好人」；而且是「人中妙好人」，这种好人是不能想像、不可思议的；同时又是「稀有人」，又是「最胜人」。所以，我们念佛就有这麽大的好处。
天神地只护卫
而且，二十五位菩萨率领他们的眷属主动地、欢欢喜喜地、如影随形地来保护我们，同时，天神地只都来恭敬我们，就好像皇帝所到之处，御林军就要立刻前往护卫。所以，我们念佛人所到之处，天神地只都要来亲近我们、拥护我们，所以，我们一个念佛人，不是去拜神、去求神，反而是让神来拜我们。
净土法门是不改变汤药的
刚刚所讲的，为了亲友祈求福德，就要诵什麽经典，这是错误的理念，因为他不了解六字名号就是万德洪名，所有的功能、功德都在名号里边，因此，我们在现生所要祈求的一切，称念这句名号就具足了。
称念弥陀名号，总的来讲得到两种功德利益，这叫「现当二益」，「现」就是现生利益，「当」就是来生利益，来生阿弥陀佛会接引我们到极乐世界，到了极乐世界，三界六道轮回当下远离了，而且在那里毕竟成佛，成佛就能分身千百亿，广度诸众生，这是来生的利益。另一种就是现生利益，就是刚刚所讲的那几种，弥陀住顶、佛光照耀、诸佛护持、赞为芬陀利华、观音势至为我们的朋友、二十五位菩萨相随、天神地只恭敬拥护。
因为有光明的照耀，所以能消灾免难，能消灾免难就能增福增德，就能够开发智慧，就能够祛病延寿，同时也能够超度祖先，也能够下荫儿孙，这样的话，我们念佛祈求亲人的病好，也是自然在其中的。
所以如果我们要祈求亲友病好，你只要念「南无阿弥陀佛」，比如说自己的父亲或母亲要开刀了，你念几万声佛号回向给他，本来要开刀，不用开刀了，本来会痛，结果不痛了，就这样。
当然，诵《地藏经》、《金刚经》、《普门品》都有功德，都能回向，但不如这句名号来得容易，功德又殊胜。
想求儿子，一般都念观世音菩萨、诵《普门品》，那也不必，净土法门是不改变汤药的，不离开这句弥陀名号之外去求其他的，不必。要求儿子，也是念「南无阿弥陀佛」。
七、八年前，安徽省马鞍山市有一位妇女，当时三十七岁，结婚七年都没生儿子，感受到公婆的压力，加上朋友的劝导，要她想办法生儿子。她想到︰既然不能生，与其求之於医生，不如向佛求。因为她本身也是念佛人。她家里没有供佛像，只有几年前她到普陀山请的一张送子观音像，她就把送子观音像挂起来，她不是向送子观音求，她把这个当作阿弥陀佛，因为她没有阿弥陀佛像，她就在佛前发愿要念十万声阿弥陀佛，希望能够怀孕。她就念阿弥陀佛，两个月之後，她发现已经怀孕两个月了（那个时候，她十万声还没念完），等於说当她发愿的时候就怀孕了。
所以，一个人如果有真心的话，当下就得到了，因为你一定不会失约嘛，不会失约就得到了。她是教师，比较没有时间，一天不到两千声，我问她︰「你既然供奉观世音菩萨，怎麽不念观世音菩萨名号，而念阿弥陀佛？」
她说︰「因为我只有这一尊像，虽然供这尊像，也是请她向阿弥陀佛转达，所以我平常都是念阿弥陀佛。」
我问她︰「那你怎样念？一天念多少？」
她说︰「我当教员，也没有那麽多的时间，所以总共大概念了不到两万声。」
还有一个女众，她是台湾人，到美国游学，并在那里就业。她爸爸在台湾，年纪大了，得了腹泻，需要开刀，她妈妈年纪大了，家里面没有人服侍，她在美国就很焦急，又不能回到台湾照顾，怎麽办呢？她就请教人家。人家就跟她讲︰「你只要在美国虔诚地念南无阿弥陀佛，求阿弥陀佛加持，也能得到贵人相助。」她就发愿在几天之内念几万声。他爸爸本来不认识医生，结果透过某一个人的介绍，不但熟悉到医生，更熟悉到医院的院长，就由院长安排开刀的事情，本来检查说要开刀，最後不用开刀了，用夹子把结石夹出来；本来医生说会痛，结果也不痛了，所以，又没开刀、又没痛。
自己念佛，亲人能够离开病痛。所以，念佛的功德很大，居然可以回向给别人，别人没有念，我们念，同样等於他在念一样。
万德洪名
善导大师说︰阿弥陀佛之所以跟其他诸佛不一样，虽然所证的果位一样，佛佛平等，但是誓愿不一样，阿弥陀佛的誓愿超越十方诸佛的誓愿，阿弥陀佛的誓愿，以他的光明名号来度化十方众生，使我们十方众生来相信阿弥陀佛，来求阿弥陀佛，求免难能免难，求治病能治病，求顺利能顺利，所以，都不离开这一句万德洪名，不然的话，局限於某种功能，不是具足所有的，就不圆满了，就不能称为万德洪名了。
万德洪名的「万」，不是数量上的百千万的「万」，而是质量上的圆满性、具足性，具足无上的功德，具足所有的功德，通通在里面，所以才称为万德洪名。
「八哥念佛往生，牠是不是具足信愿行？」
（问：「八哥念佛往生，牠是具足正信呢，还是万德洪名本身具足这种功能呢？」）
信愿行是就人类来讲的，因为我们有知识，我们有分别、筹量、计度，有信有疑，所以就强调「要相信，不要筹量，不要计度，不要怀疑」。我们有执着，执着世间，执着下一辈子，执着要上生天堂，所以告诉我们︰这些都不要，要回向发愿，转向极乐世界，愿生极乐世界。八哥没有这一些，牠没有所谓信疑的问题，也没有所谓愿不愿到那里的问题，所以，牠只要念这句「南无阿弥陀佛」，这句「南无阿弥陀佛」就能够牵引它到极乐世界去，所以，《无量寿经》就说︰「彼国不逆违，自然之所牵。」自自然然让牠到极乐世界去，好像黑夜过了就是黎明，冬天过了就是春天。经中又说︰「必得超绝去，往生安乐国，横截五恶趣，恶趣自然闭。」这个五道、六道，在佛的眼里都是恶道，不只是地狱、饿鬼、畜生才是恶道，不是，天跟人也是恶道。只要念佛，就能够横超三界，「横截五恶趣」，是必然性的。
鹦鹉、八哥没有这些分别执着，所以，从这一点来讲，我们不如鹦鹉鸟。我们要如鹦鹉鸟的话，我们就要把自己看成很愚痴，只会念这句名号，其他都没有分别执着。所以，法然上人就说︰如果是圣道门的话，你要明心见性才能成佛，「极智慧离生死」；如果是念佛门的话，「还愚痴生极乐」，就像一个什麽都不懂的人，只晓得念佛，也不爱讲理论学问，平常也不会跟人家闲言杂语、人我是非，也不计较一些称讥毁誉、顺逆苦乐，也不爱攀缘，也不爱炫耀，也不装模作样，也不突显自己，通通不会，有事无事只会「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」，人家说他好，他也是「南无阿弥陀佛」，说他不好，他也是「南无阿弥陀佛」，做好自己的岗位工作，同时也默默地协助别人，好像他什麽都不懂，骂他，他也是「南无阿弥陀佛」，称扬他，他也是「南无阿弥陀佛」，不晓得人家在骂他，也不晓得人家在称扬他。
「怎样面对生活？」
（问：「在这个竞争的时代，怎样看待和处理对工作、对学术、对日常事务的执着？怎样排除生活压力？」）
我们念佛人是这样︰看轻现世，注重西方极乐世界，把念佛摆在第一位，事业摆在第二位；念佛摆在第一位，生活摆在第二位。「每天的生活，就从念佛开始」，一天的工作，也从念佛开始。对於世间应尽的责任，自己就应该尽力；对名利地位不去执着，凡事尽心尽力之後，成败得失就不去计较了，随缘。我们所说的随缘，是尽心尽力之後，得失成败不计较，叫做随缘，并不是说凡事都不做，「随他怎麽样就怎麽样吧」，那不是随缘，「坐在家里等天掉下来」，不是这样的。
对於现世的福、利，比如说利益社会、人群的事，自己能够做到的话，尽量做到，但是总不如他的精力都转向「自信教人信」，自行化他，告诉人家这个世间有善恶报应、三世因果、六道轮回，这个世间的一切都是因缘和合的，这个世间的一切都是短暂的，这个世间的一切都会变化的，都是无常的，所以，世间是虚假的，唯有这一句「南无阿弥陀佛」才是真实的。
当然要观机逗教了，如果一开始就说「世间虚假」，人家就会说我们迷信，头脑有问题。
（问：「比方说研究医术，必须得下功夫，执着地去研究，要不然就成功不了，你就不可能医术特别好。这样的话，浪费了很多时间，耽误了念佛……」）
就看他的志愿，如果他的志愿是为佛教、为众生，他宁可放弃别的，专心在佛法上，他与其当一个世间的医生，不如当一个生命的医生、生死轮回的医生，如果他有这个志愿的话，他就会舍掉别的，把时间和精神用在佛法上。如果他的环境因缘还不适合的话，他就要有所衡量，多少时间在佛法上，多少时间在医学上。是多份在这一方面、少份在那一方面，还是一半一半？随自己衡量。
最好是不要把我们这麽难得、这麽宝贵、这麽稀有的人生，用在世俗上，这样太可惜了。所以，生而为人，又遇到佛法，又遇到阿弥陀佛慈悲救度的法门，这个真的才是「百千万劫难遭遇」，不是其他是「百千万劫难遭遇」，难遭遇，我们既然遇到了，我们又来把我们的身体卖给公司，一天八个小时，一个月领那麽一点点钱，几千块、几万块，只是为了家庭几个人而已，那岂不在蹧蹋我们的人生？太没有价值了。我们应该把我们的人生奉献出来，为弥陀救度的法门、为整个佛教、为众生的救度，不是为家庭而已，而是为了一切众生；不是把我们的生命在公司上几个小时的班，而是上整个佛法的班了。
唯有得到人身，才能闻到佛法，唯有得到人身，才是六道生死轮回解脱的契机，生天上不能解脱生死轮回，生为阿修罗也不能，生在地狱、饿鬼、畜生也不能，唯有人是万物之灵，所以才是解脱的契机。
现在我们好不容易生而为人了，却跟一般没有遇到佛法的人一样的，去做一般的事情，那岂不太可惜了？用关公的宝刀去砍石头，太可惜了。
所以，人生价值是非常可贵的，把这麽可贵、难得的人生用来做世俗的事情，实在是太可惜了。所以，懂得的人，他宁可不结婚，献身出来。因为一旦结婚的话，那糟糕了，彼此就绑住了。即使结婚──这是个人的缘──也不生儿子，为什麽？你生下的儿子，是让他解脱轮回呢，还是让他造罪造业继续六道无穷无尽的受罪受业、受苦受难呢？儿子又生孙子，孙子又生曾孙、玄孙，一直生下去，那岂不是自己的子子孙孙都是在造罪造业、受苦受难，在无穷尽地轮回？我们学佛的人忍心看自己的子孙这样吗？所以，真正学佛的人，不愿子孙再度沦落红尘。但是，子孙有子孙的业，你能不让他再沦落红尘吗？除非不生孩子。
（「儿孙自有儿孙福。」）
那种福不是真正的福，那种是造罪造业。再说，释迦牟尼佛在世间说法的目的，不是要我们得到那个福，而是要我们假借这个人身，当生成就，往生极乐世界。因为这一辈子修行，累积了很大的福德，下一辈子就大富大贵，在大富大贵当中就享乐，就在乐中造罪，那第三世就轮转了，所以，佛陀有说「三世冤」，这辈子修行，下辈子享福，下下辈子就堕落恶道了。推究他之所以堕落恶道，就是这一辈子的修福。所以，要我们把这一些福转到极乐世界去。
正行、杂行，多善根福德、少善根福德，是就往生来讲的
如果我们专念弥陀名号的话，不必转那一些福，因为这句名号就是往生的正因，就是多善根多福德，应该具备的往生功德资粮，这句名号都具备了，我们即使有布施、有持戒、有忍辱，这些功德跟往生都扯不上关系，所以，这些不是杂行，也不是正行，也就是说，正行、杂行是就往生来讲的，多善根、少善根是就往生来讲的，如果这件事情不是为了往生、与往生无关，就无所谓正行、无所谓杂行，我们所做的种种行善积德的事情，如果把它用於回向往生极乐世界，认为「这个对往生有帮助，没有这个，我往生不能确定」，那就是「少善根福德」，就是杂行。如果不是这样的话，就不是杂行，当然也不是正行。就像净宗法师常常形容的，坐这趟火车直接到北京，这个才是正行。如果只是坐这趟车逛一逛、游览游览，那无所谓正行杂行。如果这趟火车是专到北京的，是直达车，是快速的，可是，你不坐火车，而是走乡间小路的话，那就是杂行了，那就要时刻调整方向，不调整方向就不能到达北京。
所以，正行、杂行，多善根福德、少善根福德，是就往生来讲的。就往生来讲，唯有弥陀名号才是正行，才是多善根福德因缘，所以要执持名号，其他的如果不搀杂进来，就无所谓正行、杂行、多善根福德、少善根福德。
汇集本
（问：「现在《汇集本》的争议特别大，而且也是往生的人汇集的……」）
汇集本是汇集本，不是经，我们还是要依经，不依非经，不管汇集的人功行多麽高、往生多麽殊胜，他毕竟不是佛。我们是依佛，不是依其他的菩萨或者其他的凡夫，再说，功行再怎麽高，还是凡夫，不是圣人，是不是？
佛亲口所说的才能称「经」，菩萨所说的还是「论」而已，不能称「经」，历代祖师还只能称为「疏」或「钞」，也不能称「论」。
我们都依康僧铠的，因为这是道道地地的经，而且历代祖师大德都是依据康僧铠的本子，善导大师所引用的《无量寿经》，都是依照康僧铠的，印光大师也是一样，历代祖师大德，一旦谈到《无量寿经》，就是依康僧铠的。
如果依汇集本的话，既不是经，同时跟历代祖师所引用的不一样了。因为汇集本里面的第十八愿跟原来第十八愿不一样了，而且有加加减减文字在里面了。
谈这些都会有是非，就由我们自由选择。
回向
（问：「我父亲老年痴呆，我念佛，真的能把功德回向给他吗？」）
当然可以。你就「愿以此功德，回向某某某，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国」。因为我们这个法门是大乘法门，既然念佛功德那麽大，岂能只是自利而已呢？所以要利益广大众生，希望他跟我们一样的「同发菩提心，往生安乐国」。这个「菩提心」就是往生心。每个法门的菩提心各不一样。净土法门的菩提心就是愿往生心。圣道门的菩提心要先发四弘誓愿，然後再个别发个别的愿，总愿跟别愿。四弘誓愿我们发不起来，那麽，菩提心、行菩萨道的目的都是为了广度众生，我们只要往生极乐世界，就能够成佛，成佛就能够有无量的慈悲智慧、神通愿力、善巧方便，来广度众生。这样的话，愿生心就是净土法门的菩提心。
（问：「还需不需要念发愿文，比如说『在佛菩萨的加持下业障消除、离苦得乐……』？」）
那不必，阿弥陀佛都知道。当然，你要怎麽讲都可以，但是，你要晓得︰阿弥陀佛都知道，所以，简单扼要地就可以了，不必讲很长。
（问：「一天回向几次？还是不用回向、念阿弥陀佛就已经回向了？」）
回向，早晚课的时候回向一遍就可以了，早课，就像我上午所讲的，就是一起来，洗脸刷牙之後端坐念佛，不诵经，不唱赞，不持咒，也不唱调，一句佛号到底，坐半个钟头，就念半个钟头，坐一个钟头，就念一个钟头，坐两个钟头，就念两个钟头。最後就念一遍 「回向偈」就可以了。
如果没有早晚课的话，睡觉之前就念一遍「回向偈」。其他的空闲时间，估计大概能念几千声佛号，就把它规定下来。我们都是凡夫，如果不约束自己，不规定数目，往往就东摸西摸，就这样过了。
【净宗法师：】
晚上可以念一遍「回向偈」，晚上讲的「愿以此功德」就包括从早上到晚上的，通通在内了。这是个仪式啦，即使不了解这些，即使不念 「回向偈」，也没有任何关系。
【慧净法师：】
放生
（问：「我放生的时候，往往喜欢把这些善事本能地回向给我的父母，让他们身体健康、早闻佛法，这属於杂行吗？」）
不算杂行。因为这个跟往生极乐世界没有关系，所以就无所谓正行、杂行。
助行
（问：「我听师父讲的，劝大家执持名号，我以前所看的净宗大德的开示，也是劝大家信这句佛号，念佛是正行，其他是助行，好像没有太大的区别……」）
一般的解释，「念佛是正行，正行不够，还要助行来帮助正行，布施、放生、印经，必须要正助双修才能往生，好像鸟的双翼、车的两轮。」这种解释大错大误 ！不晓得这句名号才是多善根福德，以为「名号以外还有善根福德，六度万行啦，行善积德啦，布施、放生、印经等等，这个是助，助我们念佛，单单念佛还不够，为什麽呢？没有这些善根福德，恐怕临终的时候会有障碍，昏迷病痛，所以，要行一些善事，让我们临终的时候不昏迷、没有病痛、没有灾难，那样才能正念现前、心不颠倒地往生。」这些通通错误了，一步错就步步错了。
我们不是这样讲，我们讲「不插助」，只要专念这句名号，往生的功德资粮都在里面了，「南无阿弥陀佛」本身是万德洪名，不需要我们再用其他的助行来帮助阿弥陀佛的救度，所以，很不一样。
正确的解释，要依善导大师为标准。善导大师在《法事赞》对这段经文进行了解释︰
极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，教念弥陀专复专。
这就是《阿弥陀经》那段经文的解释。
【净宗法师︰】
首先善导大师解释「诸上善人俱会一处」的境界是「极乐无为 涅盘界」，极乐世界是无为涅盘的境界，也就是佛本身的境界，常乐我净，不生不灭。这样的境界靠少少的善根不可能往生的，因为这个境界太高了，必须圆满具足才可以去往生；所以下面说「随缘杂善恐难生」，以我们今生今世所做的一切，没有离开我执我见，完全是染污的、杂毒的、有贪瞋痴的，没有达到三轮体空，不是真实功德，我们所修的一切都属於「随缘杂善」，有漏有为，想达到无漏无为的涅盘境界，不可能，因果不相吻合。
那麽怎麽办呢？「故使如来选要法」，这样建立的净土，是阿弥陀佛如来选择一个必然、唯一、根本的「要法」，必须要仰仗这个才可以往生的，为我们选定念佛法门，这是佛亲自给我们选定的，所以叫「故使如来选要法」；那麽，选什麽要法呢？「教念弥陀专复专」，教我们念阿弥陀佛，说明念名号就是多善根福德因缘，而且「专复专」地念，就是一定要专，不能杂，一旦来念「南无阿弥陀佛」，承托阿弥陀佛的愿力，就再也不改变，「专复专」就是解释「一心不乱」四个字。
善导大师的解释很简单、很明了。其他所有的修行都称为「少善根福德因缘」，那个根本无所谓帮助。如果说念佛还不能往生，需要这些来帮助的话，那於理讲不通，好像阿弥陀佛还没有力量救度我们，还需要这些来帮助，我们所做的这些，比如布施、行善，六字名号里面有没有，你说？法藏菩萨兆载修行，是无漏布施，是三轮体空的布施，要头给头，要脑给脑，要眼给眼。你这一点点，早就包括在里边，而且是清净的、无染的、无漏的，我们这杂毒的，怎麽能跟他比呢？所以，这些功德六字名号通通都具备了，通通都有了，所以，只要念「南无阿弥陀佛」，决定往生西方极乐世界，这就是正定之业。
善导大师讲念佛是正定之业，不讲正行、助行，他称为「正定之业」，念佛是决定往生的，没有任何的动摇性。
其他有几种叫助业，助业是读诵净土三部经，还有观察极乐世界，还有礼拜阿弥陀佛，还有供养阿弥陀佛，这四种，直接与阿弥陀佛有关的，他叫助业。但助业也不是说「光称念名号不能往生」（不然的话就不能称为正定之业了），是因为透过这四种行可以帮助我们进入正定之业，因为如果你不读诵净土三部经，你怎麽知道专念佛一定往生呢？所以，读诵也好，听闻也好，是让我们了解这个道理的，称为助行。
就好像高速公路，直接到达某个地点，但是上高速公路之前还有个方便的引导，透过一个岔平交道上去，上去之後就可以高速行驶了。
我们透过读诵，了解了这样的道理，直接就顺着六字名号的高速路直接奔往西方极乐世界，是这个意思。
一般所讲的就不一样了，「以念佛为正行，然後以戒善作为助行」，这个都不是善导大师思想，恰恰相反，成为杂行，这不就杂了吗？因为念佛还不够，需要戒善来辅助才能往生，这样就杂了。
所以，善导大师在《观经疏》里说︰「自余诸行虽名是善，若比念佛者，全非比较。」其他的修行都是善法，但完全不能跟六字名号相比。
就好像我们要过大海的话，你坐上一条大船就可以了，需不需要在大船後面再挂一条小船？根本不需要嘛！世间的船，上面还有救生艇，是因为它可能会触礁，可能会遇到海难，会沈没。阿弥陀佛六字名号的大船，根本不会沈没，根本不可能触礁，不可能的事情，所以，六字名号的大船完全足够了，任何众生乘上了六字名号大愿船，毫无疑问可以直达彼岸，根本不需要後面再挂一条五戒、十善的小木筏，因为这些都包含在六字名号里边。
从往生极乐世界的角度来讲，完全用不着这些东西，只是称念「南无阿弥陀佛」，完全足够。
当然，从另外的角度来讲，我们作为佛子，有我们的规范，那是应当去做的。
【慧净法师︰】
应该做的，我们还是要做，不应该做的，我们还是要禁止。应该做的，在世间上还是多少有福报；不应该做的，做了还是有报应的。因为肉体只要存在的时候，就会有报应，除非已经往生了，不再有肉体的延续。肉体存在於这个 世间，一切都有因果，不吃饭就会受饥饿之苦，不穿衣就会受寒冷之苦，骂人家就会受到被骂的果报，偷人家的东西将来就会事业不顺利，甚至祸延子孙。行善积德也是一样，也可以让事业顺利。当然，念佛也都能够有一些福德，也能够消灾免难。
但是，如果自己在世间做了恶，当然还是有果报的，杀人的话一定会受法律的制裁，欠税不还还是要受牢狱之灾，肉体还在，就有这个因果，除非肉体不在了，往生极乐世界了，那就没有瓜葛了。昙鸾大师说「无後心、无间心」，他往生去了，没有生命的延续以及善恶的念头，所以就没有那一些果报了。
【净宗法师︰】
如果以戒善作为助行的话，那跟阿弥陀佛的誓愿是违背的，因为阿弥陀佛的誓愿只说「至心信乐，欲生我国，乃至十念」，没有说到需要别的东西，这是很显然的。第二，和净土三部经的宗旨也是矛盾的，比如说《无量寿经》讲「当来之世，经道灭尽」，遇到这个经典，念佛随意往生，经道灭尽的时候，连戒定慧的名字都听不到，那里有人给你传五戒？完全是纯恶无善的众生，他念佛可以往生，如果说正行之外需要助行，好像鸟的双翼，少一个翅膀不能飞一样，那麽这样的人怎麽能往生呢？可是经典说他随意往生。而在《观经》里边，一个十恶的罪人、破戒的罪人、五逆的罪人，一生没有干过一件好事，无恶不作，无作不恶，纯恶无善，这样的恶人，他临终只念了十句佛、一句佛，往生西方极乐世界，你说他有什麽助行呢？毫无助行，他就是以六字名号，孤单单地，往生西方极乐世界。如果是一个大修行者、一个善人，我们可能看不出来，「唉，你看，他有别的东西呀，他可能因为那些助行啊 ！」我们就会障碍住了。在《观经》下辈三品里边，释迦牟尼佛选这三个典型的众生，把前面六品，虽然念佛，还有其他的善行，大家或许还会以为「你看，往生需要助行」，可是来到下三品的时候，他有什麽呢？世善、佛法的善通通没有，他只是孤单单念佛，把这些完全抖落下来，显示出念佛，不插助，念佛往生西方极乐世界，这是经衣冠文物显的证据。
所以，如果解释说「念佛和戒善缺一不可，如同鸟的双翅、车的双轮」，这个解释是不正确的，不符合经典。
【慧净法师︰】
我们当然要孝顺父母、奉事师长、恭敬三宝、慈心不杀、修十善业，这是应该做的，我们不以这个来帮助弥陀的救度，不以行善积德作为补助往生的助行。
有的人以助行来帮助正行。我们没有谈助行，我们所谈的助行也不是帮助，是引导他来了解、相信这句名号的功能。他还没有了解之前，必须要做一些助行，必须要读诵净土三经，了解阿弥陀佛的慈悲伟大，想像极乐世界的清净庄严，才能向往、愿生极乐世界，既然都已经了解了，就抛开这一些助行。诵经，经典不是要我们诵的，诵经固然有功德，也可以达到定境，但经主要的目的不在这里，一部经典是告诉我们这条路怎麽走，我们既然懂得这条路了，就直接整装上路，就不必停留在原地，是不是？
净土三经在说什麽？说两件事，一件是目标，一件是方法，像《阿弥陀经》，一开始就说「从是西方，过十万亿佛土，有世界，名曰极乐」，这是我们所愿生的地方，是目标，是不是？那如何往生呢？少善根福德不行，要多善根福德，多善根福德在哪里？就在执持名号。所以，执持名号就是往生的方法。所以，目标跟方法很明确，目标明确，方法正确。所以，一句弥陀名号就是正行。那麽其他的呢，随各人的本分，随分随缘随力去做。
【净宗法师︰】
纯净土
我想补充一点点，我们讲纯净土的法门，纯在几方面，第一点，纯粹是阿弥陀佛的誓愿，尤其是第十八愿念佛往生，作为它的基础。第二点，纯粹依善导大师的解释，善导大师是弥陀的示现。如果符合这个，那就属於纯净土。如果不符合这个，那就不纯粹。
譬如说，我们讲念佛一定往生，因为阿弥陀佛的誓愿不虚假，印光大师也这样讲，这就是纯的。如果有人讲「你这样念佛不能往生，一定要达到某种功夫，一定要用其他的修行来辅助才能往生」，这就不纯了。
印光大师净土思想
印光大师的思想是很接近善导大师思想的，因为他读过善导大师的《观经四帖疏》。看《印光大师文钞》，特别是从善导大师的思想来再读的话，会觉得很亲切。但是他也照顾某些方面，有其时代的特点。印光大师说︰念佛，不论功夫深浅，不论功德大小，也不论罪障深浅，通通可以往生，就好像坐火轮船过海，完全是船的力量，不是自己的本事。念佛也是这样，不是自己的道力，完全是佛的力量。他说「不论功夫深浅，不论功德大小」。但是，往往有很多人要求说「念佛不达到某种功夫，你不能往生」、「念佛如果不能持戒，不能往生」，所有这样的言论，在印光大师的思想里面是没有的。印光大师的思想是很接近善导大师思想的。我们先看善导大师的着作，透达以後，再看印光大师的着作，印光大师的着作我们也经常看。
【慧净法师︰】
《善导大师全集》快印出来了，如果原文看不懂，先看附录，也可以先看《观经四帖疏》的序文和《善导大师全集》的序文，这样的话，这个法门通达了，而且正确地掌握了，再来看其他的，跟其他的比较的话，你就有智慧判断了。
【净宗法师︰】
如果有一点点疑心
（问：「阿弥陀佛是如此的慈悲，我们称念名号，他就一定会来接引我们。有的众生精进念佛，但就差那麽点儿，心里不踏实，那就因为这个，阿弥陀佛就不来接引了，我觉得这一点，从感情上来讲不太能够理解。」）
其实不是这样的。虽然有一点点怀疑心，如果说一点点怀疑心也没有──凡夫就是这样子的，但是只要他坚持念佛，肯定往生，没有任何问题，阿弥陀佛不会不来接引。
所谓信心，不是我们做不到的，都是每个人做得到的。他有一点点怀疑心，如果这个怀疑心扩大，扩大到他「哎呀，阿弥陀佛可能不接我了」──怀疑分两方面，一个是知道阿弥陀佛会无条件救度我们，但心中老有那麽一点点不踏实，「到底是不是这样？」这是我们凡夫的烦恼，从理上讲知道，但内心有这个烦恼，无端地生出这个东西，那麽，只要念佛，是没有影响的。如果有这个烦恼心，然後听到不正确的知见，「你单念佛怎麽能往生？」刚好跟你的怀疑心相应了，你就抛弃原来的正知见了，那就离开了专修念佛，那就往生不定了。
就像我们坐在船上面，我们是第一次坐船，从来没看见大海，海是这麽大，风浪这麽高，虽然船很坚固，我们并不懂得浮力的原理、船长的驾驶技术怎麽样，我们都不懂，我们坐在船上，「哎呀，这到底能不能过海？半路上沈没了怎麽办？」但是，如果船确实稳固的话，我们坐在船上，虽然有怀疑，不要下来，是不是可以到达彼岸？
念佛虽然有一点点疑心，法然上人讲︰「虽然怀疑，若念佛者，即得往生。」你虽然怀疑，但只要念佛，即得往生。
其实，这种疑心是不能称为疑心的，为什麽这样讲？因为他还是信心，还没有怀疑到放弃念佛，说明他还是相信念佛的。
就好像我们走路一样，比如说我往百货大楼走，走了一半，心想︰那个地方是不是百货大楼？起疑心了，但这个时候，我的腿还往前迈，说明我还是相信那个地方是百货大楼占主导；如果我的疑心增加了，自然脚步就停下了，站在那里想一想，这个时候就信疑平等了，好像拔河一样，红线在中间了，平等了；如果我想「可能不是百货大楼」，这个时候我就回头了，那就怀疑不是百货大楼了。从你的行为能判断出你的内心。
如果这个人再讲他怎麽信佛，「我很相信这个法门，我专修专念」，但他就是杂行杂修，从外表判断他的内心，可知不专一；虽然他心中有一点点怀疑，但是他还是专修念佛，「阿弥陀佛一定会救我的」，他有这个认识，当然还是信阿弥陀佛，是不是？你就不要再退回来。
「念佛怎麽病不见好？」
（问：「我念佛念得很刻苦，但是身上不是这个病、就是那个病，老也没见好，都失去信心了……」）
不是念佛念得病多，这个都是愚痴人的想法，太愚痴了。比如说有的人他生病，念了佛，然後开窗户，或吹空调感冒了，能怪念佛不灵吗？
病有多种，一个是我们本身错误的生活习惯，不善於照顾自己，乱吃，乱来，得了病，你不能说念佛不灵。再一个就是过去的业障，业障病，念佛必然有效果的。但是我们过去的业障是多少，是什麽样的状况，是重报轻受还是什麽样的状况呢？我们并不知道，以此怀疑念佛不灵的话，那就乾脆不能念佛了，很愚痴了。
我讲一个「卖斋」的故事。有一个人吃斋吃了三年，吃素，行善，他以为这样肯定就有好报了。後来，他得了一种皮肤病，他就发牢骚了，「我吃了三年的斋了，行善积德，还要我得这个病，看来吃斋是不灵啊，佛祖不灵啊。」牢骚一大堆，「我白吃素了，以後不要吃素了……」
他朋友说︰「因果报应一定有，你吃素一定是有功德的，你不要这样埋怨。」
他还是埋怨不停。朋友说︰「这样吧，你真後悔了，我也有办法，你乾脆把三年吃斋的功德卖给我。」
「那怎麽卖呀？」
「每天多少钱，三年的钱一把算，我们一手交钱、一手交斋。」
他就住於邪见了，「那好啊，卖给你算了，反正我吃了几年斋还是得病，那有什麽好处啊？」於是就立了字据，把斋卖了。
当天晚上，鬼就来找他了，很生气的样子，「某某人，你本来十个月之前就应当死掉的，因为你吃斋的缘故，所以延长了十个月的生命，重报轻受，虽然得了皮肤病，但是并不是治不好。你现在把吃斋的功德卖掉了，等於这十个月让你白白多活了。岂不是我们失职？」鬼很生气，「现在就抓你走 ！」
他一听就後悔了，「你饶了我吧，给我一天的宽限，我明天就把斋要回来。」
第二天一大早，他就跑朋友家敲门，「斋我不卖了，钱还给你。」
朋友说︰「对不起，字据我已在佛前烧掉了。」
他又後悔、又着急，当下吐血死了。
你看看，他抱怨吃斋没功德，怎麽有前後眼呢？
还有件例子就是吴毛的故事。吴毛是清朝人，持戒行善，是个世间善人。但是，他死的时候并不像我们想像那样，「善人应该有好死啊。」他是被别人扎了七枪而死的，因为战乱，大兵过境，扎了七枪扎死了。人家都无法理解，「这麽一个善人，持五戒，不杀生，怎麽反而身中七枪而死呢？」
如果没有後面这段的话，可能很多人就退了信心了。结果，他的弟弟来看他，这时候他就还魂了，跟弟弟讲︰「我前世所造的业障，本来应当七次投胎做猪，受千刀万剐、油烫火锅，因为我今生持戒行善的缘故，就以七枪来重报轻受，免去了七次投胎为猪的苦报。」（七次做猪，被杀、被剁、被煎、被烫，然後每块每块肉吃，那个苦恼怎麽得了？）「不仅如此，我要上升天界了，马上要上升天堂了。」说完之後就断气了。
可以讲，他来告诉这件事情，已经是一种福报了──他有神通，知道过去未来了。
如果按照我们的浅见，「持戒不是没有功德吗？挨了七枪，乾脆不要持戒了……」所以我们都没有前後眼。
当然这个人如果念佛的话，就不是上升天堂了，而是直接往生极乐世界了。他虽然五戒十善修得很好，但是只是生天堂，还是很可惜。
我们在座各位，达不到他那样的戒善，但是我们的效果比他还超越，因为我们念佛为因，往生为果。
如果说「念佛还生病」，那大街上的人不念佛就不生病了吗？如果说「念佛还生病，就少念佛，甚至不念佛」，这个是太愚痴了，愚痴得无以复加。
（问：「平常人家都说︰『念佛吧，念佛你的病就好了。』这样的说法对不对？」）
这是引导他、安慰他，是不是病决定性地能好，那是不知道的。这个人的业障怎麽样、他是怎麽样的死法，不知道。但是念佛，决定往生。如果他信顺弥陀救度，决定往生，这个是毫无疑问的。或许这个人他会重报轻受，以他此生的病，把累劫的罪业消除掉，临死的时候生病而往生的，这也有可能，那就不能说你的病能好。
但是说「念佛病好」也是没有问题的，因为我们的病不光是身体上的病，六道轮回这件事情，这才是根本的大病，是无明的重病，贪瞋痴的烦恼重病。如果这贪瞋痴的烦恼不消除的话，我们的病能消除吗？这根不断的话，你能够没有病吗？你肯定会有病啊 ！念佛既然能够到净土成佛，岂不是所有的病当下断除了？这也是毫无疑问的。只是我们执着我们的身体，一讲到病，「我身体不要生病啊。」想要身体不病，除非心没有病；想要心没有病，就要到净土去。所以，还要往生到极乐世界──无有病苦的地方。
冤亲债主附体
（问：「有的人冤亲债主找上身了。给冤亲债主超度超度，确实能见好。当然，自己念佛的力量是不是把冤业消除了，这个事儿谁也没把握……」）
谁也没把握，阿弥陀佛有把握。我们当然没把握。这就是所谓的「冤魂附体」嘛，这样的我见得多了。他之所以被附体，因为他一开始知见不正，被附了体。被附体之後，恐惧害怕，正念不能提起来，虽然念佛，「哎呀，怕不行啊，怕他捣蛋哪……」如何如何，这样自己心中就有亏了。
湖北有位居士，他娶媳妇的时候，媳妇身上带了这个东西，他怕障碍他媳妇的生活，说︰「那你就附我吧。」就找到他了，答应一声就附上了。他说自己是观世音菩萨，能给人家看病，神乎其神的。那个时候他没学佛法。後来遇到一个居士来给他讲佛法，说︰「这个不是观世音菩萨，这个是邪神，鬼神附体。」
「鬼神附体那怎麽办？」
「你只要念佛，没关系，肯定没任何问题。」
他念佛的时候，那个「观世音菩萨」就恐吓他︰「如果你不供我，不答应我的要求，我让你一出门遭车祸，让你的儿女怎麽怎麽样……」
这个人心中有定见，他就去问师父，师父说︰「没有任何问题，你念佛，他拿你一点办法没有，诸大菩萨保护你，他有什麽办法？」讲得很肯定。
他就很有信心了，就不管他了，回来一句佛号念到底。
他不是很好吗？几个儿子好得不得了，没有给车轧死。因为他心里面很定了。如果他心不定的话，那肯定就麻烦了，「哇，怎麽办呢？怎麽办呢？」怀疑心就这样的。
（问：「我见过附体居然念佛。」）
附体念佛也有。被附的人如果有正知见引导他，他也可以念佛。如果对我们的日常生活不构成大的妨碍的话，那没关系，就来念佛往生。
（问：「他没得人身，能直接往生吗？」）
可以啊，「十方众生」嘛，干嘛要得人身呢？念佛就可以往生。
这个可能就是他的因缘了，他要假藉某种管道来接触佛法，来念佛，或许是他过去虽然听到佛法，念佛也没有正知正见，没有求生西方极乐世界的心。往往有的人念佛，他求世间福报等等。我们在座这麽多，如果不知道阿弥陀佛的慈悲，不知道纯净土的法门，我们说不定下辈子投胎成为附体的啦，我们也会念佛──上辈子念过啦。但是没有得到正知见，没有求生西方极乐世界，结果沦落成那样子。你讲念佛，他也很欢喜，他也愿意念，但是未必是正知正见。
我们就遇到这样子的，他会念佛，还会念《大悲咒》，你念，他比你念得还快。有一个人被附体了，他就念《大悲咒》吓唬他，想把他镇住，结果他念的时候，他比他念得还快，舌头都打转。这就是没有正知见。要引导他，引导他求生西方极乐世界。
【慧净法师︰】
久修之後的体会
我们要出离六道轮回，可是没有力量。如果是初学的话，发现不到这一点。
修行久了，苦修一番之後，才晓得︰自己原来是个中下、甚至下下之根，没办法以自己的力量来解决自己的生死轮回，没办法以自己的力量来清偿生生世世以来所欠的种种业债。那个时候，如果没有发现到弥陀慈悲救度的这个法门，他就会绝望，就会苦恼。如果有幸遇到这个法门，他就会幡然转修这个法门。这个时候，他再来看其他的法门的时候，他就会觉得︰那些法门固然修不起来，其实也没有味道了，那些修行法门都没有味道，不可能再回头去修那些了，这一句佛号很简单，又很殊胜，让人觉得︰只要念佛，其味无穷，很有味道，很有法喜，这句佛号让我们感觉很满足，很安心。
这个是修行多年之後，遇到这个法门时的共同的心声、共同的体会。对不对？
（「对。」）
不过说「对」，如果大家是初学的话，感觉不到这一点。如果修行久了，自有这一番体会。
心中的疑问
净土法门是难信之法，大家初听不可能没有疑问，多多少少都会有一点点的不了解和怀疑存在，如果心中藏着不了解和怀疑，那是不好的，会让我们有所苦闷。东西闷久了，它会发霉，不好。要把它掀开，来晒晒太阳。如果我们心中有什麽疑问的话，要把它吐露出来，让人家来解答。
问，一时间好像不好意思。如果不问的话，是终身的耻辱，对不对？
好，不要隐藏，尽量把它吐露出来，我们来回答，今天听了，存有怀疑，但是不敢提出来，或者不便提出来，过後又去问另外的人，他并没有专学这个法门，也没有亲自来听讲，所以，他所回答的不一定是正确的，所以，大家尽量提出来。
「书读百遍，其义自现」，这张讲义，大家细细地看，细细地思惟，这样的话，对於「念佛是不是多善根福德」、「念佛能不能往生」就能够了然於胸。
「临终助念是什麽含意？」
（问：「临终助念是什麽含意？」）
如果是学我们这个法门的，不必靠人家助念，为什麽？往生不是等临终助念才确定，是现在就可以确定，所以，这个法门有一个特色，叫做「平生业成」。刚刚净宗法师讲有三个时段，第一个时段是平生执持弥陀名号，愿生极乐而专执持弥陀名号（「一心不乱」就是专的意思），不管我们念佛清净不清净、有没有妄想杂念，不管 ！只要我们专念这句名号，往生就已经决定了。为什麽？因为我们临终的时候，阿弥陀佛自然会来迎接，即使我们昏迷，阿弥陀佛来，我们也看得到，即使我们病痛，在病床上身体痛苦、念不出佛号来，也没关系，不用念，那个时候，心中有安慰，晓得时间到了，阿弥陀佛就会来迎接，所以不会焦急、不会不安、不会痛苦，痛苦在身上，可是心上不痛苦，心上是有安慰的，那个时候就会安然地等待佛来迎接，所以，这个法门不必靠助念。
不是学这个法门的，才需要靠助念。
如果就第十八愿来讲，昙鸾祖师解释说︰「十念者，名业事成办耳。」也就是说，这十念念佛，是显明「业事成办」，往生这件大事业已经在那个时候成就了，确定了，往生决定了，这个「十念」就是「执持名号，若一日……若七日」的意思，只要你专念弥陀名号，当下往生就确定了，因为你不可能再会改变，如果将来会改变，就表示当初我们并不是真正的愿生极乐、真正的专称名号，「执持名号，一心不乱」就是专称名号，所以，善导大师说「一向专称弥陀佛名」，又说「一心专念弥陀名号」，所以，这个「一心不乱」就是「一心专念」的意思，专心不杂乱地来念这句「南无阿弥陀佛」。所以，我们这个法门是不用靠助念的，往生是现在决定的，这个叫「平生业成」。
「念佛不记数可以吗？」
（问：「我念佛以来，从来没记过数，可以吗？」）
阿弥陀佛对我们没有任何的条件跟约束。记数，是我们自己约束自己，因为想到说，这句佛号是那麽的尊贵，我们来念这句佛号，希望以比较寂静、没有杂乱的心来念。我们凡夫都是有妄想杂念，要怎麽样才比较没有妄想杂念呢？就是印光大师所讲的「十念记数」，也不是要你记多少数目，是要你十念记数，以十念记数来摄心，心就比较寂静，是这样的。十句，从第一句记到第十句，之後又从第一句记到第十句，是这样。
如果我们是上了年纪的人，青春岁月已经为家庭、儿女、社会奉献出去了，现在儿女都已经各自成家立业，我们不必再为他们操劳，这个时候我们比较有时间，为了在这些时间当中尽量来念佛，那麽你就算算看，这些时间大概能念多少佛，比如说，一天有能够念两万声佛号的时间，那麽就把它定下来，「我要念两万声，或者念一万五千声。」如果没有约束自己去念这些数目的话，那麽，这些时间我们就会东摸西摸，就消磨过去了，有约束的话，自然就会尽量利用这些时间来念佛，想到「哎，我是规定一天要念多少佛的，现在还没有念到数目，不可以东摸西摸。」这样约束自己。
不要以为「我一天没有固定多少数目，因为我时常都是心中在念佛的」，这个不完全正确，心中有在念佛的，是人家念得很纯熟了，不必约束自己去念，自自然然起心动念都会念佛。我们初学的人、念佛不到几年的人，心都是有妄想杂念的，为什麽？我们凡夫的心，自初生下来，习惯於妄想杂念，这个最习惯，你不必刻意地去妄想杂念，它自自然然地就是在妄想杂念，所以，如果你没有刻意念佛，就是妄想杂念。一天固定念多少数目的话，你再怎麽样没有念佛，都是那些数目。如果没有固定的话，自以为都在念佛，但结果二十四小时统计下来，没有几百声，大家有没有这种体会？
（「有。」）
最好是早上起来就念佛
最好是早上起来就念佛，因为早上起来，还没有开始工作，那个时候念佛最好，为什麽？我们早上起来，已经睡够了，不会再昏沉，同时，早上起来那一段时间的环境和心境怎麽样呢？心是非常宁静的，那个时候还没有动脑筋想其他事情，那个时候的心很寂静，很接近我们的本性──就是佛性，佛性是没有念头的，佛性是安详寂静的、不生不灭的、永恒存在的；空气很清净，早上工厂还没有开工，所以，空气还是很清净的；环境很安静，那个时候大家还都没有出门工作，所以没有什麽噪音。所以，早上起来心最宁静、空气最清净、环境最安静，那个时候，我们就起来打坐念佛，先刷牙、洗脸，有佛堂就在佛堂上一炷香，这个香尽量不要用有化学成分的，有化学成分的话，对自己的喉咙、肺部都不好，我们在家，一支就够了，不一定要三支，好香，短短的，就可以了。顶礼三拜之後，自己就来盘腿打坐念佛。你在哪里打坐念佛都可以，只要你觉得舒适。如果不能盘腿，没关系，你就散盘；不能散盘，你就坐在椅子上，把脚放下来，让身体安安稳稳、舒舒服服的。眼睛半闭起来，心中默念「南无阿弥陀佛」。因为是打坐念佛，所以不必拿念珠。腰带不要束太紧，让身体放松，让心放静，专一在这一句佛号上。你有半个钟头，念半个钟头，有一个钟头，念一个钟头，有两个钟头，念两个钟头。在这个时候，什麽事情都不要去想，等大家要吃早餐了，才起来做早餐。
晚上有时间的话，也可以这样做。
如果说早上有一两个钟头的时间，但是坐在那里坐不住，可以起来拜佛念佛，可以经行念佛，互相运用。
如果觉得昏沉，可以张开嘴巴金刚念。金刚念大家晓得吗？我们念佛有四种声音，一种是大声念，一种是小声念，一种是金刚念，一种是默念。大声念、小声念的声音大家都听得到，金刚念的声音自己听得到，别人听不到，再就是默念，默念就是也不动嘴巴、也没有声音，在心中念佛，别人不晓得我们是在念佛。
我们静坐，就是以心中默念为主，如果觉得昏沉，可以金刚念，同时把眼睛睁开；不昏沉，就把眼睛半闭，然後心中默念。
在这四种念佛当中，平时是以哪一种念佛为主呢？以金刚念为主。因为大声念、小声念不能长久，会累，默念又往往容易昏沉或者打妄想，所以就金刚念，金刚念最能够不累，同时也能够引起我们的心，因为动嘴巴能够引起心，同时也能够绵绵密密、细水长流、相续不断、念念不舍，所以，平常就金刚念，不管工作也好、走路也好，有事无事都好，只要不动脑筋，就动动嘴巴金刚念，这样了解吗？
平常都是念六个字，「南无阿弥陀佛」，如果晚上要睡觉了，或者是中午要休息了，躺在床上，那个时候就心中默念「阿弥陀佛」四个字就好，不要提神，很轻松地念，自然地入睡。其他时间都是念六个字。
这一句佛号最没有忌讳，最方便，你在大雄宝殿、念佛堂、客厅可以念佛，在卧室、在洗澡间、在卫生间也可以念佛，所以最方便、最没有忌讳。如果是诵经，就没有这麽方便了，必须要是清净的地方，卧室、卫生间就不能诵。只有这句佛号，本身没有障碍，阿弥陀佛是无碍光如来，不会受任何的障碍，不会忌讳「这里乾净不乾净」，他是不垢不净的，同时，阿弥陀佛又叫清净光如来，能够化污秽为清净，所以，不管在哪个地方念佛，都会给当地带来清净、吉祥，能够消灾免难。
所以，大家平常就是动嘴巴，动嘴巴最不累。
当然，法无定法，如果动嘴巴还觉得昏沉，那就出声念；如果动嘴巴还觉得累，那就心中默念。很方便。
「为什麽说念佛人多、往生人少？」
（问：「师父我问一下，为什麽说念佛人多、往生人少？」）
他们不了解我们今天所讲的这个道理，他们都杂修杂行，所以往生就不确定。如果他了解念佛往生的道理，愿生极乐，专称弥陀名号，那就一百个人一百个往生，一千个人一千个往生，一万个人一万个往生，人人都往生。因为阿弥陀佛大慈大悲大愿大力，要救度十方法界所有众生，不愿意有一个人留在娑婆轮回，这是大慈大悲的弥陀的佛心。
我们之所以不能往生，是自我障碍，以为「执持名号是正行，其他善事是助行，要正助互相调和才能往生，如鸟双翼，才能高飞，如车两轮，才能行走」，这是完全错误的，不顺经文，不顺祖师的解释。经文所讲的往生正因只有一个，就是「执持名号」，执持名号本身就是多善根多福德，而不是说以做其他的善事为助行，和执持名号一样不可或缺，这完全跟经文相违背。
还有一种障碍，「单念佛还不够，一定要念到某一种功夫境界，否则就不能往生」，这也是错误的，也是自我障碍，如果这样的话，一万个人念佛没有几个往生。不是那样的。
还有人以为「现在要累积功德，念佛累积功夫，才能够到临命终的时候正念现前，来念佛，那个时候佛才会来迎接」，这对不对？
（「不对。」）
执着这种理念的人，他自我障碍了。怎麽障碍呢？因为他不能确定能够达到某种功夫，同时，他一生所行的种种善事功德还不能认定说到底合乎了标准没有，所以他的心始终都是恐惧不安的，抱持这种心境，到临终就自我障碍了。
如果不是那种理念，是像我们今天的这种理念的话，临终的时候我们就不会恐惧，安然地等待佛来迎接，那个时候，能念佛就念佛，不能念佛也没有挂碍，也没有恐惧，也没有不安，是不是？
所以，如果正确了解《阿弥陀经》的道理，一万个人念佛，一万个人往生，就不会说一万个人念佛，但往生的只有几个，或者一二十个。不会这样。
「在卫生间可以大声念佛吗？」
（问：「在卫生间可以大声念佛吗？还是默念好一些？」）
大声念佛、小声念佛都可以，只是就人情来讲，在那个地方不可能会故意地大声念佛。阿弥陀佛本身是没有障碍的，障碍都是因为我们凡夫的见解──凡情。
「佛像没开光可以吗？」
（问：「有的佛像没开光，供在家里礼拜、念佛，这样可以不可以？」）
阿弥陀佛不用我们开光，阿弥陀佛本身的光明已经普照整个大宇宙，不受任何障碍。正相反，我们需要弥陀光明的摄取、保护、加持，哪需要我们凡夫给佛开光呢？我们凡夫整片都是黑暗、业障，哪能够为佛开光？那是错误的。反而是要佛来为我们放光加持。所以，佛不用我们开光，我们只要诚心供养就可以了。
「心不清净地念佛能不能往生？」
（问：「念佛念着念着心里老有杂念，还没有归依，这样念佛能不能往生？」）
能。专称「南无阿弥陀佛」、愿生极乐世界，不管任何人都能往生！你说鹦鹉鸟有没有归依？牠照样往生；我表姐夫有没有归依？他照样往生。他在生的时候，没有归依，没有吃素，没有学佛，没有念佛，对佛法都没有概念的，他怎麽能够显现坐着莲花、跟佛一样的三十二相、八十种好？就是靠阿弥陀佛的力量！他在医院四十三天当中，都是在念佛的，为什麽？因为二十四小时，念佛机都放在他的耳边，又经过一天三次在他旁边大声念佛，来提醒他，所以他在临终的时候显现坐着莲花从天空降下来，向他的女儿满足地微微一笑，就消失了。
我问她︰「（你爸爸）穿什麽衣服？」
她说︰「穿出家衣服。」
我就问她说︰「那就是像这一种了？」
她说︰「不是不是。」
「那是哪一种？」
「是那一种。」她就用手比划偏倚右肩的那种。
所以，往生极乐世界无关有归依、没归依，都靠这一句名号，这一句名号可靠就能往生；这句名号如果不可靠，即使归依、受菩萨戒，也不能往生，是不是？我们要有这个认识。
开光
所以，学佛要正知正见，前面所问的都是迷信的，什麽「佛还需要开光」，当然，一般寺院都有佛开光，那只是作为落成典礼，利用这种仪式来大大庆祝一番，是这样的。至於我们家庭的话，就不要开光不开光了，有开光没开光都没关系，有佛在的地方，有六字名号在的地方，就是阿弥陀佛本身在那里了，那个地方就是在放光了，所以，我们不必要请人家开光。
佛堂里最好挂「南无阿弥陀佛」六字名号，因为是阿弥陀佛为我们建设极乐世界，是阿弥陀佛一佛发愿来救度我们，所以，唯有阿弥陀佛是我们的救主、是我们的本尊，唯阿弥陀佛我们一念他，他就跟我们在一起，同出同入同睡同起，在保护我们，我们只要念「南无阿弥陀佛」，自然获得十方诸佛的护念，获得观音菩萨、势至菩萨如影随形地来拥护我们，获得二十五位大菩萨的拥护，获得天神地只的恭敬，我们不必挂其他佛菩萨的像，只要挂「南无阿弥陀佛」这个名牌，胜过其他佛菩萨。
助念
经过念佛，面相都会端严好看，身体也会很柔软。至於有往生没往生，最好的证明、真正的瑞相就是平生，平生他百分之百愿生极乐、专念弥陀，这个就是往生的瑞相和证明，这个已经不看临终不临终了。如果一个人平生没有信佛，临终才经过助念，脸相好看、身体柔软，这也不能证明往生，当然也不能证明没有往生，因为我们没有神通，不了解他愿不愿生极乐，不过，临终经过助念而往生的几率会很高，除非他心里执着，执着家庭、执着儿女等等。他平常对善恶因果、六道轮回的恐怖不太了解，对极乐世界的庄严不太了解，不晓得离开六道生死轮回、往生极乐世界的重要性，如果这样的话，即使阿弥陀佛来迎接他，他还是执着的，如果不是这样的话，都会往生极乐世界。
最好的证明是看到莲花、看到三圣出现，这是最好的证明。单单身体柔软、相貌端严，那就不一定，因为我们没有神通，上升天堂也可能身体柔软、相貌端严，即使到阴间去当城隍，也会有身体柔软、相貌端严的现象，所以那个不足以为凭证，不过，临终经过开示、经过助念，他往生的几率非常得高。
（问：「是不是助念的人帮了他一把？」）
不是，助念的人开示他阿弥陀佛的慈悲救度、极乐世界的清净庄严、往生极乐世界的殊胜利益，如果不往生极乐世界的话，三界六道的苦海火宅是多麽的受苦受难，造罪造业永无穷尽，跟他开示这种恐怖，然後提醒他一起念佛，那个时候，佛就会出现，他就能看得到，如果他往生了，当然就会有相貌的转变，即使没有往生，凭着念佛的善根，消除很重的业障，他也不会堕落三恶道，会至少再当人，然後也会有那种相貌，倒不是我们的力量推他一把，我们只是开示弥陀慈悲救度的道理，在旁边跟他一起念佛。
【净宗法师：】
念佛机
（问：「家里二十四小时都开着念佛机。」）
放念佛机，我们耳根就听到佛号，可以提醒我们念佛，同时，有人经过的话，也可以让他「一入耳根，永成道种」，所以，家里可以二十四小时都播放。寺院通常都会放。
有没有听清楚？一个是提醒我们念佛，一个是人家听到也有好处，如果有鬼听到当然也有好处，当然可以放，念佛的人，二十四个小时──如果有二十六个小时，那就放二十六个小时。
佛像
佛像是凡夫做的，但是做的不是凡夫的像，是佛像，所以要视为佛，如果你心里真的把它当做佛，它就是佛，它就能救你，如果你认为这个就是木头的、一般人做的，不恭敬的话，那反而造罪过。所以，心里要有基本的概念，见到佛像一定要合掌、问讯。因为佛分身百千万亿度众生，有种种的善巧方便，他的形象就可以给众生种善根、消罪业，有光明加持的作用，不然就不叫佛了。
拜佛
（问：「只念不拜行不行？」）
只念不拜，当然有一种情况，可能由於某种因缘，家里没有佛像，或者不便拜，身体条件达不到，那可以。如果心里边有一个见解，「我只念佛，不拜佛。」这个见解需要调整一下。阿弥陀佛对我们这麽有恩德，就应该礼拜。当然礼拜不是作为主要的，我们可以念佛之前拜三拜，然後就以念佛为主，或者说我们身体不便，比如说腰肌劳损、卧床不起，那就另当别论。我们念佛就是要仰靠这尊佛，所以要礼拜他，用行为表达自己的心情︰完全要投靠这尊佛。不存在「我念佛，我就不拜你。」这不大可能。现在不讲究了，以前还要拜父母，对不对？不知道你是什麽想法。你家里有没有佛堂？
（「没有。」）
没有，那不影响，没有佛堂、没有拜的话，那不影响，念佛一样往生。
（二○○四年九月讲於河北石家庄）