净土宗宗旨与特色（一）
－－2008年11月7日上午讲於贵阳
【目录】
刘老师
贵阳
净土宗宗旨
宗旨一：信受弥陀救度
弥陀救度的特点：主动、平等、无条件
第十八愿——主动、平等、无条件
设我得佛——主动
十方众生——平等
至心信乐——无条件
宗旨二：专称弥陀佛名
宗旨三：愿生弥陀净土
宗旨四：广度十方众生
净土宗特色
特色一：本愿称名
特色二：凡夫入报
特色三：平生业成
特色四：现生不退
【内文】
刘老师
这次很难得的机缘，我们尊敬的上人还有几位居士来到贵阳。贵阳是我们最早在这里弘扬善导大师念佛思想的地方。
在这之前，十一月二日，我们到四川去看了刘老师。刘老师，我们在座很多老莲友都认识，大家都从刘老师那里得到法益。刘老师身体很好，精神很好。他说大约等一年半後会出来。等他出来後，他就是飞天之龙；现在他沉潜在一个修行的道场。他说那里条件很好，什麽都不用操劳，早晚三餐都有人照应，生活很有规律，时间很充裕。每天三分之二的时间念佛，三分之一的时间读经典。他把上人编的《善导大师全集》、《法然上人全集》不知翻了多少遍，我们去年也把《善导大师语录》、《净土宗的特色》、《净土宗经论释要文》托他夫人带给他。所以等刘老师出来後，更是弘法的大将。这几年他在特殊的场所深入这个法门，也度化了很多众生。
这是我把刘老师的近况跟大家汇报一下。
贵阳
上人也来过贵阳。「贵」就是「尊贵」的贵，「阳」就是「阳光」的阳，尊贵的阳光就是阿弥陀佛的光。阿弥陀佛的光明是贵中之贵，是「诸佛中之王，光中之极尊」。我们在这里称念阿弥陀佛的名号，心中感受到弥陀光明的加持、光明的力量。
有关法义的部分，平时大家都看书，或看碟片，以平时修习为主。这次上人来，主要是看看大家，跟大家见个面，好几年没来。贵阳是一个净土信仰成熟的地区，大家也都期盼上人能来。大家一定更加感到欢喜，是不是？（莲友答：「是。」鼓掌）
还有，难得的是，上次来并没有回龙寺，几年之後净华师出家回到家乡，这里有了回龙寺道场，非常难得。
净土宗宗旨
今天上午简略地跟大家讲讲「净土宗宗旨」及「净土宗特色」。
宗旨、特色，文字大家可能知道，再简单说明一下可能会更清楚明了。
请问莲友们，大家知道净土宗的宗旨吗？我们净土宗宗旨就印在净土宗的每本书的封底。现在大家合掌，跟我念一遍。请合掌。净土宗宗旨：
信受弥陀救度，专称弥陀佛名，
愿生弥陀净土，广度十方众生。
好！请放掌。这就是净土宗宗旨。这是上人提出来的，非常显明、直接。下面我把这几句话的意义简略说明一下。
宗旨一：信受弥陀救度
第一句：
信受弥陀救度。
我们这个法门是弥陀愿力救度的法门。除了这个法门之外，其他法门都是众生自力修行的法门。
什麽叫救度的法门？生了重病的人，愿不愿意被救啊？在大海中受风浪袭击、即将沉没的人，需不需被救？房间着了火、困在里面的人，需不需要救？这样的人就是我们！我们有没有得病？我们有烦恼的病，有贪瞋痴三毒的病，这三种病毒侵害我们，很深，很猛烈，善导大师用「水火二河深广无边」来形容我们的三毒。我们这些在六道苦海当中被业障所侵袭的人，需要大医王阿弥陀佛的救度。
除了这个法门之外，其余的法门都是强调自力修行的，可是我们修行没有力量。修行都需要息灭贪瞋痴、圆满戒定慧，解脱自己的生死轮回。
而我们是信靠阿弥陀佛的救度。如果大家对自己的根机深信——有两种深信，第一种深信：知道自己是「罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘」，这样的人需不需要救度？我们就是这样的人。我们是「罪恶生死凡夫」，在生死轮回当中，「旷劫以来常没常流转」。「常没常流转」就是在生死轮回大海中，一会儿沉下去，一会儿探出头来，这样的人需要被救度；「无有出离之缘」，自己没有办法出离生死苦海，这样的人需要救度。所以善导大师说：
如来大悲於苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土，
亦如溺水之人急需偏救，岸上之者，何用济为？
淹没在水里的人，才需要有人赶快来救度他；岸上的人平安，是不需要救的。那我们是在水里还是在岸上啊？在岸上的是阿罗汉，没有生死轮回之忧苦了，而我们不是这样的人。
所以大家要了解，我们若是感觉自己业障比较重，烦恼比较重，妄想比较多，心地不清净，持戒也持不好，行善修行也没力量，我们这样的根机就符合这个法门。不会因为这样而感到「我完了，我烦恼多、妄想多，不能往生……」。大家念佛会不会打妄想？还是念佛时脑子乾乾净净，晴空万里，一片乌云都没有，没有一点杂念？我们不是这样的根机，我们不是这样的根性，我们烦恼重、业障重、罪过重，我们的生死大病重。这样的人，刚好修这个法门是对的，因为这是弥陀救度的法门。
弥陀救度的法门需要我们怎样呢？需要我们两个字（不需要其他的），只要「信受」。「信」就是相信，「受」就是接受、受持、领受。阿弥陀佛要救度我们，如果我们不相信，那麽他能救度我们吗？不能！所以第一点就是要相信，相信阿弥陀佛的救度。
弥陀救度的特点：主动、平等、无条件
弥陀的救度有三个很鲜明特点，概括为七个字：主动、平等、无条件。
「主动」就是阿弥陀佛救度我们不是经过我们祈求、拜托，不是我们天天绕佛、恳求阿弥陀佛来救我们，不是的。在我们还没恳求之前，阿弥陀佛已经发愿要救度我们了，主动而来，不经祈求。
「平等」就是不分男女老少，不分中国人、外国人，不分六道的众生，不分圣人、凡夫、能修行、不能修行、有智慧、没智慧、广学多闻或不认识字，都没关系，阿弥陀佛都平等救度。
「无条件」就是对我们不提任何条件、要求。
这讲起来比较概念化。举例来说，前一阵子汶川发生大地震，大家应该还记忆犹新，汶川大地震发生时天翻地覆，多少人被埋藏在砂石瓦砾底下，在黑暗的地底下内心充满恐惧，对不对？当时军队、志愿者都来救援。难道是埋在底下的人喊他们来的吗？不是！你看部队很快就赶到灾区，这是不是主动而来、没有请求、没有拜托？他们的救度是不是平等的？挖土机不会分别挖出来的人是较穷还是较富，或是「这个人年纪比较大，救出来也没什麽贡献，在世上也没有几年，再把他送下去……」，会不会这样？不会！年老的也要救，年轻的也要救，不会因为挖出来是个老人，就把他再放回去，会不会这样？不会！老的、年轻的都要救，医生、科学家、有名望的人，或是农人、打柴的、一般职业者，也一样救，只要探测到有生命的讯息，就一定要救他，即使是一条狗，也要把牠救起来，因为是平等救度。不会因为你的年龄状况、健康、智慧、学识如何，对国家贡献如何而有所拣择，救的人不会设置条件。
我们一称念「南无阿弥陀佛」六个字，阿弥陀佛就收到我们的生命讯息。阿弥陀佛探测到我们，会不会因为我们没吃素就不来救度我们？会不会因为我们不会读《金刚经》就不救？不会。
政府军队来救我们，会不会因为我们不会背《党章》就不来救我们？不会。因为他们来就是要救人的。
我们生生世世被业障的砖砾瓦块埋在三界的黑夜当中。这样的众生，阿弥陀佛要怎样才能找到我们？称念南无阿弥陀佛六字名号，这才是我们的生命讯息——佛性的开发靠南无阿弥陀佛名号。我们称念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛说：
不为余缘光普照，
唯觅念佛往生人。
我们称念弥陀名号，阿弥陀佛就听到了，所以善导大师说：
众生起行，口常称佛，佛即闻之；
身常礼敬佛，佛即见之；
心常念佛，佛即知之。
我们念阿弥陀佛的名号，阿弥陀佛的光明就照耀我们，阿弥陀佛的耳朵就听到我们，阿弥陀佛的眼睛就看到我们，就会来救度我们。不会分别我们是有智无智、能修行不能修行、对佛教贡献大小，也不会要求一定要背《阿弥陀经》、《金刚经》，或会诵这个经那个咒。这样讲大家听明白了吗？
世间发生地震，国家政府爱护人民、派军队来援救尚且是主动的，不经过我们祈求的；是平等的，不分男女老幼；也是无条件的。我们来救人的时候，把一个人挖出来了，会不会提出条件说：「我来救你，你要给我五百块！」如果这样，就叫打家劫舍、乘人之危了。
阿弥陀佛来救度我们，更不可能提条件，不可能说：我们念佛，阿弥陀佛听到我们、看见我们，但是提个条件说：「某某人，你虽然念我的名号，但是你没有达到精进心，功德还不圆满，你还没做出大事业，所以我不救你！」会不会这样？不会的。
通过这个事例我们知道，世间有灾难尚且都主动无条件来救，何况阿弥陀佛来救度我们！
请大家合掌再跟我念一遍：
弥陀救度，主动、平等、无条件。
希望大家把这七个字牢牢记住，如果这个能记住，内心就会有安慰，就会有喜悦，就不会担心、怀疑「我年纪这麽大，我虽然念佛，可是还有妄想，杂念不清净，吃素也不完全，经也不会，咒也不会，像我这样的人，阿弥陀佛会救我吗？」这样想就是不了解阿弥陀佛的救度是主动、平等、无条件。
既然主动，就不会讲条件；既然平等，就是没有差别，不会出家人救、在家人不救，这个大家要记住。
第十八愿——主动、平等、无条件
这个从阿弥陀佛的四十八愿来讲，也是一致的，阿弥陀佛的第十八愿「念佛往生愿」最後两句话「若不生者，不取正觉」，意思是百分之百救度我们到西方成佛。
第十八愿大家知道吗？请大家跟我念一遍：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；
若不生者，不取正觉。
唯除五逆，诽谤正法。
最後「唯除五逆，诽谤正法」是有特别的含义，善导大师说「五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往」，所以五逆谤法也可以往生。大家可以看《第十八愿浅释》或《善导大师的净土思想》碟片，都有说明。
第十八愿共九句、三十六个字，前面七句的最後两句是「若不生者，不取正觉」，这就是阿弥陀佛救度我们的誓言，第十八愿这七句就是阿弥陀佛救度众生的契约。阿弥陀佛要救度我们到西方极乐世界，如果不能救度我们往生西方，他就不能成佛，如果不能救度我们，他发誓「不为救世之法王」。
前面的五句就是主动、平等、无条件。
设我得佛——主动
什麽是主动？「设我得佛」就是「假设我成了佛」，这是法藏比丘在不可思议兆载永劫之前主动为我们所发的愿，还是我们拜托法藏比丘发愿的？法藏比丘发愿时我们还在六道轮回，根本没有请他为我们发愿，是他主动为我们发了四十八大愿，是他主动发愿建立西方净土，这个净土没有三恶道、不更三恶道、身皆金色、无好丑、宿命通、天眼通、天耳通、他心通、神足通、漏尽通，智慧无量，神通无碍，三十二相、八十种好，皆令如佛，「往生到我国土，都是不退转，必定成佛」等等，这种种的愿都是法藏比丘主动发的，对不对？
四十八愿每一条愿前面都有「设我得佛」，这就是法藏比丘主动来的，不是我们祈求拜托的。如果是我们请求的，那麽对不起，对方不一定能满我们的愿。现在是法藏比丘主动发愿救我们，我们只要答应就可以了。
这就是「设我得佛」——主动的解释。
十方众生——平等
「十方众生」是解释平等，包括出家在家、圣人凡夫、念佛有精进心没精进心……，总之包括十方一切众生，这是平等。
至心信乐，欲生我国，乃至十念——无条件
「无条件」是什麽？就是「至心信乐」。「你要信受我！」信什麽？信阿弥陀佛的救度没有条件，就是至心，就是信乐。如果我们相信阿弥陀佛要救我们，可是救我们并不是没有条件的，而是有条件，比如说「阿弥陀佛说要救我，但是念他的名号至少要达到功夫成片、一心不乱」，如果我们这样相信，我们心中会快乐吗？会感到欢喜吗？我们会不会皱眉头？会。我们做不到啊！这样就不叫「信乐」，这叫「信苦」——信了，苦了，信得我们心里发愁。
「至心信乐」是相信什麽？相信往生没有条件，这样的信才是信而有乐，这样的信才叫真心，真心是至心，这才是真的信阿弥陀佛。如果信阿弥陀佛有条件，这不叫真信。
阿弥陀佛这尊真实的佛，他救度我们是没有条件的，他是无条件救度我们，这是他真实的本来面貌。
那我们信阿弥陀佛，结果信得不真实，我们认为他有条件，要达到某种条件，修行到某种功夫，这就不是至心，也不是信乐。所谓「至心信乐」，就是真实信顺阿弥陀佛无条件的救度而心中有欢喜。
「无条件」体现在哪里？体现在後面两句话：「欲生我国，乃至十念」。
「欲生我国」就是呼唤我们：「你要往生我的净土！」我们愿往生极乐世界不是我们的觉悟，是阿弥陀佛的心来到我们的心中，是阿弥陀佛主动、事先在久远劫前就在呼唤：「某某人哪！十方众生啊！造罪造恶的凡夫啊！没有出离之缘的人啊！我要成就西方净土，让你到我的净土来，你要来！你要来！你要来啊！你要欲生我国！欲生我国！欲生我国啊！」大家有没有听到？大家愿不愿生彼国啊？（莲友答：「愿意。」）我们愿生彼国就是答应了阿弥陀佛。我们答应阿弥陀佛了，会不会阿弥陀佛却脸一变，说：「我当初发愿的时候虽然没条件，现在你答应我了，可是我现在有条件了。」会不会这样？不会。他当初发愿的时候，主动呼唤我们要往生极乐净土。如果我们愿生彼国，阿弥陀佛心中欢喜不欢喜？欢喜！阿弥陀佛的心就开朗了。释迦牟尼佛是不是也喜悦？释迦牟尼在《阿弥陀经》中再三说：「愿生彼国！愿生彼国！愿生彼国！」我们愿生西方极乐净土，释迦牟尼佛心中就高兴，因为我们听懂他的话了。他说：「我到娑婆世界来成佛，没白成佛。」告诉我们要愿生彼国，我们就愿生彼国。所以，「欲生我国」是阿弥陀佛对我们的呼唤。
大家不要担心说：「我愿生极乐世界，但不知阿弥陀佛高不高兴？」大家说阿弥陀佛高不高兴？（莲友答：「高兴！」）欢喜不欢喜？（莲友答：「欢喜！」）「欲生我国」是我们的目标、目的。
但是，我们心中往往还有这样的担心，以为「我这样的造罪凡夫，功德没有，罪过深重，极乐世界的境界是那样的高远，是没有三恶道的净土，不更三恶道的净土，是身皆金色的净土，是无有好丑的净土，是六种神通具足的净土，是毕竟得到无量光、无量寿的净土，是必定成佛的净土，像这样高超的涅盘境界，我这样的凡夫怎麽能够去呢？」难免心中有怀疑，对不对？所以在「欲生我国」的下面，阿弥陀佛就直接说了四个字：「乃至十念」。
「乃至十念」就是方法。「欲生我国」就是目标。我们往生极乐世界的目标与方法都是阿弥陀佛给我们成就的，「阿弥陀佛，我想要往生，可是我怎麽去呢？」阿弥陀佛说：「好！只要你答应来往生，我用六字名号来接你，用六字名号来让你称念，让你具足功德大宝海！」
怎麽念呢？如果很困难、很复杂，我们仍然得不到名号功德，可是这个不困难，也不复杂，只要「乃至十念」。
「乃至十念」，善导大师解释为「口称弥陀名号」。从现在听到这个法门开始，就「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」根据我们时间的忙闲，根据我们的精进程度（其实凡夫也没有多大的精进），以我们这样的发心，力所能及做得到的，一向专称南无阿弥陀佛——这就够了，这就是「乃至十念」。你「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」，中间想看一下报纸，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」；一会儿要出门，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」，这些都无妨。只要有心，一向专念南无阿弥陀佛，一心靠倒这尊佛，有念就念阿弥陀佛，打定主意往生极乐世界。打定主意靠倒这尊佛，来念南无阿弥陀佛，这就叫做「乃至十念」。
至於临终的人，怎麽「乃至十念」呢？善导大师解释为「下至十声」。
一辈子有时间念佛的人当然运气更好、福报更大。他一辈子活得平安，有佛的光明照耀，消灾免难，事业吉顺，一路上过来，人生都充满光明。
但是有的人福报没这麽大，运气没这麽好，他在临终快死了，在急救病房遇到善知识告诉他念南无阿弥陀佛，他念了十声、九声、八声，甚至只念五声、三声、两声、一声，甚至连一声都念不出口，听到有人教他念佛，他生起愿意往生的想法，他就往生极乐世界！这样通通叫做「乃至十念」。
「乃至十念」充分显示：我们只要念佛、愿生，就可以往生西方。显示弥陀的救度是没有条件，他把名号主动送给我们，没有条件，对不对？大家念佛要缴税吗？要不要花钱买这句名号？这句名号若要花钱买，我们是花不起的，整个地球要送给阿弥陀佛，他也不要。
昨天在重庆也讲到，大家都要出钱供养阿弥陀佛，其实这些，阿弥陀佛都用不着。比如一则感应故事中讲到，有一个人拉车搭载几个人，这几个人下车时拿了一百块钱给他，他回家一看，这一百块变成阴票，原来他载到鬼魂，这个钱在阳间能不能用？不能用。同样的，我们给阿弥陀佛钱，阿弥陀佛也用不着，阿弥陀佛在极乐世界不是靠人民币，是靠功德，到十方诸佛世界，靠的还是功德，不是靠钱。我们这个钱，佛都用不着。我们做任何事，佛都用不着。佛的功德已圆满，而我们的功德是有漏、有为、虚假的功德，我们所做的一切要回向极乐世界给阿弥陀佛，也是没有意义的，他也用不着。我们到极乐世界後，要到十方世界去拜见诸佛，靠的还是阿弥陀佛的功德神力、阿弥陀佛的本愿力，依他的光明、他的功德、他的神力刹那之间到十方净土去拜见诸佛；我们回到娑婆世界度众生，还是靠阿弥陀佛的本愿力功德、神力加持。
所以，极乐世界一切的一切，全部都是功德的显现，全部都是功德的力用。
但是，这个世界就不是了，这里的土木、瓦块、石墙，都是无常法、变灭法，不坚固，不永久，颠倒的，虚伪的。房子盖了几十年、上百年，就塌掉了。
极乐世界不是这样，那里是涅盘境界，不会有生灭的现象，寂灭常然，不生不灭。
阿弥陀佛将整个极乐世界的功德都浓缩在「南无阿弥陀佛」六个字里面，送给我们。阿弥陀佛有条件吗？没有。他把这麽大的功德主动、平等、无条件送给我们，还会要求我们念名号要念到某种程度才救度我们吗？这个道理讲不通。他把这麽大的功德都给我们了，结果说我们念他的名号要某种条件，这是没有道理的。既然给我们了，就是没有条件。所以说「乃至十念」就显示了阿弥陀佛主动、平等、无条件惠赐名号功德。《无量寿经》中说：
令诸众生，功德成就。
法藏比丘发四十八愿成佛，要让我们功德成就。我们本来是烦恼成就、罪业成就的众生，但是阿弥陀佛要让我们功德成就。又说：
为众开法藏，广施功德宝。
他要把佛法的宝藏打开，普遍地、广泛地布施给我们。天亲菩萨用四句话来说明这种主动、平等、无条件，而且是快速的、圆满的救度：
观佛本愿力，遇无空过者；
能令速满足，功德大宝海。
阿弥陀佛本愿救度的力量是怎样的状况呢？
「遇无空过者」：你只要遇到了，就没有一个空过的。这是不是主动、平等？没有空过就是平等；而且是圆满的，而且：
「能令速满足」：让我们能够快速地圆满具足——
「功德大宝海」：我们称念南无阿弥陀佛这句名号，功德就像大海一样，大宝海一般的功德都圆满具足了。
「能令速满足」，快到什麽程度呢？如果让我们现在开始念佛、念一辈子，念到临终才得到，那就不叫快速；要念到功夫成片、念到一心不乱、念到清净心才能得到，也不叫快速。就是：以我们当下这样的身份，口称南无阿弥陀佛、信顺弥陀救度，就立刻得到功德大宝海，这才叫「速满足」。
所以，宗旨第一句「信受弥陀救度」就是我们这个法门的特点。这个法门是救度的法门，是信受的法门，不是靠我们修行的法门。
不要拒绝
信受，就不要拒绝。什麽样叫拒绝呢？大家有没有拒绝弥陀的救度啊？很多人是拒绝阿弥陀佛救度的。什麽叫拒绝呢？阿弥陀佛说：「我救度你们，没有条件。」但是很多人心里认为有条件，这就是拒绝。
就像父母对子女的爱没有条件，父母一定会没有条件地帮子女的忙。当有一个人给我们无条件的爱心，可是我们认为他是有条件的而不敢接受，心中认为「我没有达到某种标准，我怎麽敢接受呢？」这样是不是在拒绝？
就像今天早晨，师父把一串念珠送给某一个徒弟。这个人就诚惶诚恐地说：「哎呀！我不够资格吧？」如果他坚持这个观点，不敢接受，这样是不是在拒绝？
阿弥陀佛主动、无条件要救度我们，结果我们说「我不够资格吧？因为我的心不够清净……」你顽固地坚持这个观点，就是在拒绝弥陀的救度。「哎呀！阿弥陀佛要救度我，我不够资格吧？因为我持戒还不够清净，我念佛还有杂念。阿弥陀佛，您等一等，等到我念佛达到清净心的时候您再救度我，我再让你救……」，这样是不是在拒绝呀？阿弥陀佛说：「我等不及了，因为你永远都达不到清净心啊！」我们都在让阿弥陀佛等一等，这样就是拒绝弥陀的爱心，拒绝弥陀的慈悲。
其实，大家如果不了解善导大师所开解的这个阿弥陀佛救度的法门，没有依据善导大师的教理修持这个法门，可以说都是在拒绝弥陀的救度。因为我们不了解，所以我们担心，担心就是拒绝。
希望我们今天在座的每一位，都能了解弥陀的救度是主动、平等、无条件的，不要拒绝，要信受！要了解这个法门是救度的法门，不是靠我们自力修行的法门。
就好像落在大海中的人，如果没有船来救他，他就死路一条，他唯一得生的希望就是看有没有船来救他。如果有船来救他，他就有得救的希望，对不对？
我们这些埋没在烦恼苦海中的人，唯一昐望的，就是阿弥陀佛来救度我们。阿弥陀佛驾着他的六字名号大愿船来呼唤我们、来救度我们，我们不要拒绝，要信顺，通身放下，彻底靠倒，任凭救度。
宗旨二：专称弥陀佛名
「信受弥陀救度」这句话大家要去体会。信受弥陀救度，怎样才是信受呢？怎样代表我们被弥陀救到了呢？我们被弥陀救到有什麽标准呢？就是看下面，第二句：
专称弥陀佛名。
阿弥陀佛救度我们的方法，救度我们的工具，就是这句名号。方法就是要众生专称、口称他的名号。
为什麽要专？不专代表我们心中有怀疑、有杂。为什麽有杂？因为有怀疑，所以才有杂。很多人都不愿意做一个不愿生极乐世界的人，都不愿意戴一个杂修杂行的帽子。大家愿意戴这个帽子吗？（莲友答：「不愿意。」）即使他是在杂行杂修，他也不愿戴这个帽子。既然不愿意被人家戴帽子，为什麽还搞杂行杂修呢？是因为不明白弥陀救度的原理，不了解净土宗的教理，心中对阿弥陀佛的救度有怀疑，认为「如果我不这样的话，阿弥陀佛怎麽能救我呢？怎麽愿意救我呢？怎麽救得了我呢？」可能有这样的疑惑心，所以他才去杂修杂行。
所以讲要「专」。「专」就是「信」，「信」就是「专」。专称弥陀佛名，「称」就是口称，不管你的心怎麽样，只看你的嘴有没有念佛，你有口称名号，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛」就可以了。至於你的心清不清净，都没有任何问题。
就像军队晚上站岗放哨——古代打仗怕敌人偷袭，彼此要用个口令通关，这个号令喊出来就放行。专称弥陀佛名也是一样，阿弥陀佛给我们这句名号，也就是号令，我们口称南无阿弥陀佛，累世的业障都不能遮挡。
只要专称弥陀佛名，就是信受弥陀救度，就给弥陀救到了。
各位莲友！各位念佛人！各位芬陀利华！各位观世音菩萨、大势至菩萨的胜友！我们念佛的人被赞叹得这麽高，大家到西方世界成佛好不好？（莲友答：「好。」）
我们回家以後照镜子，越照越欢喜，为什麽？因为虽然脸也皱、头发也白了，但摇身一变就要成佛了；现在虽然是丑八怪，但到了西方净土，就是三十二相、八十种好。这样好不好？（莲友答：「好。」）现在腰酸背痛，到了西方极乐世界，就是虚无之身、无极之体，好不好？变成金刚那罗延身，好不好？现在两眼昏花，谁都看不清楚，到了西方乐世界，就是天眼通，好不好？现在耳朵不好，听法听不清楚，听不懂，到了西方极乐世界，天耳通，中国话、外国话，地球的话、人讲的话、鸟讲的话……，所有的声音都听得懂，还可以到十方诸佛世界闻法，他们的法音清楚明了，通通进入我们的心，一旦进入我们的心，当下领悟，毫无遮障，这样好不好？
我们在这个世界，出门要坐车，坐车要花钱，花钱不一定有好位子，坐着有时还会腰痛，半路上还会出车祸，路上可能会碰上泥石流，或坐飞机也会爆炸，很危险，对不对？到了西方极乐世界，乘着七宝莲花，不花钱，不劳累，刹那间可以遍游诸佛刹土，好不好？这麽多的好处，都在一句南无阿弥陀佛名号里面！
如果这句名号的功德要你清净心、一心不乱才给你，这样好不好？就不好了。前面讲了这麽多好处，但是阿弥陀佛说：「你念我的名号，可是没有清净心，没有读诵大乘经典，没有达到功夫成片，这麽多的好处就不给你。」这样好不好？就不好了。阿弥陀佛说无条件要救我们，但是旁边有很多小嘴巴说：「不行不行！你念佛没有清净心佛不救，你念佛没有读诵《金刚经》佛不救，你念佛九华山没有朝九次佛也不救……」这样的声音我们要不要听？（莲友答：「不听。」）
我们凡夫对佛所说的真实的、清净的、纯粹的、慈悲的、正大光明的话往往不能接受。凡夫的心喜欢听什麽？喜欢听小道消息，喜欢听人我是非，喜欢听奇闻秘事，「某某人哪，我这次去朝山，听到一个秘诀，就是九华山没有朝九次是不能往生的」，这种话反而赶紧听到肚子里去。这样好不好？（莲友答：「不好。」）也有人讲：「你念佛没有达到某种程度、修行没有达到某种程度，阿弥陀佛是不救你的。」像这样种种的话，都不正确。但是很多人喜欢把这样的话听进去，因为我们是邪见、颠倒、无明的众生，所以听这样的话觉得有道理，为什麽觉得有道理？是因为站在凡夫的立场上。
宗旨三：愿生弥陀净土
我们信受弥陀救度、专称弥陀佛名，不是希望在这个世间做大富翁，或者在这个世间活一百五十岁，也不是希望下辈子来做人有钱有势。目的在第三句的：
愿生弥陀净土。
我们信受弥陀救度也好，专称弥陀佛名也好，目的是愿生弥陀净土。
宗旨四：广度十方众生
信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土的人，百分之百都能够往生极乐世界，往生极乐世界就能够成佛，成了佛就能够彻底落实第四句话：
广度十方众生。
我们在这个世间，要发菩提心、行菩萨道是不容易的，要广度十方众生更是没有这样的能力，即使有这个心，也没这个能力，有时候其实我们连这个心也没有。我们凡夫修菩萨道，六度第一就是布施度。真正要布施的时候，我们心里往往舍不得，自己最喜欢的东西通常舍不得拿出来，要布施给别人金钱，也是拿出我们的零花钱，假如有一万零九十九块钱，一定是拿九十九块布施，一万块留下，不会把一万块布施出去，留九十九块，布施不能影响我们的生存，因为我们是凡夫，这是难免的。
我们到西方成佛，就能倒驾慈航回到娑婆度众生，这才是真正完成我们大乘菩萨道的精神，能够广度十方众生。所以印光大师有一句话说：「只怕不能成佛，不怕成佛不会度众生。」怎麽样成佛呢？「只怕不往生，不怕往生不成佛」，因为我们往生到极乐世界自然就要成佛的，所以说「只怕不往生」。那怎麽样才能往生呢？「只怕不念佛，不怕念佛不往生」。只怕你不信受弥陀救度，不专称弥陀佛名，不愿生弥陀净土。只要你信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，肯定就往生。所以，说来说去就怕你不念佛。大家听明了吗？好！我们再来复诵一遍。请合掌：
信受弥陀救度，不怀疑；
专称弥陀名号，不夹杂；
愿生弥陀净土，不退转；
广度十方众生，必定成。
净土宗特色
下面我简单把净土宗的特色（四句话），简单跟大家说明。请合掌：
净土宗之特色：
本愿称名，凡夫入报，
平生业成，现生不退。
请放掌。
净土宗能成为一个宗派，是有它本宗系统的教理，有它本宗的特色，如果没有特色，就不能构成这个宗。
很遗憾的，唐朝末年，善导大师这一系列的净土宝典在中国失传了。这一千多年来，凡是弘扬净土法门的大德，都没有看到，当然也没有参考到，也就没有依据善导大师的思想弘扬净土宗，多半依据他宗他派，如用天台宗、禅宗的教理教法来解释净土。这样，净土法门就夹杂了，混淆了，失去了净土宗的特色。
失去特色就会怎麽样呢？就看不清净土宗的面目，不知道该怎麽修持才是正确、明朗、没有任何含糊的，就好像雾里看花，看不清楚。
慧净上人把善导大师这一系列的着作清楚明白地展现出来，我们心中才明朗，我们对净土宗教法的理解才清清楚楚、明明白白，不再雾里看花。
比如我们刚才讲的宗旨，第一句「信受弥陀救度」，这在以前，有人清楚地提出来吗？没有！只有善导大师思想里说到：「如来大悲於苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土，亦如溺水之人急需偏救，岸上之者，何用济为？」只有善导大师这一系列的思想才强调这个法门是弥陀救度的法门。
而一般人所弘扬的净土理念，大都夹杂某种修行的成分、自力的要求，所以是不够纯粹的。不够纯粹了，特色就会模糊，不鲜明。
我们刚讲的四句偈就很鲜明，怎样信受弥陀救度？只要专称弥陀佛名；只要专称弥陀佛名就给弥陀救到了，也没说要达到什麽程度。
为什麽说专称弥陀佛名就给弥陀救到了？这是有经典依据的，《观经》说：
光明遍照十方世界，
念佛众生摄取不舍。
善导大师解释说：
但有专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光，常照是人，摄护不舍；
总不论照摄余杂业行者。
只要有专念阿弥陀佛名号、愿生西方极乐世界的人，阿弥陀佛的心光就白天晚上都照着他，不离开他。
「摄护不舍」：「摄护」就是救度和保护，不放弃我们，不舍离我们，这就是救到了。救到了才叫不舍，一旦救到我们，就不离开我们，不舍离我们。所以，我们只要专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，就被阿弥陀佛救到了。多麽简单！多麽明朗！所以说众生口常称佛、身常礼佛、心常念佛，佛即闻之、见之、知之，就给佛救到了，光明就摄取了，就不舍离了。所以大家不要担心临终时怎麽办，已经给救到了嘛！还要怎麽办？佛来办，不需要你来办。我们现在只要专称名号，就往生一定，我们就已经被弥陀救到了。阿弥陀佛把我们救到了，还会放弃吗？不会的！这叫摄取而不舍。
这样的法门，这样的特色，只有在善导大师的思想体系里才有。但是，一千多年来，没有人谈，没有人宣扬。虽然现在善导大师的着作已经在世界上流传，但如果不经过上人系统地整理出来，也不会这样明朗。
特色这四句话、十六个字可说是斩钉截铁、旗帜鲜明，非常清楚明朗，毫不含糊。
特色一：本愿称名
「本愿称名」是什麽意思呢？就是专称弥陀佛名。所谓：
望佛本愿，意在众生，
一向专称，弥陀佛名。
我们为什麽强调「专」、强调「称名」？不要求你的心到底如何，这是因为符合阿弥陀佛的本愿。他没有要求我们要达到什麽境界，只讲「信受、愿生」，「是不是信受我的救度？是不是愿生我的净土？你愿意，你专称，这样就够了。」不问你念名号有没达到清净心，第十八愿根本没有这个条件，这样的称名叫「本愿称名」。
跟「本愿称名」相对的就是「功夫称名」，「念佛要达到某种功夫」；「发菩提心称名」，「念佛要先发菩提心，否则恐怕不能往生」；「清净心称名」，「你虽然称念名号，可是如果没有达到清净心，功夫没有成片，也不能往生」；「六度万行称名」，「你虽然称念名号，可是你没有行六度万行，那也不能往生」；「戒定慧称名」，「你虽然称念名号，可是持戒不清净，只怕你不能往生」。这些通通不对。虽然也讲称名，也在弘扬净土，也讲持名念佛，但要多戴个帽子，「要持戒、要禅定、要智慧、要开悟、要持咒、要诵经……」，加了很多。
我们不一样，我们说「本愿称名」，只要称名，就符合阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的本愿就是专称弥陀佛名。称名是弥陀本愿所设定往生净土的方法，我们只要念佛就顺佛本愿，善导大师解释这就是「正定之业，顺彼佛愿故」。
其他宗派的解释没有这样的教理、思想，因为他们不了解本愿。所以「本愿」两个字，是我们净土思想的核心。
「本愿」是什麽？广泛讲是四十八愿，讲净土宗、讲念佛往生，就是指第十八愿——「念佛往生愿」，这是我们净土宗的大根大本，是我们往生极乐世界的根本保证。离开这条誓愿，可说都在门口打转，没有登堂入室。称念弥陀名号，如果不知道这条本愿，可讲是雾中观花，很茫然。
大家要明白，我们的念佛跟一般不一样，虽然也是称名号，但我们所依据的教理是弥陀本愿，我们的心是安稳不动摇，因为弥陀本愿保证我们：口称名号，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。所以，本愿的称名，就绝对往生极乐世界。
如果不是本愿称名，他内心会忐忑不安，他不能百分之百往生。
我们信顺弥陀本愿救度，我们往生一定！这是现生就可以安心，临终百分之百都往生，平生是业成的；往生到极乐世界是直入报土的（因为今天时间有限，没办法细讲）。
大家要知道，虽然同样是称念弥陀名号，我们讲「本愿称名」是依阿弥陀佛的本愿来解释称名，这才是纯粹的，不夹杂的。
如果依禅宗的解释，就是讲心性，说：「阿弥陀佛在西方十万亿国土之外；虽然在十万亿国土之外，但不离我们现前的一念心性，我们的心性尽虚空、遍法界，所以念佛可以往生到心性的国土。」大家听起来复杂不复杂，玄妙不玄妙？头晕不头晕？「为什麽要念名号？因名号是无量光、无量寿，我们的心性也是无量光、无量寿，众生心性与佛平等，以我们无量光、无量寿的心性，来称念阿弥陀佛无量光、无量寿的名号，往生到无量光、无量寿的净土……」，很多天台、禅宗的大德都是这麽解释的；「如果你念名号，减少你的妄想，心性开发得更多，就跟阿弥陀佛的无量光、无量寿感应道交了，往生就可能了」，这就是天台宗、禅宗的解释，这是难行道。
而我们净土宗是说，不管有没有开悟，只要你称念名号，随顺弥陀的本愿，绝对往生西方极乐世界，因为念佛往生是乘佛愿力，是自然之所牵，自然往生安乐国。
特色二：凡夫入报
接下来「凡夫入报」。
在座各位是不是凡夫？（莲友答：「是。」）是凡夫，不好意思。但我们就是这样，怎麽办？
凡夫是什麽相？凡夫的相是画不出来的，可是拿六字名号一照，就照出来了：只有贪瞋痴，贪名、贪利、爱妻、爱子，这就是凡夫。我们大家都是凡夫。依据各宗各派的解释，凡夫根本不可能到弥陀的报土。报土是何等的境界？按照天台的教理，只有地上的大菩萨，连阿罗汉都没有份，我们凡夫怎麽能往生？
我们说「凡夫入报」，凡夫能往生是靠什麽？我们进入的净土——报土，不是一般讲的凡圣同居士、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。那是天台宗讲的。站在善导大师纯粹净土宗的立场，这样的解释是不正确的。可是中国一千多年来，我们所接受到的观念都是这样。为什麽会有这种解释呢？因为他们是依据你的修行功夫，你是凡夫就到凡圣同居土，你是阿罗汉就能到方便有余土，大菩萨才能往生到实报庄严土，这就夹杂了自力，不纯净。
善导大师解释净土的思想是「凡夫入报」，这在《观经疏》〈玄义分〉就有解释，大家回去可以看一看，大约在五十几页的地方，关於「凡夫入报」有个问答，今天因为时间的关系，我们不多解释了。
总之，我们到了极乐世界，是直入报土，不必在莲花胎内过五百岁。大家到极乐世界，不用找个莲花蹲在里面五百年都不见佛。《无量寿经》说「疑惑佛智」的人在莲花胎中「五百岁不见诸佛」。什麽是「疑惑佛智」？以善导大师的判断，杂行杂修就是疑惑佛智，专修专念就是明信佛智。疑惑佛智的人，不可能专修专念。专修专念的人，他能明信佛智，他才能安心地专修专念。他明白，「哎呀！原来六字名号就是佛的智慧！」他满足了、明白了、信顺了，才会很满足地、很欢喜地从早到晚就念「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」，别的千法门、万法门，他都不需要，有这句名号就足够了，别的法门他既修不起也不需要修。
什麽叫修不起？六度万行我们修得起吗？修不起的，我们往生西方需要靠这些吗？也不需要，我们有六字名号就够了。
但是，话讲回来，「三福」等等，是我们念佛人应该做的，只是我们不把它拿来认为说「好像仅仅念佛不足往生，一定要加这些才能往生」，如果有这个观念，就是杂行杂修。如果没有这个观念，你做再大的善事、修再大的功德，都是专修念佛人，我们念佛人也都提倡这样做，能这样最好。只是不要有那种「单念名号不够」的观念；「要靠这些来补助」，那就是杂行杂修、疑惑佛智，到了极乐世界五百岁不见诸佛。
专修念佛并不是排斥戒善，好像一切善事都不能做，不是那样，是我们不要有疑杂的心，不要以为名号功德不够、还要靠这些来凑。
既然弥陀名号这样广大无碍地救度我们，我们也要行菩萨道，学佛大悲心，力所能及地弘扬这个法门；我们念佛，也要和谐社会，也要行善积德，「诸恶莫做，众善奉行」，这个是第二个层次，在弥陀名号必定救度的大前提下再谈第二个层次，不要混在一起。这样就比较圆满，就没有杂行杂修的缺失，同时也能够做到佛弟子应该做的、应该行的，让大家现世得平安，临终也能得利益。
这就是「凡夫入报」。
特色三：平生业成
「平生业成」，刚刚约略提到一点，就是不等到临终，我们现在念佛就被阿弥陀佛救到了，这叫「平生业成」。
往生，有两种情况：一种是「平生业成」。「业」是往生西方的净业。「业」就是事业，往生西方的事业达成了，什麽时候达成的？是我们现在专称弥陀名号、愿生弥陀净土就达成了，就给弥陀救到了，这叫「平生业成」，平常的生命当中——他没到临终，平生的时候就被弥陀救到了——往生就达成了，不可能再改变；怎麽死跟往生是没有关系的，大街上死大街上往生，家里死家里往生，山上死山上往生，船上死船上往生，半空中飞机爆炸半空中往生，好不好？（莲友答：「好。」）
另一种是「临终业成」。什麽叫「临终业成」呢？就是一辈子没念佛，临终时才开始念佛，当下念佛，当下往生，这叫「临终业成」。
一辈子没有念佛，一辈子没有修行，临终才信顺救度、开始念佛，或平时杂行杂修、心中不定，等到临终见到阿弥陀佛现前，他才确定能往生的，也叫「临终业成」。
我们专修念佛的人不属於这类，我们信受弥陀救度、专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，我们的往生就达成了，这个叫「平生业成」。
「临终业成」的人就好比火车十点要开时，他临了才来，一步刚好跨上车，也能上车。而「平生业成」的人是火车十点要开，他在九点就已先坐上去了。我们就像八十岁要开的火车，五十岁就已上车，就已经坐上阿弥陀佛的大愿船了。这样好不好？（莲友答：「好。」）专称弥陀佛名就是坐上阿弥陀佛的大愿船了，阿弥陀佛会不会半路上把你扔下去？不会呀！只要你自己不下去，谁会把你绑下去？阿弥陀佛有八万四千光明摄护着你，十方诸佛也保护你，观世音菩萨、大势至菩萨也会看着，不让你下船，你怎麽会离开本愿船呢！
这就是「平生业成」，十点的车，九点五十九分上车尚且可以到达目的地，何况我们九点就安稳地坐上车，岂不是更有把握，对不对？
临终念佛的人尚且能够往生，平生念佛的人更是往生确定，这叫「平生业成」。临终念佛能往生，《观经》讲下品下生的人，是临终的时候念十声佛就往生了，不是说只有临终念佛才能往生，而是说连这样一个下品下生的人，他临终念十声都能往生，何况平生专修念佛的人，就更能往生！这叫「平生业成」。
特色四：现生不退
「现生不退」就是我们今生、不必等到往生极乐世界就能达到不退转。
「现生不退」是我们净土宗的一大特色。各宗各派的说法，要达到不退转至少要修行一大阿僧只劫。我们各位有修行一大阿僧只劫的吗？没有！我们都是修三界六道的轮回。修行菩萨道要一大阿僧只劫才能达到不退转，那我们怎麽达得到？
善导大师思想之外的净土信仰，不是我们纯粹净土宗的思想，他会说往生极乐不退转，可是善导大师的思想是说我们今生就不退转。
大家回去看《阿弥陀经》，经中说：「若有人，已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。」接下来说：「於彼国土，若已生、若今生、若当生。」这里就先说不退转，然後才说往生极乐世界。
关於现生不退转有很多的经证。大家有没有看过上人编的小书《净土宗之特色》？还没看到？还没流通到这里？大家看到之後要多读多背，每个条目之下都有很多的经文及祖师的解释，不是我们自己讲的。如「本愿称名」下面有很多的经文，来证明净土宗的称名不是信心称名、也不是功夫称名，我们是「本愿称名」。「凡夫入报」也一样，有很多经文证明凡夫可以往生到弥陀的报土，有经文、有祖释来解释的。「平生业成」更是这样，证明我们的往生是在平生就达成了，临终怎麽样的死法没有关系，已经「平生业成」了；「现生不退」仍然是这样。所以这四句话是我们净土宗的特色。
总结
我们来复习一遍：
本愿称名，凡夫入报，
平生业成，现生不退。
这四句话之所以成为特色，是因为其他的各宗各派没有这样的教理、解释，只有净土宗才有这样的教理、解释。
比如说「本愿称名」，其他宗派本来不讲称名，他们讲开悟、菩提心、戒定慧，「心性就是佛，还称什麽名？」禅宗说：「念佛一声要漱口三日。」各宗各派本来是不讲称名的。好，其他净土理念讲称名，但是他们不讲本愿称名，但讲心性、实相、持戒，仍然是像各宗各派的观点一样，好像是合股公司，圣道门教理、净土门教理合在一起讲，这样就不纯粹了。只有我们善导大师的净土思想才讲「本愿称名」，善导大师说：
望佛本愿，意在众生，
一向专称，弥陀佛名。
这是我们净土宗的特色。不了解这个特色的人，他没有进入净土宗的核心，还在门外打转。
「凡夫入报」，达到报土谈何容易？刚才讲到要一大阿僧只劫的修行达到不退转，才有资格进入报土，各宗各派的人都不认为凡夫能够往生到弥陀的报土，即使天台宗，认定凡夫虽然能够往生，但凡夫往生的地方叫「凡圣同居土」。这些都不是净土宗的特色，只有善导大师《观经疏》解释极乐是报土，生者是凡夫，这叫「凡夫入报」，这才构成我们净土宗的特色。凡夫为什麽入报？不是靠我们自己的修行力，是靠弥陀的本愿力，靠我们称念弥陀名号——因为「本愿称名」，所以「凡夫入报」；凡夫能够入报，因为本愿称名。凡夫称名，仗佛本愿，进入报土，这叫「本愿称名，凡夫入报」，这两句话、八个字非常恳切，是我们净土宗的大纲大要，我们的根机──凡夫，我们的方法──称名，我们的利益──报土往生。殊胜不殊胜？厉害不厉害？所以这两句话、八个字含义多麽丰富啊！净土宗正机是凡夫，方法是称名，利益是入报。所有这些的源头在哪里？就在「本愿」。
怎麽知道是凡夫？「唯除五逆，诽谤正法」，这不就是凡夫吗？当然是凡夫啦！阿弥陀说：「只要你不要造五逆谤法罪。」这当然是凡夫啊！哪个圣人会造五逆谤法？什麽是称名？「乃至十念」就是称名。什麽是报土？四十八愿讲的境界，「若不生者，不取正觉」所成就的国土就是报土。所以，我们讲的「本愿称名，凡夫入报」在第十八愿里面都具足了。
後面说「平生业成」，「平生业成」意思是这一生大事已经了办。一般所谓「业成」，通常指阿罗汉，阿罗汉是「梵行已立，不受後有」，已经得到四果，他就是出离三界、不受後有了，不再轮回了。这个谈何容易？讲「业成」，在圣道法门里面是不容易的，要得到无生法忍的菩萨，要戒定慧修行成为阿罗汉，都是不容易的。而我们这个法门称念南无阿弥陀佛往生极乐世界，在现生就能够平生业成，这是各宗各派的教理所没有的，天台也好，或者其他教理所诠释的净土观念，都认为要一辈子念佛，到临终的时候，也还能念佛，「看你功夫好不好，保证心不颠倒了，看到阿弥陀佛来接你了，你才确定能往生」，这就是一般人普遍的观念。善导大师的净土思想没有这样的观念，是「平生业成」的，所以才叫「正定之业」。所谓「正定之业」，是百分之百的、绝对没有失误的、是万修万人去的，这才叫作「平生业成」。大家要明白，这才是净土宗的特色。
「现生不退」刚才已讲过，不要经过一大阿僧只劫，也不要等到往生之後，我们现在虽然还是凡夫，可是现在就已经不退转了，这叫「现生不退」，跟观世音菩萨、大势至菩萨称兄道弟。《观经》中说：「若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友。」如果你还是退转的凡夫，观世音菩萨、大势至菩萨怎麽跟你做胜友？不可能嘛！如果你还到三恶道轮回去，观世音菩萨、大势至菩萨会跟三界六道轮回的凡夫是兄弟关系吗？不可能的。昙鸾大师说：「同一念佛无别道，远通法界皆兄弟。」十方法界诸大菩萨跟我们念佛人是兄弟，怎麽可能跟三界六道轮回的凡夫是兄弟呢？因为我们念佛的人必然往生，往生必然成佛，他们也都是必然成佛，这样才叫作不退转。
我们现在把这两段法语再读诵一遍，请合掌：
净土宗之宗旨：
信受弥陀救度，专称弥陀佛名，
愿生弥陀净土，广度十方众生。
净土宗之特色：
本愿称名，凡夫入报，
平生业成，现生不退。
今天就讲到这里，谢谢大家。南无阿弥陀佛！