人生之目的
——2008年11月9日於广西南宁与大学生座谈
年轻学佛
【净宗法师开示：】
南无阿弥陀佛（三称）
因为听到佛楷居士说，有很多年轻人学佛，学净土法门，我听起来非常高兴。可以说，很多事情成就在年轻人，年轻人代表佛法的未来、佛法的希望。同时在我们年轻的时候就能够跟佛法结上殊胜缘份，而且能够以佛法指导我们的人生，我想大家是很有福报的。我在你们这个年纪，学校并没有佛学社，还没有形成这样的气氛。所以首先恭喜大家。
我们平常接触的人，多数都是年纪大了，有一点人生阅历之後，思考人生而接受佛法的。像在场各位，这麽年轻，在学校读书就能够接触佛教，还不多见。所以想听听大家对佛教的认识，或者想对佛法有哪方面的了解，这个也是想要和大家沟通的。
人生之目的
佛教的法门很多，净土宗的法门在佛教里被认为是最方便、最究竟的法门，是一种很成熟的信仰。往往年轻人学佛，学净土的比较少，学禅的比较多。大家的基础不知道怎麽样？会不会想说「念佛很单调，佛那麽远，不知道到底有没有？」
大家知道人生之目的吗？我们是人，我们活着，我们人生的目的是什麽？
我就从「人生的目的」和大家聊聊。
在我年轻的时候，像你们这个年龄，几乎也谈不到人生有什麽目的。因为那时候也没有接触到宗教，人也比较年轻，身体也比较灵光，有力量，大致像一般人一样，想在学校争取一个比较好的成绩，在社会上有一番好的作为，所以没有考虑过什麽人生的目的。人活着就要做事情，做一番事业，对人生目的这件事的看法也比较淡，也没有去思考，也没有人提起。
後来经过人生的历练，就会去思考：「人活着到底为什麽？」所以，人生的目的，就是我们来这个世间必须要完成的一件事情。
比如说，你做了教师，这是一个职业；他做局长，这是一个职位；他发了财，他很富有……，但是这些都不能构成我们人生的目的。为什麽？所谓目的，就是一旦达成，你就满足，死而无憾，这叫做目的。
比如说我们到饭店吃饭，我们去饭店的目的就是吃饭，吃饱了，不会留在那个地方，钱付完就走了，因为目的达到了；到市场买东西，买到了自己满意的东西，目的达到了，我们就会走了，也不会在那里徘徊，到处去找，好像没达到目的。
但是观察我们的人生，绝大多数人活到七十、八十岁要走的时候，有谁可以拍拍胸脯说「我人生的目的达到了，我可以满足、安乐、平静地离开人世」呢？大家有没有见过临终的人？有没有这样的经验？（莲友答：「没有。」）你们确实比较年轻。那你们也可以想像，比如我们的家人，祖父母、亲属，或者医院里边的老人离开的时候，能够满意、满足地离开吗？不管活到八十、九十，甚至一百二十岁，在人生最後，无常到来了，他就想再活下去，是不是？把所有的钱都交给医院，哪怕十天也好，再给他活十天；再给医院钱，再让他活三天也好。他之所以不愿意离开，是因为他人生的目的没达成；到底是什麽目的，他也不知道，好像活下去就是目的，永远要活下去，不愿意离开。这就是因为不知道人生的目的，所以就过着没有目标的生活。
就好像坐火车，我们一旦买了票、上了车，比如从南宁出发要到北京，我们的目的地很明确，一路上虽然谈笑风生，或者观看两边的风景，但是我们心中只想到北京。到天津的时候，心想：快了，快接近目的地了。等车进北京站的时候，我们就要准备行李了，列车员一播报，我们马上打点好行李准备下车了。会不会说北京到了、我们还不愿意下车？不会。因为火车不是我们的目的地，对不对？不会说「我永远不下车，最恐惧的就是下车；我在车上坐就可以，车跑到什麽地方我不管」。
从人生的列车上，我们看到两边很多的风景。临终的时候，很多人都想赖在车上。阎罗王请他下车，他说：「不行！我不愿下车，我宁愿赖在上面，哪怕再多几个月也很好。」这就好像一个坐车的人，他以坐车为目的，没有真正的目的地。
我们人活在这个世界上，好像就是以活下去为目的。如果是这样子，痛苦不痛苦？痛苦！因为这个目的是永远达不成的。人有生必有死，如果把不死当做自己的目的地，要永远地活下去，这不是一定会失望吗？最後他会活在绝望当中，会在目的根本不可能达成、也不知目的地究竟在哪里的状况下，很失落、很悲伤地离开这个好像花花绿绿、阳光灿烂、亲朋满座的人生，一个人孤独地离去。
人的死亡，临终都是很痛苦、很孤独、很恐惧地走向茫茫的黑暗，前途如何？全然不知。
对人生未来这样的大事情，大多数人因为没有宗教信仰，或者因为忙於事业，没有做严肃的思考，或者说都在回避这个问题。我们在年轻的时候，如果可以接触到佛法，佛法就会解决这个问题。
大家多是中医大学的学生，中医是治病的；佛法不是给我们治病的，也不讲经脉、穴位，那佛法究竟讲什麽呢？佛法讲的就是要达成人生的目的。
人身难得
以佛教来讲，我们人类生活在这个世间是很尊贵难得的，佛说「人身难得」，经典用比喻来说明人生难得。人的这种生命形态非常尊贵，非常稀有难得。难得到什麽程度呢？佛陀打了比喻，一个叫「高山垂线」，一个叫「盲龟浮木」。
「盲龟浮木」这个比喻一听起来就知道人身非常稀有难得。这个比喻是说：大海中有一只盲龟，牠平时深藏於千丈深海，百年才出水一次。又有一块浮木，中有一孔，「漂流海浪，随风东西」。盲龟百年才出水一次，想要遇到浮木，已经是机会渺茫，更何况要值遇浮木的孔洞？盲龟和木孔相遇，尚有千万分之一的机会，但是凡夫轮回六道，想要再得人身，比这个难上万倍！我们用数学的机率来衡量也无法衡量——人身太难得了！
「高山垂线」是什麽意思呢？就是从山顶往下放一个大线团，然後把线往上抽，抽得越快，线团越往下跑，什麽时候能将线团抽上去呢？即便这个有可能，可是下次得到人身比这个还难。或者山底下有一根绣花针，从山顶上放下一条线来，要穿过这个针孔——大家穿过针吗？从山顶上垂下一条线，线要穿过针孔，风一吹，线就跑掉了，穿也穿不进去。佛陀说，即使这个能达到，我们下次得到人身的机率比这个还小。所以，人身是非常难得的。
人身是道器
佛经上说，我们这样难得的人身是一个道器。比如这个水杯，它也是一个器具，什麽器具呢？装水的器具，我们拿它可以装水来喝。佛教说人身是道器，就是成道的器具，是我们修道成道、脱离生死轮回的一个机会、工具（器，就是工具）。所以，我们的人身如果不拿来为道服务，而是拿来赚钱，把我们的生命为钱服务，或者为其他世俗的事情服务，这样的人生，最宝贵的生命价值就失掉了。因为我们的生命何其尊贵，即使整个地球的资源给你，说：「某某人，现在整个地球的石油、矿产、森林、土壤都给你，但是你把命拿出来。」我们干不干？我们的生命是整个地球的资源换不来的！可是很多人不这样想，一辈子赚一百万就满足了，一百万就把他换掉了；或者命高一点，一千万就把他换掉了。
所谓道器，就是以道做为我们的正业。在佛法当中遇到契合自己的修行方法，在我们这短暂的生命当中，七十年、八十年，哪怕三十年、五十年，就可以达成我们的目的。
以佛教来说，生命的流转无始劫来就像虚空一样，没有边际，没有尽头。而今生我们得到人身了——如果我们今生是只蚂蚁，对蚂蚁谈佛法，就如对牛弹琴，牠很难听得懂，很难沟通；如果我们投胎做了猪马牛羊，也不行；如果我们投胎做地狱众生，那更痛苦，在那里受刑罚，也闻不到佛法——不要说地狱，就说在监牢里边，也进不去和他谈佛法；如果我们投胎做天人，他想到哪里就到哪里，在那边享乐，他也没有兴趣来修学佛法。所以，就成佛来讲，六道的这几种生命状态不是最尊贵的。恰恰是我们做为人，思辩力比较强，本身也比较有闲暇，既不像地狱那麽苦，也不像猪那麽愚痴，也不像天人那麽享乐（一享乐，人就容易迷失意志，所以说「富贵难学道」。享乐就迷失在乐当中，受苦就局限在苦当中），而人是苦乐交半，又有思辩能力，所以人身这样的形态最容易修学佛法，最容易听闻、修习，通过修习佛法，以我们短暂的生命超越过去无量劫以来的生死轮回，以这样几十年的生命完成过去无量劫以来无法完成的事业。
人生最终的目的
解脱生死轮回是一件大事，这个目的达成了，可以让我们对这一期人生感到圆满而无所遗憾。如果这个目的我们不知道，或者知道却不能达成，那都是很痛苦的。即使做了亿万富翁，离开人世的时候也不会说「哈！哈！我这一辈子来做了亿万富翁，我多麽的显赫，人家多麽的羡慕，现在我要死了，我很满意了」，不会这样，因为那个时候他觉得亿万家产对他毫无价值。即使你在这个世界上名气很大，你是世界冠军，你是明星，你是国际的知名人物，死的时候也是会一片黑暗，也会茫然，不会因为这样而说「我人生满足了，我目的达到了」，不会。为什麽呢？因为没有完成人生最重要的目的。人在这个世界上都有很多的追求，但是最重要的，应该是先明了人生最终的目的和方向。
大家都还年轻，在这里谈人生的目的、方向，大家都还在思考。也许到了三十、四十岁的时候，连这样的话题都谈不出来了，因为天天和老婆吵嘴，小孩要上学，领导批评你，工作压力大，「怎麽办？过得很没意思，但是有什麽办法呢？我又能怎麽样呢？」回家只能喝喝酒、抽抽烟，每天就这样糊里糊涂过了，连思考人生的动力都没有了。大家现在年轻有活力，能够思维，在这个时候找到人生的目的，特别有福报。
比如开车，作为驾驶员，当然希望有一部好车，特别现在有很多名牌车，宝马、宾士，安全系数很高。好了，现在车况好，油也足，路也好，风景也好，驾驶员身体也好，这是不是很好啊？开车上路了。但是他不知道要往哪里开，不知道开车去哪儿，他会不会茫然？虽然车非常好，他能满意吗？「我的车比你的漂亮」，但是人家开车都很满意，人家都有目标、方向，到哪里停、什麽时候到，目标很明确。他这部车是身价百万、千万的好车，可是开车的这个人，他不知道要往哪里开，前面是悬崖还是大河，他都不知道。他从上了路就不停地往前开，但是这样开下去，几乎每个人都知道前面是一座断桥，开到那个地方必定要栽到大河里去。
我们踏上了人生的路，开了人生的车，开呀、开呀……，大家都希望有好的房子、好的身体、好的家庭、好的工作、好的收入，这就像有了好车一样，即便这些都满足了，如果你不知道人生的目的地，或者说人生的目的地就是殡仪馆、火葬场，这样车勇猛地往前开，装满了油，挂到了最高档位——我们来观看世俗的人，几乎大家都是这样的，希望有一部好车，可是没有先把目的地搞清楚。
我想即便我们开的是一般的车，普通的车，甚至是破烂的车，只要它能往前走，如果能到一个很安乐的地方，这样他开起车来，也会很安心；即便我们开了一部非常好的车，可是目的地不明确，甚至前面是悬崖绝壁，大家能安心吗？不能安心对不对？
所以很多人问：「你们和尚算不算命？」以为和尚是算命的，他就关心算命。其实我们佛教，正确的信仰是不关心算命的。算命没有意义。算命先生能告诉你说：「某某人，你人生三十岁如何，四十岁如何，五十岁如何，六十、七十岁如何，然後八十岁就要寿终正寝了，到时候阎罗王就请你去作客。」（不过，到阎罗王那里作客没那麽好的招待，然後你就六道轮回去了。）告诉你的人生是这样，就好像告诉你：「你开车上路，旁边有一个加油站，再往前走有一个叉道口，再往前走有一个小山坡……」再往前走算命先生就不能讲了，为什麽？因为车开到最後那个地方就是一个断桥，「砰！」就掉到大河里去了。即使他把这条路讲得很明白，对於我们开车的人有什麽帮助呢？没有对不对？佛教告诉我们说，你顺这条道路往前走，半路上你知道得再清楚也没有意义，你最终一定要从断桥掉到河里去的。
佛法说：「你现在往这边走，拐一个方向过来，将来就可以到达一个美妙的家园。」这才是提醒我们一条新的道路，这是佛法所要完成的任务。所以佛教不讲算命，而是要改善我们的人生轨迹，把我们本来趋向三恶道的生命，扭转方向，走向解脱，走向净土，佛法要给我们人生这样完整的转向。
至於说我们在世间是不是一定要出家呢？是不是什麽事都不干？不是的。我们仍然有照常的学业、工作、职业、朋友、社会交际等等。做这些都是人生的表相，本身不构成人生的目的，我们只是扮演这样一个角色而已，我们是以这样的身份达成人生的目的。比如说我们虽在不同的岗位工作当中，我们仍然可以念佛，求生西方极乐净土。所以佛法说我们得到人身是很难得的，我们的生命无比尊贵，不要把它浪费在毫无意义的世间的琐碎事情上面。我说的不要浪费，是不要把我们的人生捆绑在世俗上面，把人生的全部和希望捆在上面，浪费了我们的生命，这样就太可惜了。
我不知道大家学佛是想在佛法里面得到什麽？或者依靠佛法是怎样的感受？大家可以谈谈。
念佛一样闷闷的……
问：我现在念佛，每天还是有很多烦恼，在没有往生净土之前，还不够快乐，念佛一样闷闷的，也觉得单调，如果去学禅或学密还感觉有一点味道。
慧净法师：根本上来说，一个人会希望念佛往生极乐世界，是因为了解这个世间的不究竟，对这个世间有厌离心，以及对极乐世界的欣喜向往，也就是所谓的「厌秽欣净」、「离苦得乐」。一个念佛人，他固然还没有到极乐世界，但是那一种安稳跟法喜是胜过一切的。
如果没有这样的法喜与安心，表示他对於世间的苦，对人生根本上的罪业、烦恼还没有很深的认知；对於弥陀救度的可贵性，将来能往生极乐世界的难得、殊胜也未彻底了解，因此，固然知道念佛可以往生，可是那种欢喜心非常地小，抵不过人间种种的苦恼。
如果真正了解世间的苦恼、六道轮回的巨苦，了解自身力量的薄弱、世间的无常的话，而他又受到弥陀的呼唤，必定是有法乐的。
当然，只要还活着，就难免有生活上的苦恼，但是这些苦恼却是浮面的，内心深层的那种法乐，就好像长江底下的水，是持续而且强韧、不间断的。
所以，如果真的觉得自己已经信受弥陀的救度，可以说是有安慰、有法喜在内心之中的，不管寿命是长还是短，他不会因为这样而苦恼的。尤其了解，在善恶报应、三世因果、六道轮回当中，人本来就是各有各的业报，想长寿未必能长寿，希望现在马上往生也不可能。所以信受弥陀救度的人，长命也可以，短命也可以，他不贪生，也不怕死。因为他有因果的信仰，所以即使他希望长寿可是却不能长寿，他也比较不会那麽怨天尤人，或者想早一点往生却不能如愿，他也不会像一般人那样苦恼。
总之，信受弥陀救度的人，今生会有弥陀的安排，寿命的长短、命运的穷通、遇事的祸福，他是任凭弥陀的。
每一个人的命运是我们自己造来的，是抱怨不得的。而且，既然背後有弥陀的安排，一个信佛、念佛的人，他一生当中就会安於弥陀的救度、安於专称弥陀佛名这一个法上的。他不会认为说，「离往生还有好几十年，这几十年要我念佛，安於净土教理，好像有所缺失，所以我想去学禅宗、密宗，或者研究其他玄妙的教理」，他不会这样的。
或者他会想去了解禅宗是什麽、密宗是什麽，甚至喜好玄妙的境界，可是在他的内心当中，始终是仰信净土法门，信受弥陀救度，专称弥陀佛名，始终以这个为他最高、最可贵的享受，所以他不会去转修其他的法门，也不可能退转於净土的道理之外。纵然有好奇心，可是对他来讲，密宗、禅宗或者一些殊胜不可想像的境界都不比净土好，也不比念佛来得简单、殊胜。真的信受净土法门，就会有这个观念和心态。
你说虽然念佛，但在还没有往生的这几年会觉得孤单、寂寞，不如再去学其他的法门，甚至现在不学净土没关系，先学其他的调剂调剂人生，一旦差不多七老八十了，再专心念佛也来得及，是吗？会有这一种观念，一方面是不了解人生无常，一方面是不了解净土法门的殊胜。净土法门的殊胜是超胜学禅、坐禅的喜悦，也超胜密宗的感应及任何超心理现象的如意境界的。
刚刚净宗法师和大家谈「人生的目的」，从另一个角度来说，年轻人对人生目的这种事情是比较有敏锐度的，因为人一旦步入中年、老年，思维就迟钝了。一方面是心思都放在事业、家庭、交际、应酬了，一方面是脑筋比较钝了。反而是在就学这个阶段，心思比较灵敏，也没有事业、家庭、社会交际应酬这一些压力，所以往往会对於未来——「生从何来，死往何去」这个问题比较有敏锐思维。释迦牟尼佛在年轻的时候，甚至年幼的时候就是这个样子。
一旦毕业了，接下来就是忙着就业、找物件，孩子生下後责任就更重了。对於「人生的目的」这样的命题，大家有没有曾经在心中浮现，甚至好好地去思维呢？
问：对於人生的目的也曾想过，有时候也想不出来，甚至感到恐慌、害怕。以前听到净宗法师的光碟开示也曾感觉法喜，可是过了之後，烦恼又来了。
慧净法师：佛法贵在「多闻熏习」。我们的脑筋是很容易淡忘的，所以对法义要多闻熏习，这样法乐、法味就能反复地在我们心中浮现。
还有，念佛会觉得枯燥乏味，是因为对这句名号的内涵不了解，如果了解名号内涵的话，他念佛永远都不会觉得枯燥无味，内心永远都有法味，都有安慰。所以，可以进一步去了解这句名号的内涵，去了解这句名号的功德利用，也可以多看《念佛感应录》这一类的书，因为「理论不如根据，事实胜过雄辩」，道理讲得那麽多，可是如果没有应验、根据的话，总觉得隔了一层，《念佛感应录》当中就有很多这一类的真人真事。
「名号」就是阿弥陀佛的「本体」，所谓「名体不二」。那阿弥陀佛是怎样一尊佛呢？阿弥陀佛是大慈大悲、大智大慧的佛。这尊佛为了众生，经过了五劫的思惟，思惟四十八大愿，兆载永劫积植菩萨无量德行，把十方众生看成是他离散的独子，悲切地呼唤独子回来，长久以来都为独子的回来而准备美好的家园，准备充分的旅费。
法藏菩萨成佛之後，就成就了这一句「南无阿弥陀佛」，所以这句名号不只是白纸黑字而已，不只是一个声音而已，而是有阿弥陀佛的悲心在里面。就好像「妈妈」两个字，有亲生母亲的悲心在里面一样。这句名号就是有这种弥陀的悲心，有弥陀的眼睛、耳朵。我们称念他、礼拜他、想念他，阿弥陀佛时时刻刻都看到了、听到了、知道了。这句名号充满了弥陀的大慈大悲、大智大慧、大愿大力、大神通，这句弥陀名号是活灵活现的。念他，阿弥陀佛应声而现，大放光明。如果有不吉祥，当下会带来吉祥；如果有不清净，会带来清净；这一生当中如果是短命的，虔诚念佛就会消灾延寿；如果是苦厄的人生，就会转为平顺的人生，所谓「逢凶化吉，遇难呈祥」。
所以，这句名号给我们的感受是非常温暖的，念起这句名号，会让我们非常感动。固然我们是贪瞋痴妄想杂念的凡夫，一面念佛、一面有杂想妄念，一面杂想妄念、一面又是在念佛，妄念与念佛交杂，但始终心底是有法味、有安慰的。晓得弥陀不因为我们有妄想杂念而厌弃我们、拒绝我们，他还是始终摄取不舍。像慈爱的父母有两个儿女，对那个比较软弱、甚至是智障的儿女较为疼惜，给予更多的关怀一般。所以，想到我们的烦恼特别重，妄想杂念特别多，就回思阿弥陀佛反而对我们是加倍地关爱，关爱的眼神都不离开我们。能做如此的思维，了解这句弥陀名号的功能，自然念佛就不会觉得枯燥无味了。
人往往是很好奇的，固然学这个法门，在这个法门当中也得到法喜，也了解这个法门殊胜的道理，可是密宗、禅宗毕竟没有接触过，所以会想去了解。如果有这种好奇心，无妨去认识看看，可是始终要把握：只有净土法门才能解决我们的生死轮回，只有这句名号真正是具足无量无边、不可思议、甚深秘密的无上功德。
所以，应先深入我们这个法门、通达我们这个法门之後，有什麽好奇心再去探究。像我本人也是这个样子。我在没有出家之前，就早晚打坐，所看的、所思维的，也是明心见性这方面的道理。出家之後，一开始也是钻研这方面的道理，可是经过几年，我就晓得我不是那种根机。而且，自古以来，许多高僧大德，即使大彻大悟了，他最後还是归入净土法门，回向往生极乐世界，何况我们呢？所以我就放弃禅的修习了。
对於密宗，在二十四、五年前，台湾正逢密宗兴起，很多人都在好奇密宗，那时候我就想：密宗到底讲什麽？有什麽殊胜？务必也要了解一下，而与其在台湾接触第二手资料的密宗，不如直接就到西藏、尼泊尔，所以我也到尼泊尔的喇嘛庙住了一个月。之後我就感受到，密宗困难、复杂，又不比念佛简易、殊胜。
禅密我都是这样摸索过来的，在了解之後，我就不再好奇其他任何的法门，一点点好奇的起心动念都没有。
所以，如果对其他法门有好奇的话，那也没关系，但是要先对净土法门正确地了解、掌握之後，再去好奇其他的，这样才能真正了解净土宗的殊胜。
以佛法的角度来说，大家年纪轻就能遇到这个法门，并且肯定这个法门，是有宿世的善根与智慧的，而且这种智慧是大智大慧。我们还没有深入经藏，智慧、行持都不如以前的高僧大德，怎麽能说是大智大慧呢？是的，因为我们逢遇的是弥陀这个不可称、不可说、无量无边、不可思议的功德名号的法门，所以等同有那种智慧。如果没有那种智慧，可能我们就遇不到，甚至不相信。
然而，这种智慧是来自於佛的恩赐，不是我们自己所产生的，我们相信、接受，就能让我们脱离三界六道的轮回，让我们往生极乐世界、快速成佛。如果我们不相信、不接受，即使我们有再高深的学问、智慧去理解高深的道理，可是还是生死轮回。因为以我们凡夫而言，恶业多，善业少，如果不是仰靠弥陀的救度，人一死，就要受到阎罗王的审判、刑罚，到时候那种学问、智慧能派上什麽用场呢？
所以，即使毫无文化的人，他能遇到这个法门，就表示他有大福报，而且福报是很深厚的；他能相信这个法门，就是有大智慧。《阿弥陀经》就讲「执持名号」就是多善根、多福德。所以我说能够受持念佛法门，就是多善根、多福德。
学密宗、学禅宗，即使大彻大悟了，他如果没有归向净土，仍是轮回凡夫。「有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去」，当下随业流转。因为他还没有达到业尽情空，烦恼业障还在。
弘扬我们这个法门，我们再怎样地没有慈悲，小慈小悲都谈不上，可是因为我们弘扬这个法门，那个功德是大慈大悲的功德，是大愿大力的功德。
大家虽然年纪轻轻，可是能够肯定我们这个法门，所以希望大家先深入、贯通我们这个法门，之後如果对其他法门或现象好奇，将来也可以去好奇，经过了解之後就不会再好奇了。
净宗法师：你们两人问的问题有一点共通性。刚刚上人开示的，一是对「人生是苦」的认识。如果我们对「人生是苦」没有本质的认识，可能我们对信仰的追求就不会那麽深入，而是表面的，肤浅的，观念性的，会觉得「哎呀！念佛好像也没什麽味道，还不如学点别的东西」。可是念佛是要解决我们人生根本的问题。根本问题解决了，枝末问题自然会解决。可是我们现在是枝末上不太快乐，所以这根本上是我们对「人生是苦」不清楚。佛陀告诉我们「人生是苦」，我们到底体会多少？假如我们学禅、学密，这个苦是不能解决的。时机因缘所限，这个人生根本的大苦恼靠其他任何法门是解决不了的。
就比如一个死刑犯，这个死刑犯随时会被抓起来坐牢，然後砍头。这样一个人，他偏偏得到国王一张免死牌，他是不是会感到这张免死牌很珍贵？他的生命都在这张牌上面，他会不会去哪里就带到哪里？他会不会觉得带着这张牌很枯燥，说：「一天到晚带着有什麽意思？我已经带了好几年了……」他带着免死牌，还可以喝豆浆、吃油条，可以感到肚子吃饱的快乐。如果没有这张免死牌，油条也吃不好，豆浆也喝不好。这是免死牌对他的重要性。
要了解，我们是随时会被烦恼的怨敌、被无常的阎罗大鬼抓去三恶道轮回的，偏偏我们得到一张南无阿弥陀佛的免死牌，他对我们是多麽的珍贵，怎麽会说「念佛也是没什麽味道，我先放下来，我才三十六岁，我还可以活三十年，这三十年中还可以搞搞别的……」，这是不了解我们的人生状况，不了解这句名号的重要意义。
对我来讲，恰恰相反，一旦接触到佛法的书，世间的书就像糟糠一样，没有味道了，真是这样，确实如此。那麽佛法这麽多法门、经典、宗派，祖师大德、阿罗汉圣者，我们不知道他们的心地，但依我们的根机，一旦遇到了净土法门，可以说其他法门的书看了都没有味道了，都不会再好奇了，因为那些不能解决我们的根本问题。
所以这个法门尊贵，要我们对自己生命的现状有痛切的认识。我们离开了这句名号，还有心思去讲那些所谓的快乐、法喜吗？只不过是清凉油般的，清凉油在身上抹一下，凉快一点，但是大命都快没有了，生命都保不住了，涂一下清凉油又能如何？如果生命的根本问题能够解决，自然会觉得有安慰、有法喜。希望大家从这方面好好体会，不要抱有那种观念：「我才三十六岁。」也可能三十六岁就是最後的句号，谁知道呢？谁也不知道。每天地球上都爆发很多事情，像汶川大地震，二十六岁、十六岁都有，他们怎麽知道一夜之间就走了？阎罗王不管你才十六岁、甚至才六岁，他都不管，该归他收的，网罗无遗。
刚才上人开示说，年轻的时候，对人生的目的可能更敏感、更敏锐。大家正当年轻，正在读书，但是我们都会从年轻走向年老，对不对？我们现在读书，将来也要步入社会工作，那我们要以什麽样的心态、心胸来步入社会？我觉得大家入到佛门，了解佛法，真的是很有福报，因为这个社会可谓暗礁重重。到社会上，就业的压力，人事的纠纷，现在的人心也不像以前那麽纯朴了，在这样的社会里边，大家都觉得老实人难作，其实是因为没有信仰佛法，如果信仰佛法，信仰能够紮根，懂得因果报应的原则原理，懂得念佛，佛光就会保护我们、加持我们，那你们到社会上去，可以说起跑线就跟别人不一样。以找工作来说，找工作就是凭知识、技术、能力，但是念佛的人就不一样，我们背後还凭阿弥陀佛的加持、阿弥陀佛佛光的保护；还有，念佛能够增加我们的福报；还有，我们本身信因果，从我们内心、脸上所放出来的那种光明，会让来招工的老板一看，「唉呀，这个年轻人有一种吸引力。」他自然会录用你。我们很多莲友的孩子有信仰，去找工作的时候，一看表面，他不精明，讲话表达也不是超人一等，学习成绩也不是第一等好，只是平常差不多，但他往往就能找到好工作，因为他给人的感觉好像有点不同，虽然也说不上哪里与众不同。
我们念佛人就是如此，不管什麽时候去找工作，这句佛号绵绵相续，面试的时候即使你答得文不对题，他也会请你。别人是东望西望、祈求渴盼的眼光，你往那儿一站，气定神闲，那就不一样了，鹤立鸡群一般。
如果信仰没有紮根，可能气质就不明显，尤其是面对未来的人生。在我们年轻的时候能将人生的目的建立起来，人生的目的就是：愿生弥陀净土。阿弥陀佛在四十八愿里已规定了我们人生的目的，说：「十方众生，你欲生我国，你不往生我的净土，你就死路一条，你就去六道轮回。」他不是吓唬我们，而是希望我们人生快乐，但是我们人生是苦的，佛讲人生是苦不是吓唬我们，这是一个事实。
佛教既不是积极的，也不是消极的，而是如实观，不是故意讲漂亮话，「哎呀！人生如花朵一样地美丽芳香，如阳光一般地灿烂」，不会这麽讲；也不会故意说得很恐怖、很灰色、很低调。而是以佛的智慧，好像一面镜子照到我们的面孔一样，不会增加什麽、减少什麽，丑就是丑，美就是美。佛法照耀我们的人生，是苦就是苦，是乐就是乐。
可是我们用佛法的镜子一照，人生是苦的，像刚才那位同学讲的。为什麽是苦？生老病死免不了，爱别离、怨憎会都免不了，相爱的偏偏要分离，想求的偏偏得不到——人生是苦，只要有阅历的人就知道，相信现在大家也能感受到，大三就要考虑找工作了，最後一年根本没心思读书了，升学的压力等等，都来了，这不是苦吗？何况我们身体的疾病、生活的压力呀……。还有，谁都要衰老，可是谁愿意衰老呢？衰老很苦啊！耳朵也耳鸣，眼睛也眼花，头脑也不灵光，吃饭还有流口水，人家还嫌弃你，走路又不灵便，上楼还要喘气，头发也白了，脸孔也打皱了，被社会遗弃，内心也孤独……老是苦的。我们愿意老吗？年轻人谁都不愿意老，还想：「人怎麽会老呢？怪了……」但是讲着讲着人就老了。
老苦很苦，我们不想老，但是偏偏要老，这不是苦吗？我们不想病，但是一定会生病，这不是苦吗？我们更不想死，但是，你不想死，死很想你，它一直把你想到手，谁能离开它呢？
这些苦怎麽解决呢？靠世间没有任何东西能解决，财富、健康、名利、地位、学识，什麽都不能解决。
佛法就是要解决我们人生是苦的根本命题，要让我们离苦得乐，解决我们生死轮回这件大事。
所以说，如果没有佛法的话，人生再怎样风光，最後的结局都是不圆满的，都会有巨大的缺憾，而且会向茫茫的业海而去。
如果有佛法的光明照耀，即使生活当中有小小的不满足，但是我们会安乐。为什麽？因为我们可以往生西方成佛啊！目前这样的状况，我们也不会怨天尤人，知道这是自己的福报不如人家。虽然不能大富大贵，能够有一碗饭吃也可以。很多痛苦是因为不了解人生的状况。佛海居士曾说：「再没有钱的人，我都发现他家还有二千元的存款。」那他为什麽感觉到没有钱、很痛苦呢？因为他跟人家比。人家一百万，他只有五十万，所以他就好像欠了五十万；虽然他有五十万，可是他还是一个欠五十万的穷汉，为什麽？他定的调是一百万。人家有二百平方的房子，他住六十平方，他就感觉自己是一个差一百四十平方的穷汉，其实他还是有地方住
有一位杨老板，他就很好，他赚了很多钱，他赚钱做什麽呢？不是留给子孙，也不自己买好房子住。有一个地方，老百姓有一万多人，这个地方一千多年来，都是肩挑臂扛，交通很不方便，搭车出来要八十块，杨老板就把他的钱拿出来，开一条路。还有一个地方，几年来水都进不去，他用他的钱开了一条水渠。他说：「家里再豪华，上卫生间洗澡也就一米见方的地方，睡觉的地方也就一米宽、两米长。」
我们对物质的东西所求越少，我们的生活就越单纯、越朴素，也就越快乐。如果把我们的幸福指数、快乐指数建立在外在的物质上，那是永远不能满足的。有了六十平方，想要一百六十平方，有了一百六十平方，还想要别墅，这样就很苦恼。如果懂得因缘果报的道理，就会少欲知足，就会自求多福。
现在经济不景气，房价跌落，学佛念佛的人，他内心是比较平稳的，几乎不受影响——他内心可能多少也会受影响，但不会太大。如果没有信佛念佛，就不一样了，如同在热锅上煎熬一样。所以，大家如果能将佛法融贯在我们生活当中，我们这一生就会平安的。
同时，也祝愿我们每位同学，从今天开始，把阿弥陀佛的免死牌带在身上，要多多念佛。人说「贵人相助」，贵中之贵就是阿弥陀佛。我们多念佛的话，阿弥陀佛不可能不照顾我们。我们皈依三宝，依靠阿弥陀佛，多多念佛，人生就会平顺。
可能有人会说：「我怎麽不如他？」这是因为个人过去的业力不一样。都是平等念佛，可是各有各的业，阿弥陀佛会根据我们各个的情况，让我们生命的品质比原来不念佛不知好多少倍。阿弥陀佛一直都在加持我们，让事情往好的方向发展。
我的侄子也在上大学，在北京。我劝导他的，也只是这句南无阿弥陀佛和他作伴，希望任何时候，心中都有佛为他作主，他能过得喜乐平安。
人一旦来到世间，是一人与万人敌，在社会上打拼真的不容易。可是我们念佛人不一样，恰恰可以抽身而退。抽身而退反而跟社会上不一样，能吃亏就是占了大便宜。
打生死七可不可以
问：烦恼来的时候就很想早一点去西方极乐世界，当时就很想去打生死七，可不可以？
净宗法师：最好不要去，那个不好。上人刚说了，我们念佛的人，既不贪生，也不怕死，随顺自然。烦恼是我们生活的本来面貌、本来现象，这个刚好是我们认识自己的一个状况。我们越是烦恼，越要念佛。至於说打生死七，那是一时的勇猛，而且容易出故障，搞得不好会精神自虐也不一定。
我们念佛，就把我们的心靠倒阿弥陀佛，「我就是这样一个罪业凡夫」。如果我们体会到自己内心烦恼的本质，反而认定它了，它自然也会消灭很多。有什麽大烦恼呢？人生不过是一场戏嘛！扮演好这个角色，安守本份而已。烦恼当然还是会有的，不过也不会让我们觉得活不下去。因为想到因果报应，没有什麽活不下去的，就摆平了。人家对你不好，因果报应嘛；人家冤枉你、污蔑你，也是因果报应嘛，在这个世间也没有什麽真的，何必那麽认真呢？有人说你不好，他说完就完了，你要去跟他烦恼，人家说完早就上街玩了，你还在那边烦恼，何必呢？
问：因为这样，所以就想早一点去。
净宗法师：可是烦恼没有了，又想晚一点去，那还打什麽生死七啊（众笑）？我们一旦打定主意、下定决心来专修念佛，以净土为我们人生的目标，我们就是被阿弥陀佛救到了。在这个世间，我们所做的，真正说起来，我们的价值是要把我们得到的佛法利益告诉更多的人。我们哪有时间烦恼？忙都忙不过来，有很多人还没告诉他们啊！不要以为自己的烦恼有多大，我们有一个这麽好的法门，得到这麽大的利益，我们的父母、兄弟、同学、朋友，还没告诉他们——要烦恼就为这个事情烦恼，其他的事情没有价值、没有意义。
预感能力
问：因为我从小就有事先的预感能力，比如说朋友会有车祸什麽的，但是不知道告诉他好还是不好？还有就是有一些不是学习佛法的人，很迷信，很多人来找我，有时候也觉得有点烦恼。对於这样的预感能力，有时候会不自觉把它给用了，比如先提醒，但不知是对是错。
净宗法师：你可以告诉他念佛。这像天机一样，你就隐密地告诉他说：「某某人我们是好朋友……」暗示他最近要多念佛，为什麽？念佛对他只有好处没有坏处，人生总是有很多不测，就告诉他要多念佛。
问：自己初学佛，也不懂，不敢随便用；懂了佛法後，好了很多，以前身体会很不舒服，一个月会去地府好几次，听到他们哭嚎，要这要那，他们哭我也哭，醒来就很累。要我救命，我也没办法。学佛之後，有一次感觉到他们疯狂喊叫，歇斯底里似的，要我作仙，要我什麽的，我都没有答应。这样的能力不想用，可是有时候也控制不了自己，不过学佛後控制得好一些了。
慧净法师：这种情形，虔诚念佛一段时间就会化解——就是虔诚念佛。
有的人会想求超能力、特异功能，或者想预测未来，为人家化解灾难，满足人家一些祈求，这一类往往是一种民间信仰，最後他会走入民间信仰。这种在台湾很普遍。台湾因为是宗教自由，所以神坛很多，而神坛的主人大部分都是这种人物，也能预测未来，也能为人家解难，甚至也能到地狱去，可是因为他没有佛法的正信，所以演变成鬼神的信仰。
一个人如果有佛法的正信，他会晓得这个并不重要，这还是在於鬼神之间，跟鬼神打交道的，不是学佛的目的。这样的情形，他如果虔诚念佛的话，这一些都会转化的。
一天的生活，从念佛开始
一天的生活，从念佛开始。不管在就学期间，或者将来投身社会，都要坚持这样。能够这样，这一天当中都有弥陀的护持，都有佛光的摄取保护。
当我们早上醒来的时候，先刷牙洗脸也好，或者直接在床上静坐，或找某一个地方也好，早晨起来就先静坐念佛——晨坐念佛。我常说早晨有三静：一、心灵宁静；二、环境安静；三、空气清净。这个时候静坐念佛会觉得神清气爽，心情愉悦，因为昨天的烦恼杂事经过一夜的沉睡之後已沉淀下去，同时这个时候的心灵比较接近我们的本性，也就是佛性。
佛性就是空性，空性就是寂静的心，所谓「何期自性，本自清净」，就是那个清净的心，这个时候念佛最能体会到寂静的法喜。有这样的体会，人的性情就会转变，相貌就会转变，命运就会转变。天天保持这样，早晨念佛，养成一种习惯，这样今天有弥陀的护持，明天有弥陀的护持，天天都有弥陀的护持。
当然，这样说的意思不是说早晨念佛就好、其他时间不用念。一天当中，只要有时间就念佛，静坐念佛也好，经行念佛也好，不是专心念，就是散心念。
早晨念佛，有多少时间就念多少时间，即使十分钟、五分钟也可以。早上念佛的时候不必拿念珠，只要身体坐端正就好，眼睛敛目，心中就默念这句南无阿弥陀佛，一句接一句，不用着力的，就是很轻松、很清爽的、很自然的，一句接一句，念头来了不管它，念头去了也不管它，只要这句佛号清楚就好，有什麽念头都不要去理会它。
也可以用印光大师讲的「十念计数」，就是从第一句到第十句都念得清楚，心中默记得清楚。如果一次十句记不清楚，就用三、三、四（三句、三句、又四句），毫无着力的，很轻松、很自在地念。
我示范一次，我念、大家记，看看我念了几句。「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」我念了几句？（同学答：「十句。」）是我念的时候你们在心中数「一、二、三」吗？还是用手指头在算呢？都不是，是全凭「心念心计」，这叫「十念计数」。
净宗法师：自己念的清楚自己记。口念得清楚，耳朵听得清楚，很简单。
慧净法师：这叫「口念耳听」，或者「心念心听」，因为不管出不出声，都有声相（有声的声相或无声的声相），十句完了，又从第一句开始。若能这样念，就会渐入佳境，尤其早晨念佛最能充满法喜，其他时间也是这样子。
像我到南宁来，飞机航程约四、五十分钟，在飞机上我就拨着念珠，十句拨一颗，不知不觉两串多，也就到南宁了。
了解弥陀名号的内涵
如果了解弥陀名号的内涵，对这句佛号就会很有感情，念起来会感到很温暖，不会觉得枯燥无味。否则，如果只知道念佛可以消灾免难，念佛可以庇佑子孙，可是对佛号的内涵还没有充分正确的了解，念起佛来始终都会觉得枯燥无味，往往不念佛还好，一念佛就妄想杂念纷飞，念得好不耐烦。
不过没关系，只要大家慢慢地了解这句名号的内涵，了解念佛的好处，体会到念佛寂静的法喜，以後就会更想念佛了。
一般来说，人无所事事的时候就会心思混乱，东想西想的，这都是一种业习，也就是习惯性。我们常念佛，就可以把这样的业习转过来。
熟处转生，生处转熟
学佛，从另一方面来讲，无非是「熟处转生，生处转熟」。我们自出生以来，最熟悉、最不用加功用行学习的，就是妄想杂念、三毒五欲；最陌生的，就是念佛。对於念佛，如果不培养的话，就会愈念愈枯涩。所以我们就下决心把熟悉的妄想杂念转为陌生，把陌生的念佛转为熟悉。一旦没事，不需动脑筋，就「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」，自然就会念得愉悦有法喜。
以前我们觉得阿弥陀佛是外人，跟我们没有什麽关系，所以就没有什麽感情。如果了解阿弥陀佛跟我们非常有关系，而且是亲密的关系，那一层关系比父母还亲切，那时我们对阿弥陀佛就会深生感情，而且充满感恩。
净宗法师：念佛有时候也像呼吸一样，呼吸空气有什麽快乐的？但是你不呼吸就不行。阿弥陀佛的救度是一件很大、很大的事情，可是你就是找不到味道。空气很大，你也找不到味道；水源充满一切处，很淡，没什麽味道，就是很自然的。我们内心的生命需要阿弥陀佛，所以我们就念，即使枯燥，也是念佛的好处。这句名号，我们在念，念得感到枯燥，那是我们的心性。佛号是一种真理，是阿弥陀佛的一种体现。可是我们身心这样的卑劣，不能感受佛到底是什麽，这反而能说明这一点：我们对世间的事情就感到很有味道，打麻将一晚上不睡，精神百倍，看球赛眼睛睁得很大；念佛修行就觉得没味道、没精力。为什麽？因为我们的心期盼这个。就像厕所里的蛆，牠在粪坑里欢喜充满，你把牠洗一洗放到清水里，牠就感觉没味道，牠就不习惯了，牠习惯粪坑里的环境。
赌博的人觉得赌博很有味道，吸毒的人觉得吸毒很有味道，跳舞的人觉得跳舞很有味道。阿弥陀佛的名号是清净的，所以我们称念他觉得没有味道，更加说明南无阿弥陀佛超越我们所有五官的感触、感受，他才能够救度我们。
同时也不一定要追求如何，就是这样子念佛就好：「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」形成习惯。如果我们不念佛，我们的脑筋想什麽呢？全是世间的五欲六尘，对不对？我们想的人也是世间的凡夫俗子，我们想的事也是世间三毒五欲，我们一起心动念就会跟整个世界交织成一个网路，这就是业力，把我们捆在这个世间。除了念南无阿弥陀佛，除了念这句「枯燥」、「没有味道」的佛号之外，我们所想的有味道的事情，都是这个世间的，球赛啊、衣服啊、化妆品啊、哪个人对我好、哪个人对我不好……。且不说对你不好的、让你心里难过的，即使是你很欢喜、很高兴的事情，也都是这个世间的事情，它怎麽能让你解脱生死轮回呢？不可能！你想得越多，它就把你捆得越紧。只有这句南无阿弥陀佛，虽感觉到枯燥、没味道，但只有这个，他是离开我们心的境界、范围，他是西方极乐世界佛的名号。
比如说刚才讲很烦恼，那是你的业力景象，它是导致你生死轮回、把你套进去的东西。我们之所以念佛觉得枯燥，是因为我们的心和阿弥陀佛还成为两片，他是在我们烦恼的、轮回的、业障的心之外。正因为如此，他才救度我们。等到我们念佛念熟了，念习惯了，我们就不会觉得枯燥了，我们反而很喜欢念佛。所以，他不是我们这个世间感受到的一种什麽味道，他是一种安慰。
不安的心境
人生再有味道，你心里不安，那就没有味道。像坐飞机一样，在飞机上，空中小姐的服务非常好，外面的风景特别好，蓝天白云特别美，但是就是有一件事情，就是这个飞机跟地面导航台失去联系。在茫茫的空中，没有导航，你喝着飞机上的饮料有味道吗？没有味道。一旦导航系统恢复起来，全飞机的人都欢呼雀跃了，「哎呀！我们终於找到方向，终於跟地面联系上了！」你说那是什麽味道呢？就是心里踏实了，安心了，安稳了，放下来了。
所以，念佛，如果讲味道，就是一种安慰、安稳，让我们的人生有一个方向。不然我们都浮着，找不到一个落脚的地方，多累呀！
慧净法师：刚刚讲的坐飞机的比喻是非常好的，可是一般人的体会很少。人生就好像坐在飞机上，从出生那一刻起，这架飞机就飞起来了。在飞机里面，空中小姐服务亲切，任何享受的东西应有尽有，可以说非常快乐、非常幸福。可是，当你知道这架飞机没有着陆点，那个时候会怎样？你会因为空中小姐服务亲切、享受应有尽有而快乐、而幸福吗？不会！那时候不但会淡然无味，而且极度地惶恐不安，那时心中只有一个念头：「希望能赶快找到一个着陆点！」但是汽油即将用尽了，着陆点却迟迟没有找到，那个时候的心境会是怎麽样？
人生就像这样。生命将尽了，过一天就减少一天，过一年就跟阎罗王接近一年，可是人生到底生从何来、死往何去？死了会怎样？有没有死後的世界？都不了解，所以永远都是痛苦的，一直痛苦到死。因此有些哲学家往往都是自杀而死的，因为他知道油料将尽，可是没有着陆点，他比一般人敏锐，乾脆就自残了。人生就是这样，除非他是麻木不仁、醉生梦死，认为「人生不过是这样嘛，几十年嘛，死了一了百了」，所以就尽情享受。否则的话，他的心是不安的。
重生的人
反之，人若心知有弥陀的救度的话，他现在当下就是一个重生的人，他的人生观、价值观就会不一样了。就像从鹤州来的杨居士，他把他的钱财奉献给众生、奉献给佛教，他不为自己储藏，甚至连房子也不买。人生几十年而已，睡就这麽宽，吃顶多三餐。人生从饭桌到厕所，从床铺到单位，就这样一直循环往复到老，有什麽好为自己储藏的呢？所以他没有自己的房子，反而是租便宜的房子，他把自己的所有都奉献出来，这就是真正学佛的人，学佛的人就是这样。
一般人不是这样，「我有钱财，我要买股票，我要投资……」，这是一般人。
如果你能够把自己的所有奉献给大众，那天地不会亏待你，会百倍、千倍、万倍回馈给你，在该死的地方，人家会死，你不会死；在不能活的地方，你能活；在有灾难的地方，你一定消灾免难。
所以真正学佛的人，了解因果报应，他就会这样做。如果不了解因果报应，不信有善恶报应、三世因果、六道轮回，他就会非常舍不得。
人生空手而来，到时候也是空手而去，所谓「金也空银也空，死後何曾在手中；妻也空子也空，黄泉路上不相逢」，人生就是这样。
如何能够不空？如何能够相逢？有一首偈就是：「普愿有情皆念佛，临终往生极乐邦；家亲眷属永团聚，光寿如同大愿王。」
《地藏经》说：「父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。」《无量寿经》说：「人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来。」真的是这样子。我生病，我的亲人不能代替；我的生死轮回，我的亲人也不能代替，最後各自离开，各自随业受报，互不相知，都是孤独而来、孤独而去。
如何才能不孤独呢？我念佛往生极乐世界，你念佛往生极乐世界，我们都念佛往生极乐世界。如果有亲人没有念佛往生极乐世界，我们到极乐世界再倒驾慈航救度他们往生极乐世界，这样就不空，就不孤独，就「家亲眷属永团聚，光寿如同大愿王」。我们身上都有光明，都有寿命，我们的光明就跟大愿王阿弥陀佛一样的无量光、无量寿，所以说「普愿有情皆念佛，临终往生极乐邦；家亲眷属永团聚，光寿如同大愿王」。
邻国国王喻
释迦牟尼佛就曾说了一则简短的比喻，非常贴切。他说：有一个人得罪了国王，要被国王抓去砍头，在这样的情形下，这个人心情如何？一定是非常恐惧。他在这个国家当中是无亲无故，无所依靠。因为国王最大，他得罪的居然是国王，有谁能保护他呢？你说他要怎麽办？他就投靠邻国。邻国的国王很有爱心，就跟这个人说：「你只要不离开我的国家，不要违犯我的国法，你就一生平安，没有被抓去杀头的恐惧。」
佛陀用这样的比喻来比喻「南无」，来比喻「皈命」。这个比喻很简要，意义很好。
要知道，我们都得罪了六道的魔王，因为我们有贪瞋痴，有这三毒就得罪了；我们有五欲就得罪了；我们有业习就得罪了。我们生生世世以来曾经杀过人，曾经偷盗过、欠债不还过，曾经男女越轨过，曾经譭谤人家，所以我们得罪国王很深、很多，因此生生世世、世世生生都被绑在三界六道里面，一再生生死死、死死生生中，被国王无量无边、无数次地砍头杀头。现在邻国极乐世界国王阿弥陀佛不等待我们去要求、拜托，主动地呼唤我们，告诉我们有这麽一件严重的人生大事，要我们到极乐世界去，才能一生平安喜乐，他在呼唤我们，他是没有条件地要救度我们，而且甚至把他国王的王位要让我们继承。只要投靠阿弥陀佛，我们就得到重生，我们就是一个重生的人、大难不死、起死回生的人。这样的人，他会是怎样的心境呢？他的人生观、价值观都会改变，以前自私自利，希望拥有得越多越好，争取得越多越好，一点都不为别人着想，现在因为他的生命被救了，就反过来了，凡事为人着想，就会这样。所以我们要去体会这种道理。
当然，如果有人不相信善恶报应、三世因果、六道轮回，不觉得「我将来还会堕落三恶道」，以上的比喻对他来讲，就会感觉不是很重要了。但是，事实上有生必有死，死了到哪里？没有六道轮回便罢，没有善恶报应便罢，如果有的话，岂不是人生就有这麽一件大事！人身难得，佛法难闻。已得人身，已闻佛法，必须掌握这一辈子，依靠佛法来解决这件大事。
信受弥陀救度，专称弥陀佛名——人生的目的
所以，人生的目的是什麽？就是学佛。那八万四千法门，哪一个法门能达到这个目的？就是「信受弥陀救度，专称弥陀佛名」。所以，人生的目的，约要来讲，就是信受弥陀救度，就是专称弥陀佛名，就是愿生弥陀净土，这就是我们人生的目的，也就是我们学佛的目的。
不然我们问一问：我们人生的目的是什麽？当然，升学、求个好职位、建立一个好家庭，在人世间建立功名、富贵，这个看起来都是人生的大事、人生的目的，但其实这个都是枝末的，不是根本的。根本的目的、最高的目的就是解脱生死轮回，就是快速成佛。而能够解脱生死轮回、快速成佛的，八万四千法门当中，只有净土宗这一个法门能够达到。所以，等於人生的目的，就是专称弥陀佛名、愿生弥陀净土。能够这样的话，就是被弥陀救度到了，他的人生是重生的人生，所谓「过去种种譬如昨日死，往後种种譬如今日生」，他人生观、价值观、宇宙观就大为改变了。
尽量牺牲奉献
刚刚讲的，不要为自己留什麽，尽量牺牲奉献，把自己所有的，尽量分享出来给需要的人。
有人也许会想：「一旦东西布施出去，我们不就没有了吗？」其实我们是拥有更多，像《道德经》所讲的：「既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。」不会减少的，反而更多。「人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。」「心起善念，善虽未为，吉神已随之；心起恶念，恶虽未为，凶神已随之。」这些道理很平浅、很好。
信受弥陀救度，做为我们学佛的目的，做为我们人生的目的，然後在一辈子的生活当中，把这个法门介绍给有缘人，就像早上所讲的，能够介绍这个法门，不知不觉当中就是大慈悲、大愿力。
无心的念佛，极乐世界会不会有他们的莲花
问：我学佛一年多，有时同事打电话来，拿起电话我就说：「南无阿弥陀佛」，他们也会回一句「南无阿弥陀佛」。有时我请他们念十句，他们也会念。但是他们也没有真的念佛，这样极乐世界会有他们的莲花吗？会有他们的名字吗？他们能不能往生？
慧净法师：有莲花，有名字。至於能不能往生，那不一定。但是这一辈子如果没有往生，下辈子、下下辈子……，在很短的投胎轮回当中他就会往生。因为「一入耳根，永成道种」，如果没有机缘的话，就没有这个种子，有了这个种子，有一天因缘到了，他就会开花结果。
《法华经》有一个典故说：世尊在世时，有一位老人要求跟佛出家。这位老人要出家，佛就让大阿罗汉、菩萨弟子观察老人的善根，看他能不能出家。阿罗汉有神通，能知五百世，他们都观察老人在五百世当中都没有种善因，不能出家。可是世尊同意他出家，并告诉弟子们：这位老人在无量劫之前，曾经是个樵夫，在山上砍柴，遇到一只老虎要吃他，他非常惊恐害怕，爬到一棵大树上，随口叫了一声「南无佛」！就凭无量劫前这一声「南无佛」所种的因，在无量劫後遇到释迦牟尼佛，缘成熟了。所以，释迦牟尼佛为他剃度出家，後来他也证了阿罗汉果。
在阿弥陀佛四十八愿中，有一个愿是专门救度这样的众生，也就是第二十愿。
第二十愿说：「设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国。不果遂者，不取正觉。」这就是「系念定生愿」，也称作「三生果遂愿」。也就是说，曾经听到阿弥陀佛的名字，也晓得有极乐世界，知道极乐世界的美好，觉得「如果能往生的话，是多麽难得的一件事！」他植下了德本，种下了这种善根了，跟阿弥陀佛结了缘。可是毕竟对往生并不恳切，此後也不再念佛了，这种众生阿弥陀佛还是不放弃他，也发愿要救度他，总有一世要让他达成往生的愿望，这就是「不果遂者，不取正觉」，总有一天要让他果遂。哪一天？哪一世呢？就在他「至心回向，欲生我国」的时候。
第二十愿显现出阿弥陀佛彻底的慈悲，即使只跟他结了缘，阿弥陀佛也紧抓不放，所以法然上人就有一个比喻说「上钩之鱼，在水不久」，这个愿就好像水中的鱼已经上钩了，既然已经上钩，总有一刻会被拉上来。阿弥陀佛的愿就像一张大网一样，无有遗漏地救度任何一个众生。
「植诸德本」，「植」是种下去，虽然种下去了，但往往不是现在就马上收成的，有春天播种秋天收成的，有今年播种明年收成的，有今年播种好几年才收成的，各不一定。但总之已经播种下去了，叫「植诸德本」。
所以，任何人在这里念佛，极乐世界都有他的莲花、种子，他这一辈子如果能专称弥陀佛名、愿生弥陀净土的话，那他生死轮回就解决了，就给弥陀救到了，这一辈子一定往生的。
念佛，走着、坐着哪个好
问：我平常都是走着念佛多，这和坐着念佛哪个好？
慧净法师：就摄心的功能而言，走着念佛和静坐念佛是不能相比的，所以刚才才鼓励大家培养晨起念佛的习惯，五分钟也好，半个钟头、一个钟头，愈多愈好。大家曾经晨坐念佛吗？（同学答：「偶尔有。」）要把它培养成习惯。静坐比经行念佛好，也比拜佛念佛好。因为静坐的时候是身心不动的，只有动这句佛号。走着念的时候，眼睛还要看。当然我们不能坐那麽久，所以腿酸麻的时候就起来经行念佛或拜佛，但能坐就坐。
不过就往生来讲，功德是一样的。阿弥陀佛没有要求我们要静坐念佛或经行念佛，阿弥陀佛只说要专称他的名号。刚才讲的，是就技术上的说明，如何让我们愈念愈有法喜，是从这方面来讲的。
还有，我们多念佛的话，许多事情都会很平顺，不平顺的事也会化解於无形，能够消灾免难。所以，虽然在往生大业上同样是往生了，可是多念佛的人这一生会比较平顺，一些老太公、老太婆，不论懂不懂得教理，常常是一句佛号挂在口中，他们往往都能预知时至，往生的时候都是顺利安然。
有人虽然愿生极乐世界，可是不大念佛，而且脾气不好，动不动就跟人家计较，容易起情绪，往往临终时比较痛苦，所以奉劝大家尽量多念佛。
我们不念佛还是有念头，不念佛就是念业。我们就把「念业」转成「念佛」，我们走路的时候也是「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」，平静地一步一佛号，这样也就不知不觉轻飘飘地走着。坐车也是这样，比如从鹤州到这里就有九个钟头的车程，在车上能念多少佛啊？好几万句了。如果不太能专心时，就闭起眼睛，刻意地拿起念珠，十句拨一颗，不然眼睛就会不自觉地东瞟西看的。所以，坐车时可以敛目，什麽都不看，专心在这句佛号上。因为看来看去都是这一些山山水水、花花草草的，不是房子就是山，没有什麽好好奇的。
其他法门的经典能不能看
问：我知道念佛一定能往生，我对此事不疑。有的法师说其他法门的经典不能看，请问法师，我们到底能不能看？
慧净法师：能看。因为你还年轻，在年轻的时候，旁边的景色诱惑很多，看了其他的法门才了解这个法门的可贵、殊胜，念佛就会愈加有法喜、愈加坚固。
时间可以视自己的情况分配，是念佛多一点，还是看书多一点。目前我们除了已出版的这一套书之外，没有成书的内容还有很多，如果打开「弘愿寺网站」或「净土宗网站」就可以看到很多还没有出书的内容，教理方面的，或者念佛感应、念佛往生的都有。
有关日常规范的书籍
问：我觉得弘愿寺有关居士在日常生活中该如何依循，这方面内容的书较少，像《阿含经》里面也有这部分，可是我们的书都没有。我们在社会上毕竟面对的是很复杂的环境，还必须开一些智慧，看一些经典或什麽的，如果弘愿寺能集结一些这样的书籍，我们就不用走那麽多冤枉路了。
净宗法师：这方面的书籍目前还是欠缺的，因为时间和精力还没顾及到，就像农民收稻子的时候，首先稻子成熟落地的赶紧要收拾，有关居士在家日常生活的一些规范要求，可能一般的道场有流通，这样就是互相补助。不过上人的讲话，从念佛当中所生发出来的话语，对我们很有启发，有的有成书，有的没有成书，比如说上人的《书信集》里边就有两篇对病者的开示，我个人觉得这两篇虽然很简短，但是非常恳切，对我们很有实际意义。
如何在生活中灵活地运用佛法
问：因为凡夫比较执着，如何能让居士既能够尽情地去念佛，追求往生的终极目标，在生活中更能灵活地运用这些佛法，又能方便去引导别人来学佛？
慧净法师：净土宗的「宗风」分为两部分，一是「真谛」，一是「俗谛」，俗谛就是针对这方面的。当然这不是方方面面都有标出，主要是就提升人格与品性。因为世间的烦恼，大根大本是要人格与品性提升，一个人的人格与品性提升了，不管是夫妻的相处、家庭的相处，或是亲戚、朋友、社会的相处交际，就有一个着落点。
因为我们这个法门主要是针对人生的根本大事上着手的，至於在世俗几十年生活上的，目前还没有时间与精力顾及到那一方面，所以那一方面的书就比较少。有关世俗生活方面的教材大都是不强调脱离生死轮回的，所以「人间净土」的道场比较有这方面的书。
关於人间佛教
问：太虚大师曾提过人间佛教，也就是回到释迦牟尼佛那个时代，不分宗不分派，各种方便皆为我用，请问这种思想我们年轻人怎麽去运用？
慧净法师：佛陀那个时代有那个时代众生的根机。佛法很多，能够达成佛陀出世本怀的，就目前众生根机来讲，只有我们这个法门。
佛陀最根本的教法，在家居士就是持五戒十善，出家众最基本的就是先守戒，然後常修定，接着观察四谛、十二因缘；如果发大乘心的话，就是进入六度的内涵，总归就是三十七道品。那一些我们几乎都做不到，所以我们就强调我们可以做到的。那些教理都很好，都是佛所说的，也很有研究学问的内容。如果有哲学思维，喜欢学理的，那些都能满足他。但如果是生死心很迫切、无常观很深的话，那些就不能满足了。甚至摆在面前会觉得完全没有味道，反而是觉得弥陀救度的这句名号味道很醇厚。
问：但是那些佛理对於去劝别人念佛是有帮助的。
慧净法师：对，有方便的地方。因为众生学佛，不可能一下子就能体会到无常观，不可能一下子就会有生死轮回的恐惧，所以也就无法当下接受净土法门。所以若有更多方法，就能吸引更广泛的人，然後再一步一步地引导。
是否必须信愿行具足
问：念佛是否信愿行三者都要具足才可以达到往生的目的？有的人念是念，但不一定相信或了解名号的意义，这样的人是否可以往生？
慧净法师：因人而异，但基本上是信愿行要具足。我们的宗旨信愿行都在里面了：信是信什麽？「信受弥陀救度」，弥陀的救度在哪里？早上净宗法师也讲得很清楚，「专念弥陀佛名，愿生弥陀净土」，这个就是信，就是在获得弥陀的救度、接受弥陀的功德。所以净土法门是信什麽？信「众生称念，必得往生」，如果能够这样信的话，信愿行就通通具足了。因为这样的人他必定会念佛，也必定有愿生之心，所以善导大师对第十八愿的总结论就是「众生称念，必得往生」。对整个佛教，甚至净土法门的总结论就是「一向专称弥陀佛名」，所以基本上都要具足信愿行。
忌讳说往生
问：我的父母年纪已大，我要他们念佛，他们也会念，但老人家很忌讳说往生的事情，所以我无法让他们相信极乐世界，如何是好？
慧净法师：就是刚刚讲的，基本上都要有信愿行，但因人而异。像你的父母，要他们深信是不可能，但至少要他们念佛他们肯念，所以到他们世缘尽的时候，要他们愿生极乐世界，他们没有第二条路选择，只有愿生极乐世界。以这样的情形来说，他们对於极乐世界的庄严、弥陀的救度，还有娑婆的轮回是苦，未必是信的，但到最後也能引导他们往生，所以说因人而异。当然如果他们能信有善恶报应、六道轮回，信有极乐的庄严、弥陀的救度，此後愿生之心恳切，专念弥陀之心不变，那就是极乐世界中的人了。
净宗法师：可以找机会和他们善巧沟通。
慧净法师：对，可以讲一些念佛的感应事蹟，还有一些因果报应的悲惨事蹟，讲讲六道轮回，不一定一直鼓励他们要往生，无形中他们自己就会去思维：「既然这样，那我将来会怎样？」
往生是名号本身的功能
问：一遍上人好像有说，不管众生愿不愿意往生，名号本身就有这个功能？
慧净法师：对，所以一遍上人思想的归结就是在「专称弥陀佛名」。了解善恶报应和感应事蹟是前方便，因为如果没有这些前方便的话，他不一定会专称；如果他能专称的话，往生的功能就在里面了。像鹦鹉，牠也无所谓信啊，愿啊！牠什麽都不了解，只是依样画葫芦，可是就会随着那个功能而到极乐世界，因为那是自然法则。
所谓「自然」，就是不必学习，不必加功用行，不必经过人为操作。宇宙当中有三种自然：
一是「虚空自然」，譬如春夏秋冬，今天过了又明天，不必加以操作。
二是「因果自然」，什麽因自然会导致什麽果，所谓「善有善报，恶有恶报」，你要控制它是不可能的，你有善的业，自然那个善的无形业力就会导致你接受善的果报，恶也一样。
三是阿弥陀佛的「愿力自然」，他的愿力在这句名号当中，你只要专称弥陀佛名，他就有一种自然性，不必加功用行地带你到极乐世界，而且极乐世界也自然地莲花化生，当下三十二相、八十种好，都完全具足，是自然形成的，不必经过十月怀胎，然後喂母奶，才慢慢长大，不用这样，这个叫作弥陀的愿力自然。
不过，因为人有自以为是的执着与分别心，而鸟类（如鹦鹉）根本都没有这些问题，所以一个人如果念佛但不愿生极乐世界的话，那就当生不可能往生，这是自我阻碍。不然的话，只要专称弥陀佛名，往生的机率可以说是百分之百的。
极乐世界是「四土」还是「报土」
问：有人问我：在《印光大师文钞》说善导大师是弥陀再来，蕅益大师所说亦如同佛说，纵使古佛再来也不能出其右，那到底是有「四土」还是只有「报土」？
慧净法师：极乐世界是报土，没有所谓四土。印光大师这样说，是在表达他对《要解》的推崇，所以所讲的不是绝对的。我们看书要前後去理解贯通，才不会彼此矛盾。《无量寿经》没有讲四土，《阿弥陀经》也没有讲，有讲的是《观经》的九品，将《观经》的九品和《无量寿经》对照来看的话，那是属於「胎宫」里面的境界。
所以，会看《观无量寿经》的话，《观无量寿经》是很好的，因为由《观经》让我们知道这句名号的功德殊胜。造五逆十恶的下下品凡夫，以世福是救不了的，戒福、行福也不够功德来救他，只有这句弥陀名号，不但能救他，而且还能让他永远脱离六道轮回，这表示弥陀名号的功德胜过三福，也显示专念弥陀名号就不在九品当中。为什麽？因为九品的因是三福，九品是三福的果，但是「念佛」这个因不在三福当中，这个因的功德是超越三福的，当然果也不在九品当中。所以说，会看《观经》就会觉得《观经》很好。那谁会看？善导大师会看。因此善导大师於《观经疏》结论就说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。」「虽」就表示後面还有更殊胜的，定与散这两种并不是主要的，「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」──这个才是主要的。
《法然上人全集》与《善导大师全集》
问：《法然上人全集》能够等同《善导大师全集》吗？
慧净法师：是以《法然上人全集》入《善导大师全集》。
问：所以思想上基本是等同？
慧净法师：也可以说是等同，不过《法然上人全集》是引导性的。《法然上人全集》很丰富，有的是应机所说的，可是当中有一部《选择本愿念佛集》就不是应机而说，是直入本怀的。《选择本愿念佛集》是引用善导大师的教理，将《善导大师全集》有组织、有条理、有系统地整理，而写下的一部书。所以，法然上人的《选择本愿念佛集》是了解善导大师思想很重要、很方便的一本书。
一遍上人另有发挥
问：一遍上人的思想又另有发挥？
慧净法师：对，又另有发挥。
问：那我们应该以何为重心？
慧净法师：以善导大师为重心。就好像从台湾南部的高雄要到北部的台北（因我来自台湾，对台湾比较熟），最平顺、最快速的就是高速公路，在还没有上高速公路之前的那些道路，都叫「引道」。「一向专称弥陀佛名」是往生「正定业」。所谓「正定业」，就是「正因」。所谓「正因」，就是「使因成果、百分之百」的。其他四种正行是助缘、助因，助成我们来专称弥陀佛名。如果已经专称弥陀佛名了，就不需要那些了。
「助缘」这个「助」不是「辅助」的意思，而是「助成」。不是说念佛不够，还需要那些来辅助、帮助。我们一旦专称弥陀佛名就可以舍弃那些了，所以归结上就是「一向专称弥陀佛名」。
一遍上人有他的体会，简要说就是一旦举起名号，就没有我，也没有佛。那有什麽呢？有什麽也谈不上，就是「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」。要往生也好，祈求现世的福报也好，也是「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」。
感应现象必须以经典祖释来印证
问：一般人也会有一些感应现象，一遍上人的书中也有提到。对於这些现象，我们是不是把它当成教育或是某种方便？
慧净法师：学佛的人往往会有一些灵异现象或感应现象，看到地藏王菩萨、观世音菩萨，或者看到极乐世界、阿弥陀佛，可能会有，那要看他里面所展现的是什麽。
净宗法师：一遍上人本身也是经过几十年教育的熏习，他是不太会走偏的，他是有见地的。一般人看到玉皇大帝、观音菩萨、弥勒菩萨都来了，但还是要以佛法的基本原则来看，要以经典的教理为基础。一遍上人感应的那一段话，可以说没人可挑剔的，可以作为弥陀的亲说，因为他跟整个净土三经的宗旨完全一致。
慧净法师：感应事蹟必须以经典来印证，而经典的解释必须以善导大师思想为依据，不然那麽多祖师大德解释经典，我们要依据哪一位？就依据善导大师。
比如净土三经，古来也有许多大德注释，譬如称为释迦第二、东土释迦的天台宗智者大师有作《观无量寿佛经疏》，隋代慧远大师、三论宗的吉藏大师对《无量寿经》、《观无量寿经》都有解释，我们就不依据他们，我们完全依据善导大师。
又像《阿弥陀经》，除了莲池大师的解释之外，蕅益大师也有解释，那我们依据谁？也是依据善导大师。善导大师的「五部九卷」虽然没有直接对《阿弥陀经》作解释，但是善导大师的解释都是把净土三经贯通在一起的，所以基本上是三经一致的解释。
以《阿弥陀经》来说，往生正因是最重要的了，可是自古以来对於正因这桩大事众说纷纭。善导大师解说得很清楚、很明确：极乐世界是怎样的境界呢？「极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专」。这四句、二十八个字把整部《阿弥陀经》的精华都显露出来了。像蕅益大师、莲池大师，或其他的大师，他们解释《阿弥陀经》有这样明确吗？没有。
尤其善导大师对第十八愿的解释，非常明朗，非常稳妥，字字都扣住第十八愿。自古以来的高僧大德都没有那样的解释。在我们出版的《善导大师语录》前面就有「本愿篇」，没有模棱两可，而且字句简明扼要，毫不累赘，大家回去可以看一下。
日本的资料
问：弘愿寺还有很多书没看。尤其日本《大正藏》里有很多书都是没听过的。
净宗法师：弘愿寺的书，目前我们是刚出。日本方面的书，基本上是以上人编译的这些为主，有一些像对善导大师《观经疏》的解释，日本是很发达的，他们的解释比较细化，也有他们个人的一些条理性，也很庞大。如果不是研究学习，还是不大容易进入。比如《观经疏》，从古至今，上人就说有一百多种解释，有的很厚，比如有一本《楷定记》，就有三十几万字，也是有专门的发挥，解释得很广泛，这些一般在中国教界比较少见。你们年轻，可以上网了解，像「净土宗网站」上有新的文章，有关法义方面的，有兴趣的都可以来了解、来学习。
慧净法师：我们出的书分为两部分：一种是净土教理，一种是因果报应。净土教理方面牵涉到日本的，就是《法然上人全集》和一遍上人的《念佛金言录》。虽然是日本方面的着作，但都紧扣善导大师的思想，如果不是善导大师的思想，我们就不出不印。
净宗法师：像你们年轻人学佛，最好平时也有联络的管道，大家可以相互增上。虽然没有什麽规范性的组织，最起码在学习方面可以联络方便。
禅宗道场
问：有的道场目前标榜禅宗，他们最後会从禅走入净土吗？
慧净法师：应该是会的。因为生死是一件根本的、每一个人都要面对的大事，有一天当他学禅感觉无力时，就会转入净土。古来很多高僧大德，尤其是禅宗开悟的高僧，最後都转入净土。如智者大师，最後也是念佛往生极乐世界，也因此天台宗的的中兴祖师知礼大师写了《妙宗钞》，归向净土。另外，最典型的就是元照大师，他本来不想往生极乐世界，发心要在娑婆世界度众生的，但最後还是转向净土。
关於出家
问：出家念佛可以往生，在家念佛也可以往生。如果父母反对的话，您是赞成宁愿出家吗？
慧净法师：以我来讲，我非常赞成出家。但有一个原则，就是要调整好和父母之间的关系。
以我来说，当初出家的时候，虽然母亲是不舍，流着眼泪，而父亲是生气在心中，但是我还是出家了。可是，最後我的父母还是归向净土，念佛往生。为什麽？想想看，我们最美好、最有精力、头脑最好、体力最好是什麽时候？就是年轻的时候，如果把这个宝贵时期全用在社会上上班，一个月只是赚那麽一点点钱，然後为家里几个人服务，太可惜了！不如把这个最有体力、最有脑力、最有精神的时期来为阿弥陀佛上班，赚的是无形广大的功德财富，所服务的是广大众生，而且是能够解脱生死轮回的。所以，尽管净土法门是不论在家出家，可是如果能够奉献出来，那就很可贵了。
问：像我们智慧这麽浅，又不能讲经说法，我们出家能做什麽呢？
慧净法师：我如果能讲经说法，你们更能讲经说法。
问：那我们出家做什麽呢？
慧净法师：所谓「弘法是家务，利生是事业」──弘净土之法，利益众生到极乐世界。如果你出家的话，你的父母不管现在反对不反对，将来一定会靠上佛教，为什麽？「我的儿子是佛教中人，我不对佛教好感，我对什麽好感？」
问：出家是不是要先观察一年？
慧净法师：最好是在寺院住一段期间，彼此观察。
问：如果说观察一年他要剃度出家了，出家以後因为父母反对不能更换身分证……
慧净法师：那都是枝节的问题，可以先不用管。大家可以想想，如果结婚，生下孩子了，除非这个法界没有善恶报应、六道轮回，否则你的孩子会怎麽样？你生下他不是让他解脱、让他往生，而是让他在世间造罪、造业，一代又一代这样造罪造业下去、受苦受难下去，我们於心何忍？除非生下来是佛门龙象，是净宗栋梁，那就可以，愈多愈好。如果不是的话，怎麽办？除非你否定有善恶报应、六道轮回，不然你生下他，他难道没有这件「生死大事」吗？那他有福报来学佛解决吗？不一定。还有，他的孩子、他的子子孙孙呢？我们解脱到极乐世界去了，可是我们的子子孙孙居然在六道轮回。与其如此没完没了，不如生死轮回到我们这一代就划下休止符。
问：在家居士度的人多，还是出家师父度的人多？
慧净法师：当然出家。你看净宗法师一来，就这麽多人。
问：净宗法师是法门龙象，我们又不是。
慧净法师：有心就有力，有愿就有缘。
净宗法师：出家人做什麽事，和他的信念有关，而且是一个团体运作，不是一个人，所以我们就是共同推递。我们个人能做什麽事？也未必做预先的规划，我也不知道我会在广西南宁和大家见面啊！我出家的时候哪知道这一点？当时出家只是想到自己生死大事可以解决。接触到这个法门，想说要把这个法门告诉一切有缘的人，所以，将来会到美国都不一定，那不在我们的规划之内。但是这样的信念一定要推广出去，阿弥陀佛会加持。我们虽然没有力量，但是背後有力量。我常说，我们人像个灯泡，我们只要跟阿弥陀佛的电源一接上，这个灯泡就会发亮，不是我们自己会发光的。我们念佛和阿弥陀佛的悲心愿力结合起来，自然就会呼应广大的众生。这个事业非常广大，前途非常光明，谁加入谁有福报。
慧净法师：我常常提及，不论是创造事业或做任何事，都要有智慧和果断，既然知道这个很有价值，就要立即行动，不要等待未来，否则就永远在等待明天、等待未来中虚耗光阴了。释迦牟尼佛是王子，他如果不果断的话，就继承王位了。如果他继承王位，就很悲惨了，因为邻国都是强国，一定是被并吞的。他没有继承王位，而是去出家，反而他的教法利益无量无边的众生，一直到现在。世间的荣华富贵，释迦牟尼佛都能享受、拥有，但他全都放弃了，何况是我们呢？
问：出家是否也是要有某些特别的因缘，比如说要菩萨根性？
慧净法师：我们大部分都不是乘愿再来的人，都是凡夫。但是，凡事有志者事竟成，只要有愿，就会达成。最怕的是心愿摇摆，心愿如果坚定的话，一定会达成。为什麽？因为这是善愿，而且这种善愿是超越世间的，所以背後一定有龙天护法的护持。有愿就有力，愿有多大，力就有多大，愿力能够胜过业力。
问：如果心还会摇摆，那发心做居士这样好吗？
慧净法师：总比没有好（众笑），但总不如发心出家的好。所以不要摇摆，认定出家好就下定决心。
问：在家弘法还是无法和出家比？
慧净法师：除非是维摩诘居士，或是李炳南老居士，那就可以。在台湾居士界，影响最大的就是李炳南老居士，其他的没有。假设李炳南居士当初现身出家的话，那就更不得了。
学佛的人都不愿自己的眷属再度落入红尘的，可是如刚才讲的，结婚之後，子孙一定是落入红尘、一定是造罪造业的。
问：可以教他们念佛。
慧净法师：你没办法叫你未来无数的子子孙孙都念佛啊！所以叫他们出家。你看，释迦牟尼佛成佛之後，都是想方设法把他的儿子罗 睺罗带去出家，还想方设法把他同父异母的弟弟阿难陀引去出家。怎麽引的，大家听过吗？
佛陀为了巧妙引导难陀出家，就到难陀所住的宫殿去托钵。难陀看到自己的亲哥哥佛陀来，当然非常高兴，极尽美好的供养放在钵中，然後要递给佛陀，这时佛陀转身就走向精舍，难陀只好捧着钵跟随在佛陀背後，一直走到精舍。那个时候，他的王妃孙陀利觉得大事不妙，远远地大声地喊难陀说：「你要快去快回！」哪知难陀却一去不回了。
回到精舍之後，佛陀立刻命令负责理发的居士帮难陀剃发，难陀当下表示不愿意，但在佛陀威严的指令之下，他不得不暂时接受。可是虽然身在精舍佛门，心却在王宫，时刻怀念着他的娇妻美眷孙陀利，根本无心修行，住在精舍也只是形式上地随大众共修而已，日夜都在计量要怎样偷偷地回皇宫去。有几次想偷偷回家，每次都在半途遇到佛陀，又被佛陀带回精舍。又有一次，趁佛陀不在时，他又想偷偷回宫，哪想到走到半山的时候，突然间看到对面有微微的金光，出现一位安详稳重的出家人，一看，佛陀又在面前。
佛陀微笑着问难陀：「你是不是想念你的妻子，现在正准备回宫？」难陀就猛点头，而且脸上流露出压抑不住的苦恼。佛陀又问：「难陀啊！你的妻子生得庄严美丽吗？」难陀再度拼命点头，可说在他脑海中全部都是他这位元娇妻美眷的倩影。这时，佛陀就带着难陀往山中走去。看到路边有一只瞎眼的老猕猴，佛陀就故意问难陀：「你的妻子跟这只老猕猴相比，怎麽样呢？」难陀一听，内心很不舒服，皱着眉头不想回答，心里想：「佛陀啊！你真是开玩笑，我妻子是全国第一美女，其他的女人再美丽，都不能跟她比，何况是这一只老猕猴，瞎眼又没有脑。」
当难陀这样想的时候，佛陀已运用神通，把难陀带到忉利天宫。忉利天宫处处充满宫殿楼阁，还有美丽的花园，可说是笙歌处处，仙乐飘飘。很多的天子和天女互相围绕，奢华美好，远胜人间。这时，难陀注意到有一群天女守着一个宫殿，而宫殿之中并没有主人。难陀就请教旁边一位可爱灵巧的天女，这位天女就用娇柔的声音回答：「因为佛陀有一位弟弟叫难陀，被佛逼迫出家，由於出家的福报，命终之後就会升天，到我们这里来当主人，这个宫殿是他的，我们是他的侍者，正准备将来迎接他。」
难陀一听，心中非常兴奋，就想：孙陀利跟天女一比，简直就像那只老猕猴了。回到精舍之後，难陀对孙陀利的眷恋就完全没有了，所眷恋的就是天上的天女，所以他就精进修行，巴不得赶快生到天上去享受那个天福。
过了一段时间，佛陀又来探视难陀，把难陀带到地狱。哪个地狱呢？沸汤地狱。难陀到沸汤地狱一看，非常悲惨、恐怖，一锅锅的沸汤烹煮着一个又一个哀嚎呼吼的罪人。突然间，难陀注意到有一锅沸汤，锅特别大，油特别沸，狱卒看起来特别凶恶，但锅里却没有人。难陀就问旁边的狱卒，为什麽这一锅沸汤里没有人？旁边的狱卒就说：「这锅是要留给佛陀的弟弟难陀，因为他出家发心不正，当天福享尽，就会堕落到沸汤地狱，进入锅中来受果报，我们已经做好准备了。」难陀一听，汗毛直竖，冷汗直流，赶快央请佛陀带他回到人间，不要再多停留。
回到精舍之後，难陀想到六道轮回，尤其地狱沸汤之苦，知道天福也是有限的，天福享尽後，就要受地狱之苦，因此难陀的心念完全改变，真心的精进修行，不是为了升天修行，而是为了要离开地狱、离开六道轮回而修行。不久之後，他终於证到罗汉的果位。
你看，佛陀成佛了，想尽办法带他的儿子来出家，带他的弟弟来出家，所以释迦族除了佛陀本身，总共有七位王子出家。
佛陀都这样了，何况我们！在这个世间，为股票烦恼的人很多，要求好的职位不一定求得到……，所以人世间真的是求不得苦。而且，夫妻能够美满吗？家庭能够和乐吗？那麽，生死轮回就到我们这一代就好了，像佛陀那样，不但自己立志出家，也将兄弟、独子带出来出家，并且度父母进入佛门。所谓「一子出家，九族生天」，真的是这样。
像我出家之後，我家族大部分的亲戚都学佛念佛。我有两个姑妈，一个九十岁，一个九十二岁。九十岁的住在台北，身体很健康，早上一大早，有的时候一点多，有的时候三点钟就起来，一起来就开始念佛做早课。早课做完了，她就拖地板、洗卫生间、整理家事，然後吃早餐。她的早餐很简单，二片土司，一杯咖啡。早餐之後就念佛一万二千声。她念佛很缓慢，一句拨一颗念佛珠，所以一万二千声的佛号要念到下午。佛号念完了，才有时间做其他事情。当然其他的时间也是念佛，只是不是专心念，而是散心念。九十岁了，身体还很健康，耳聪目明，头脑清醒。
另一位住在台南的姑妈九十二岁，也是这样。因为住的是四层楼，一天当中上上下下好几回，耳聪目明，头脑清醒，有时间就是念佛。当然老人家也会看看电视，谈谈一些杂事，但基本上，因为没什麽事情，家事也有请外佣帮忙，所以有的就是念佛时间。
一般来说，常常念佛的人比较能够长寿、健康，临终的时候也比较能够平安、顺利、安稳自在地往生；没有念佛的人，往往都是老病缠身。所以我们要鼓励亲人多念佛、常念佛，能够出家的话，就一起入佛门、过佛门的生活。但最主要的是自己先出来出家、奉献给佛门。
现出家相就不一样了，他们见到我们，第一句话就是「南无阿弥陀佛」。我们跟他讲佛理，送他佛书，他也比较会接受。所以，一子出家，不论是家人、亲人或朋友，我们都可以引导他们，所谓「一人有福，牵带全屋」。
我是二十八岁出家的。在还没出家的时候，我也是在想：应该建立一个佛化家庭吧？可是最後一想：我有这种福报吗？能够我结婚，太太也学佛、儿女也学佛？孙子也学佛吗？有这个福报吗？想一想，没有。如果他们不学佛，那我就苦恼了。又想到：创业都要专心一意了，修行当然更要专，学佛要了脱生死的话，与其在家，不如出家。所以我就出家去了。
净宗法师：我也是二十八岁出家的。二十四岁学到佛法，一接触就立定了发心出家的主意。但是因为父亲还在（母亲已往生），所以又耽搁了几年。如果以当初来讲，当初的职位，完全可以在社会上打拼，可是一接触了佛法，那一切通通觉得没价值、没意义了。我到现在最不後悔的就是出家，人生没有什麽事做对，这件事做对了。
因为我是出生在农家，家人想到说：「供你读书，好不容易望子成龙了，你却要出家了！」心里很难过。我们父子每天都在打冷战。当时只有我们父子在一起，他看见我也不讲话，我见他也不讲话。他想他的心事，我想我的心事。我心想：等老父亲你归西，我就要出家了。
这样过了四年，我父亲去世不到二十天，我就到九华山去了。父亲的丧事完全是办素食，想来的就来，不想来的就拉倒，无所谓。
当时出家，家人都很不理解，心想：你各方面都很好，我们都要仰靠你，你怎麽就出家了呢？可是出了家之後，现在哥哥、嫂嫂、侄子、侄女、弟弟、弟媳妇、小侄子都学佛念佛；妹妹出家了，妹妹的儿子也出家了；一个姐夫也出家了，全部都在学佛念佛，这个多好呢？即使还没出家的，也都在念佛，将来要往生极乐世界，像我的姑妈、表姐……她们也都在念佛。如果我没出家，可以这样吗？如果没有出家，或许还会造成彼此种种的障碍，对他们也没有真实的意义。
我後悔的就是出家比较晚，但是也没有办法，一是遇到佛法比较晚，二是我父亲年纪比较大，七十多岁了，实在是踏不出去，这句话讲不出来。一旦他走了，我就出家了。我出家对父亲有好处吗？一定有好处，这个功德一定有助於他，如果他还没有往生的话，我到西方极乐世界还可以乘愿再来救度他到西方极乐世界成佛，这个意义多大！如果在家，也许是十年、二十年的甘饴相奉，还有什麽？结果还是轮回去了。所以，希望大家把形势、价值看清楚。
当然，也可以先去社会闯荡几年，才不会像阿难陀想孙陀利一样。可是如果善根福报够的话，倒不必如此。
就讲到这里了。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！