第38课：称名一行，总超万行 ──善导大师「念佛绝比」之文（四）
净宗法师2006年9月24日讲於长春「般若寺」
十五、念佛佛光摄取
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
请放掌。
「称名一行，总超万行」，这是站在净土门的立场，以往生净土为目标，说明称名之行的殊胜。
昨天我们列了十四点，今天我们继续往下学习有关的经文：
第十五，念佛佛光摄取。称念弥陀名号，蒙受阿弥陀佛光明的摄取。而杂行之人不蒙受阿弥陀佛光明摄取。所以，称名胜过余行。
如同善导大师所说：
专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光，常照是人，摄护不舍；
总不论照摄余杂业行者。
欲蒙弥陀光明摄取，我们就要称念弥陀名号。
十六、念佛与佛一体
第十六，念佛与佛一体。所谓「一体」，就是不相分离。因为法藏比丘所发四十八愿当中，是以「乃至十念」的念佛作为众生往生的行法，说：「十方众生，乃至十念，若不生者，不取正觉。」阿弥陀佛的正觉和我们念佛众生成为一体，所以，使得我们必然往生。同时也是赌誓说：以他的正觉作为我们十方众生往生的功德之体，令我们称念，「若不生者，不取正觉」。
这样，阿弥陀佛的正觉就有双方面的含义：一方面是法藏比丘成为佛陀，成就圆满的果号；另一方面，这六字名号就是我等往生的功德。所以，「南无阿弥陀佛」具有双面的解读：从佛那一面解，就是佛的正觉；从我们这一边来读，就是我们的往生。所以，我们看到这六个字，就知道：我往生已经决定了。
决定在哪里呢？决定在六个字里边，在南无阿弥陀佛名号功德当中。
那我们怎麽来领受呢？怎麽来得到名号的功德呢？就是心信、口称，心中信顺、口中称念弥陀名号。所以，这是非常殊胜、非常简单的。
就像我们坐船过海一样，我们乘上船，就跟船一体，船的运行就是我们的运行。不行而行，是如实之行。
善导大师才作这样殊胜的解释说：
阿弥陀佛，即是其行。
我们称念南无阿弥陀佛名号，就乘上阿弥陀佛大愿业力，我们和阿弥陀佛成为一体，所谓：
以佛愿力，必得往生。
既然和阿弥陀佛一体，阿弥陀佛的力量就成为我们的力量。我们本来没有任何离生死、生报土的力量，可是既然与佛一体了，必然得生极乐。
所以，念佛之人，即使说我们满身罪业，可是阿弥陀佛有无量光明，我们走到任何地方，佛与我们同在。即使在三恶道当中，也因为阿弥陀佛的光明而消除三恶道的黑暗。阿弥陀佛到了三恶道的话，三恶道就成了极乐世界了。所以，大家念佛，蒙受这样的利益。
善导大师解释说：念佛众生与阿弥陀佛三业不相舍离。
《观经》说：
光明遍照，十方世界，
念佛众生，摄取不舍。
我心中有佛，佛的心光摄受我们。
十七、念佛诸佛证诚
第十七，念佛诸佛证诚。这个我们也都学过的。特别是《阿弥陀经》这部经，虽然净土三部经都是讲述念佛，但从经文的文相来看，唯独《阿弥陀经》有六方诸佛证诚这一段，这是因为《阿弥陀经》「正直舍方便，唯说念佛法」。十方诸佛来证诚的法门，必定是释迦牟尼佛的出世本怀、真实了义、不带方便，所以才蒙受十方诸佛来证明，说：「汝等众生──五浊恶世罪障凡夫，但以称念弥陀名号，一心执持，求愿往生西方极乐世界，必定往生！」这是十方诸佛来证明。
因为在《观经》里边，除了念佛之外，也还说了定善观，还说了三福业；在《无量寿经》里，除了念佛之外，也还说到出家、修布施供养，种种的行法，那麽，这两部经因为稍带方便，所以诸佛也没有现身证诚；《阿弥陀经》不一样，是三部经的结晶，就是三部经的结论，最後讲的这一部经，必须把前面两部经的宗旨、行法和真实意义再突出出来，所以，释迦牟尼佛在这一部非常简短、扼要的经典当中就说：
不可以少善根福德因缘得生彼国。
释迦牟尼佛在《观经》里讲三福业，是广开净土之要门，以三福业而摄受一切世善凡夫、小乘凡夫和大乘凡夫，共同进入阿弥陀佛的弘愿，所以作为方便的引导。
方便引导，到了《观经》的结尾说：
阿难，汝好持是语，
持是语者，即是持无量寿佛名。
把阿弥陀佛的本愿名号突出出来。
这样经过方便的调化，来到《阿弥陀经》当中，就舍掉方便了，所以，释迦牟尼佛在《观经》里所引用的方便，在《阿弥陀经》里自己就说这是「少善根福德因缘」，难得往生弥陀报土，而说：
闻说阿弥陀佛，
执持名号，
单独把这句弥陀名号付嘱给舍利弗尊者，也是付嘱给我们所有五浊恶世、若佛在世、若佛灭後的一切众生。
这样，唯独《阿弥陀经》有六方诸佛的证诚赞叹。
六方诸佛的证诚，是证明念佛之法。所以，只要我们念佛，都蒙受六方诸佛的证诚。
善导大师在赞偈里也说：
六方如来舒舌证，
专称名号至西方。
到彼花开闻妙法，
十地愿行自然彰。
六方如来都出广长舌相证明，证明什麽呢？
「专称名号至西方」：专称南无阿弥陀佛名号，决定往生极乐报土。
「到彼花开闻妙法」：一旦到达极乐净土，自然莲花化生，花开就闻到阿弥陀佛来为我们宣说甚深妙法。
「十地愿行自然彰」：所谓十地菩萨，就是菩萨里边最高的果位了，等觉菩萨了，从佛降下一等，就是十地菩萨。十地菩萨的愿和行，是我们在这里梦也不敢梦、想也不敢想的，那麽，一旦到达极乐净土，「十地愿行自然彰」，自自然然就显明了，就说明我们往生的境界非常高。不直接说成佛，而说成十地菩萨，那是因为极乐世界只有一尊佛，其实，就是无量光寿、证同弥陀，这个就非常高妙。我们在这里多麽的辛苦！怎样努力地修行，也是多少大劫才能得不退转，再慢慢渐次修行。可是到极乐世界呢，「十地愿行自然彰」，这也是念佛胜於其他法门。
十方恒沙佛舒舌，
证我凡夫生安乐。
十八、念佛诸佛护念
第十八，念佛诸佛护念。这也是来自《阿弥陀经》。善导大师对《阿弥陀经》这一段「诸佛证诚」之文，也作「诸佛护念」的解释。
因为诸佛自己说：
称赞不可思议功德，
一切诸佛所护念经。
「护」是保护；「念」是忆念。如果按照通途的修持法门，要修行到或者登地以上的菩萨、或者入什麽样的果位，才蒙受诸佛护念。可是，我们净土法门呢，只要念「南无阿弥陀佛」，蒙受十方诸佛护念。
《往生礼赞》里说：
若称佛往生者，
常为六方恒河沙等诸佛之所护念。
《往生礼赞》也是善导大师的一部着作，是为了往生西方极乐世界而礼拜阿弥陀佛和赞叹阿弥陀佛。因为善导大师把往生净土的行法分成五种正行，这五种正行中，《往生礼赞》就是礼拜正行和赞叹供养正行。有六时礼赞，一天当中分成六个时辰，所谓昼三时、夜三时，都有非常优美的赞偈，这部着作叫《往生礼赞》。
还有一部着作叫《观念法门》。《观念法门》是讲观佛三昧和念佛三昧，然後引导观佛三昧进入念佛三昧，这部着作叫《观念法门》，这是讲观察正行──「观念法门」嘛。
另外一部着作叫《法事赞》。《法事赞》是以赞偈的形式来解释《阿弥陀经》，可以算做是「读诵正行」。读诵、转经这部《阿弥陀经》，是来解释、宣导读诵正行的一种行法。
还有《般舟赞》。《般舟赞》是以赞偈的形式总体解释净土三部经，特别是《观无量寿佛经》的教义，也可以算做是「赞叹正行」，里边也有读诵和观察。因为依文来解释经文的含义，同时让我们来了解极乐的庄严。
称名正行就是口称「南无阿弥陀佛」，这是所有几部着作里都贯穿一致的精神，比如说：称名是「正定之业」啦、「望佛本愿，一向专称」啦，在《观念法门》里又告诉我们怎样念佛啦、得到五种增上缘的利益啦……
这是善导大师的五部净土的专着，一般称作「五部九卷」：有五部专着，分为九卷。《观经四帖疏》是四卷，再加《法事赞》两卷，这就六卷，然後其他一样一卷，共九卷。
《观念法门》这样说：
一心专念阿弥陀佛、愿往生者，
这就是解释「执持名号，一心不乱」。善导大师的解释就是：「一心专念阿弥陀佛、愿往生。」善导大师解释的「一心不乱」，就是「一心专念」，很简单、很容易，都做得到。那麽，这样的人呢：
此人常得六方恒河沙等佛共来护念，
故名《护念经》。
说这个一心专念阿弥陀佛、愿往生的人，虽然是求生西方极乐世界，在此界就蒙受六方恒河沙等佛来共同护念。「恒河沙」我们已经解释过了，不是一尊佛、两尊佛，是恒河沙这麽多的佛；不是一方恒河沙，是上、下、东、西、南、北，六方恒河沙诸佛，也就是十方法界一切诸佛共同来护念。
「故名《护念经》」：因为这部经叫做《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》，善导大师简略称之为《护念经》。
《护念经》意者，
为什麽叫《护念经》呢？什麽意思呢？
亦不令诸恶鬼神得便，
亦无横病、横死、横有厄难，
一切灾障自然消散，
除不至心。
专修念佛、一心归投南无阿弥陀佛的人，蒙受六方恒河沙佛的护念，一切诸恶鬼神不能得便。恶鬼、恶神想逞机得便，要来祸害、作祟，干扰我们的身心，如果我们一心归投南无阿弥陀佛，诸恶鬼神不能得便。
也没有横病、横死、横有厄难，种种过去的业缘、恶劣的果报，「横病、横死、横有厄难，一切灾障自然消散」。
「除不至心」：除了说你不是真心的，这样感应就弱了。
所以，我们念佛要一心归投，不要心怀犹豫，「我这样念佛行不行啊？那些邪鬼、邪神会不会来干扰我啊？」你抱有这种疑惑心，就给它们留了一个乘虚而入的机会。什麽叫乘虚而入呢？你内心里边对阿弥陀佛的信仰不充实，感到有所不足，胆怯怯的、很害怕，内心发虚；你内心发虚，邪鬼、邪神就乘虚而入，就可以得便。这就是我们本身没有归投南无阿弥陀佛。
十九、念佛二圣为友
第十九，念佛二圣为友。《观经》讲了观佛三昧，也讲了念佛三昧，到最後结束的时候，释迦牟尼佛独独赞叹念佛人，说：
若念佛者，
当知此人，则是人中芬陀利华。
观世音菩萨、大势至菩萨为其圣友。
当坐道场，生诸佛家。
这一段，善导大师的解释跟一般法师的解释有所不同。一般的人在这里对於念佛的解释比较含混笼统，认为观佛也是念佛，观阿弥陀佛也是念佛的一种方式。当然，这种说法也有道理。那麽，这里的「若念佛者」到底是指观佛还是指口称佛的名号呢？还是两种都包括呢？善导大师在《观经疏》里边解释这段文说：
从「若念佛者」，
下至「生诸佛家」以来，
正显念佛三昧功能超绝，
实非杂善得为比类。
善导大师的思想，这一部《观经》有两种三昧：观佛三昧和念佛三昧，而在这里说：「显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。」是讲念佛的。
「念佛三昧」有两种说法：一种是我们本身行持达到三昧定境──正受，是所谓自己证入三昧；第二种是指我们虽然没有证入三昧定境，我们只要常行念佛，就叫做「行念佛三昧」，也叫做「念佛三昧的行法」，叫「口称三昧」。你这样口称南无阿弥陀佛，因为《观经》里的两种三昧是给行人因地修行的，未必说一定达得到，只要专修念佛，就称为「念佛三昧」。
善导大师分成五节来解释：
一、明专念弥陀佛名。
所谓「若念佛者」，「念佛」两个字，善导大师就解释为「专念弥陀佛名」。《观经》虽然讲了很多法门，到最後释迦牟尼佛来赞叹，就独独赞叹念佛、念佛之人。所以，善导大师把这里的「念佛」解释为「专念弥陀佛名」。
二、明指赞能念之人。
「指」是指明、特指；「赞」是赞叹。释迦牟尼佛特指而赞叹能称念南无阿弥陀佛的人；「能念之人」，就是指信愿具足，愿生净土，专持佛名，所谓「若念佛者」。
三、明若能相续念佛者，
此人甚为稀有，
更无物可以方之，
故引芬陀利为喻。
「当知此人，则是人中芬陀利华。」善导大师解释这一句，「当知此人」是指这个相续念佛的人。所以，善导大师的思想总是说要相续念佛、念念相续、念念不舍。
「若能相续念佛者，此人甚为稀有」：这样的人太少了。所以，大家出去看，也是这样的。六道众生无量无边，人道众生就少之又少；人道众生为数也不少，能够信佛的人少之又少；信佛众生为数也不少，绝大多数都求世间的平安利乐，能求生死解脱的人少之又少；在求生死解脱的人当中，修行种种法门的为数也不少，能够求生净土的只是一部分；在求生净土的人当中，大多数还是在那里杂行杂修，能够专修念佛的少之又少；专修念佛或许念了一段时间，後来又改转法门了，又复不少；那麽，从一开始就能专修念佛，直到命终信愿不改、信心不疑、信顺不违逆，这样的人是少之又少。这样的人，个个都往生。所以，善导和尚说「若能相续念佛者，此人甚为稀有」。我们可以看一看、访一访，确实能够落实老实念佛、相续念佛，一句佛号能够直取西方报土，这个是非常殊胜。
「更无物可以方之」：世间再也找不到恰当的比喻来比喻他，「方」就是比喻；「无物」就是找不到东西来比喻这个甚为稀少的人——念佛人，所以释迦牟尼佛呢：
「故引芬陀利为喻」：释迦牟尼佛赞叹这个人说：「若念佛者，此人则是人中芬陀利华。」引用「芬陀利华」来比喻、赞叹他。芬陀利华是什麽花呢？芬陀利华就是大白莲花，所谓「千叶白莲」，非常殊胜、尊贵、稀有，洁白、芳香、微妙香洁。《涅盘经》赞叹释迦牟尼佛称为「大芬陀利」，赞叹佛以「芬陀利」来赞叹，而释迦牟尼佛把这种尊贵的比喻和赞叹用在我们念佛人的身上。所以说，谁是「善男子」呢？念佛的人就是善男子。善男子已不足以赞叹了，说：「念佛人，当知此人是人中芬陀利华。」稀有、难得、芬香、洁白、清净、无染，决定往生西方净土成佛，这样的赞叹。
善导大师底下又接着来说明：
言芬陀利者，
名人中好华，
亦名稀有华。
「芬陀利」是梵语的翻译，就是大白莲，「拘摩头华，芬陀利华」，经典里讲青莲花、白莲花等等，是稀有难得的妙花。
善导大师底下说：
亦名人中上上华，
亦名人中妙好华。
这个花称为「上上之华」、「妙好之华」。
底下善导大师又来赞叹念佛人，这个也是很尊贵，听起来我们顿时感觉身价倍增，「哎？我还是这样子啊！」看看：
若念佛者，
即是人中好人，
人中妙好人，
人中上上人，
人中稀有人，
人中最胜人也。
这叫做「五种嘉誉」，用五种殊胜的赞誉来说明我们念佛人：
念佛人是「人中好人」。那你不念佛，埋没世间，那就是人中的坏人了，不是好人了，歹了。
念佛人是「人中妙好人」，「好人」不足以形容，加一个「妙」字，「妙好人」，不是一般的好，不是世间的老好人，是「妙好人」。
「妙好人」还不足以形容，是「人中上上人」。我们虽然是下下根机、下下智，可是得「上上人」的赞叹，为什麽称为「上上人」呢？决定能够出三界、生报土。所以，即使是世间的王候将相，世间的学者、智者，他们如果不念佛的话，还在三界之中。而我们念佛出离三界、究竟成佛。所以，无法形容了，称为「人中上上人」。那就不可以他的外相（「他长得不怎麽样」）、也不可以他的地位（「他是乞丐，很卑贱」）、也不可以他的财产（「他这个人很贫穷」）、也不可以他的脑筋（「他这个人很愚痴」），虽然是一个愚痴者，能够口称「南无阿弥陀佛」，称为「人中上上人」。
所以，大家这麽听起来，我们念佛人的世界观和价值观跟世间的人不一样，世间的人是讲名利、财富，你有钱、有权势、有好名望，都尊这个称为上上人。念佛人把这一切都看破放下，视为弊屣，像一个破鞋一样，我们知道这些是有过患的，会让我们的心起染污，会让我们系缚在三界当中。所以，我们念佛人的志向高远，是向往着西方净土去成佛，才能够称为「上上之人」。所以，不在这方面跟世俗人相比。如果一个念佛的人还跟别人比吃、比喝、比穿、比钱财地位，这个心不入道，你这是没有道心，没有超越是世俗的观念。
所以，念佛的人，我们要往生西方净土，不愿再来沉沦。这样的人称为「上上之人」。
也不是比谁的学问大、谁读的书多，甚至比说：「看谁的腿子盘得好，一盘两个小时不下来。」一盘两个小时不下来，老太婆也想跟在後面学，盘了一段时间到医院去了，「哎哟，腿盘坏了！」──这个不勉强，能够盘腿在那里念佛，就盘腿，没有赞叹说「盘腿的人就是上上人」。他能盘就盘，你不能盘，你念佛是一样的，平等往生。不要学那个外相。有的人一看……，念佛他都忘记了，不知道念佛是上上之人、决定往生西方。不要在这里学这个外相，我们是各以我们的身份、我们的体能、我们的时间，我们一心向往净土，来老实念佛就好了。
第四说「人中稀有人」：念佛求生西方，稀有难得，殊胜可贵。不念佛的人，那就太多了，世间这样的人太多了，不是稀有难得啦！
第五说「人中最胜人也」：没有比念佛人更殊胜、更超胜的了。
这一段我们再念一遍：
若念佛者，
即是人中好人，
人中妙好人，
人中上上人，
人中稀有人，
人中最胜人也。
善导大师接下来解释《观经》经文：
观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友。
解释这一句怎麽解释呢？
四、明专念弥陀名者，
即观音、势至常随影护，
亦如亲友知识也。
专念弥陀名号的人，观世音菩萨、大势至菩萨就时常跟随在我们後面，像影子跟着身体一样，叫「常随影护」。你看，影子和身体从来不分开，身体走到哪里，不可能摆脱影子。那麽，观世音菩萨、大势至菩萨，我们走到任何地方，他们就像影子一样跟着我们。同时也说明他们是暗中保护我们，虽然我们看不到，但是他们跟在我们後面影护，秘密地保护我们。
「亦如亲友知识也」：就像好朋友、亲密的朋友一样，是我们的善知识、善亲友、善引导。因为我们念佛，蒙受阿弥陀佛光明摄护，观音、势至和阿弥陀佛一体不分开，阿弥陀佛来保护我们，观音、势至自然也来保护我们。
所以，大家有的人觉得说：「我佛堂里只供了一尊阿弥陀佛，如果往生的时候，是阿弥陀佛一佛来吗？观音、势至来不来呢？」
来不来？
（「来。」）
观音、势至会不会说「你当时没有供我，我就不去了」？
（「不会。」）
我们专供弥陀一佛、专拜弥陀一佛，临终的时候，观音、势至同时来迎接我们；来迎接我们，都是观世音、大势至菩萨给我们拿着宝莲花。
当然，我们佛堂里供西方三圣也是一样，只是不要觉得把三圣分开，「我单拜阿弥陀佛一佛不够，观世音拜几拜，大势至拜几拜」，这种心是不正确的。
也不是「我就拜阿弥陀佛一佛，观世音我不拜，大势至也不拜」，这个心也是不正确的。我们知道：西方三圣是一体，而以阿弥陀佛为主。
所以，善导大师称赞阿弥陀佛是「安乐能人」，「能」就是能令。极乐世界之所以能够以名字教化众生、度脱众生，我们之所以能够往生西方净土，所有一切的根源，来自於南无阿弥陀佛。这样，我们内心就有主、有从，观音、势至也是阿弥陀佛的侍从，就是有主、有次，成为一体。
下面善导大师解释「当坐道场，生诸佛家」，解释说：
明今生即蒙此益。
「今生」就是我们平生的时候；蒙受什麽利益呢？平生我们念佛，蒙受五种嘉誉，就是「人中好人、人中妙好人、人中上上人、人中稀有人、人中最胜人」，蒙受这五种赞叹，芬陀利花的赞誉，这是一种利益。
第二种就是观世音菩萨和大势至菩萨如影随形地保护我们，这是第二种利益，所以讲：
今生即蒙此益，
舍命即入诸佛之家，
即净土是也。
我们命终之时，当即就往生到「诸佛之家」。「诸佛之家」就是指极乐净土，极乐净土不光是我们罪业凡夫往生的报土，而且是诸佛的本家，诸佛都以极乐国土作为他们的家安住、安居，作为他的本家，本源的地方，所以讲「舍命即入诸佛之家」，因为我们一旦往生极乐世界，就可以到十方国土去礼敬诸佛，诸佛是以极乐净土作为他们的家。
到彼长时闻法，
历事供养，
因圆果满，
道场之座岂赊。
「当坐道场，生诸佛家」，「生诸佛家」就是决定往生弥陀净土；「坐道场」就是说要成佛，在菩提树下成佛，就叫「坐道场」。
这里善导大师说「到彼长时闻法」，极乐世界其实也是超越时间的观念，只是说我们在这个世界会六道轮转，忽而人天，然後更长的时间在三恶道里边，闻法的机会非常少。一旦到达极乐净土，真正是「法门无量誓愿学」了，所以是长时间地、没有懈倦地、常闻一切妙法，叫「长时闻法」，不像在莲花胎里边，有五百岁不见佛、不闻法、不能供养。念佛之人，没有这些障碍，能够长时闻法。
「历事供养」：供养诸菩萨，到十方净土供养诸佛，叫历事供养。
「因圆果满」：供养、闻法，这是示现菩萨因地的修行，菩萨的法式就是如此。所以在《无量寿经》里讲：在莲花胎里边，五百岁不见诸佛、不能闻法、不能历事供养，不知菩萨法式。菩萨应当做的、应当行的、应当教化众生的，在莲花里边不知道。那麽，往生极乐报土的人呢，自然得到这一切利益。
「因圆果满，道场之座岂赊」：自然就能成佛了，因行圆满；因既然圆了，果就圆满了。
这一段其实有好几种利益。所以，我们念佛「二圣为友」，观音、势至做我们的好朋友。
有些老太太说：「哎呀，师父啊，我一个人很孤单啊，没有朋友，年纪老了。」
我说：「你有朋友啊！」
「谁呀？」
我说：「观世音哪！」
「啊？那麽高啊！够不着啊！」
只要念佛，观音、势至来作我们的胜友。「胜友」是殊胜的朋友，不是我们世间的、一般的朋友。世间的朋友，或许有情有意──世间的人其实也没有什麽友啦，世间的人往往都是利益的结合，开一个公司啦，大家都是为了到这里来赚一点钱，往往因为经济的利益，後来又分道扬镖，当初之友，成为後来之仇，世间往往如此。甚至父子、夫妻、兄弟为了财产、为了名利地位反目成仇的都有。所以，世间之事变幻无常。
对於专念弥陀名号之人，观世音、大势至菩萨会不会变幻无常呢？
（「不会。」）
不会。他们为我们的胜友，所谓「诸上善人聚会一处」。
二十、念佛菩萨相随
第二十，念佛菩萨相随。《观无量寿经》里说：
念佛之人，
无量寿佛化身无数，
与观世音、大势至，
常来至此行人之所。
无量寿佛化无数化佛，还有化观世音菩萨、大势至菩萨，经常到娑婆世界来看望我们，一天来看你一千遍，好不好？
（「好。」）
阿弥陀佛来看我们，说：「有病有恼否？身体健康否？家庭有什麽困难吗？心里有哪里不舒服吗？众生安乐我安乐，众生苦恼我苦恼。」
晚上我们睡觉睡着了，他也跑来被子揭开看看：「嗯！我这个念佛的小宝宝长得不错，信心在开发，念佛在进步，哎呀！他最近还有点业障，现在心里边有点动荡，我要加持他。」
世间苦恼正是我们的觉悟之本
最近两天总是有莲友对我说：「师父，我这个孩子生病了，请师父加持加持。」
我一听啊，心生惶恐，我说：「师父跟你一样，也是凡夫，不能加持，让阿弥陀佛加持！」
「哎，师父，你加持加持。」
我说：「把阿弥陀佛都抬出来了，还叫我加持啊？」
「师父啊，我生病了怎麽办哪？这里疼、那里痒……」
「师父啊，我孩子啊，女儿啊、儿子啊，他们家庭生活有苦恼，身体生病啊，怎麽办哪？」
听到大家这样讲，我非常希望能像释迦佛一样，马上有神通道力，有无量慈悲，能解除大家现前的苦恼。
可是，我和大家一样，也是一个生老病死的苦恼凡夫，我也在为我的身体生病而苦恼着，我哪有办法告诉你呢？──办法也是有，就是念佛。
佛告诉我们：这个世界苦恼，不堪常住啊！我们为什麽要念佛？不是为了求身体好啊，身体好了，你就不想往生了。
我们知道：这个世界活一百二十岁，身体健朗，还是无常。所以，这一切正是我们的觉悟之本，不要迷没在这里边。学佛念佛，就是痛切地感受到我们有种种的苦恼、不如意，所以我们才誓求离开这个地点，往生到无忧恼处。
所以，我说：「你千不该、万不该，不该跑到五浊恶世来啊！你既然来了，就没有办法了。我也一样啊！那我们怎麽办呢？」像韦提希夫人一样，「唯愿世尊，为我广说无忧恼处，我当往生。不乐此阎浮提浊恶世也。」──「我不愿在这个世界呆了。」只要在这里呆，那就是苦恼的，恶人、恶声盈满，「愿我未来，不见恶人，不闻恶声」。所以，大家要有一刀两断的决心，厌舍这个娑婆世界，「我一心厌舍它，没有半点的安乐让我可以留恋的」。
当然，身为凡夫，身体有病恼、家庭有不如意，难免心里起种种的情绪，这个时候怎麽办呢？要回想说：我今生不如人，身体也不如人，家庭也不如人，子女也不如人，自己也不如人，说明我过去业障比人家重。业障重就更要靠南无阿弥陀佛。「如来大悲於苦者」，心偏愍念我这个罪业众生。我在人世间找不到一点点温暖，太阳虽然炎热，但是温暖不了我这颗冰凉的心，唯有阿弥陀佛的光明让我感到温暖、让我感到欣慰、让我感到安乐！
所以，由自己的苦境而来称念南无阿弥陀佛，我们苦苦恼恼、很苦涩的心里念出来的佛，是很法喜的！我们苦着脸念佛，也是很法喜的，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」
身是苦本
我们就是因为苦才念佛，哪里有那麽欢欢喜喜、蹦蹦跳跳的？今天赚了一百万，明天又赚的更多，身体健康，子女孝顺，要名有名，要利有利，什麽都有，你叫他来念佛，拿鞭子打他，他都不念，拿铁链套他，他都不念──他被五欲六尘迷惑住了。
所以，善导大师不是讲嘛：六根、六尘、六识、五阴、四大就是贼，它在欺骗我们，「群贼诈亲」，我们就照顾它、体谅它、服侍它，一辈子就在为它奔忙、为它操心，结果最後它把我们拽到阎罗王那里去。
所以，现在看破它！
身是苦本。
老子也讲：「吾有大患，为吾有身。」为什麽苦啊？因为有身。只要我们有这个色身存在，我们既然还是凡夫，怎麽会说没有苦恼呢？
有人就问师父：「师父啊，你看我怎麽搞的，怎麽生病啦？」
我说：「你怎麽能不生病？你又不是观世音菩萨，对不对？」
「师父啊，我念佛怎麽还生病啊？」
「多亏你念佛了，你要不念佛，现在不知道到哪里了。」
我念佛怎麽也出车祸？
前两天，有一位莲友跟我们法师讲：「我也是念佛的，我那天上街，怎麽搞的，车把我给撞了，撞飞多远，腿上拉了这麽长一条口子。我念佛怎麽也出了车祸、给车撞了？」
法师就告诉他：「真亏你念佛了，如果你不念佛，老命都没有了。」
是你本来有这个定业，你的业力里边肯定有这一劫、有这个车祸，因为你念佛的缘故，大事化小、小事化了。你不能反过来怪罪说：「我念佛怎麽也出了车祸？」那不念佛的人就不出车祸了？大街上很多啊！所以，那麽大一个车祸，六七十岁老太婆，没有给你撞得粉碎，你还像玩空中杂技一样，哎，还能够老命捡下来，这个若不是佛力加持是不可能的。所以，应该感恩！
我们人哪，累劫以来业障非常深重，无量无边的罪业，就是下刀山、地狱、火海都不足以偿还业债，我们身体受一点点病痛，就怪罪说：「哎呀，念佛不灵。」如果念佛不灵，等到了阎罗王那个地方去，就告诉你什麽叫灵和不灵了，「你在世间不开悟，到我这里来，让你开开悟。」
所以，大家不要起这个报怨心而退堕，因为我们恶业太深重了。
大仙
我们念佛为什麽可以消灾免难？为什麽可以解除现生的障难？因为念佛能消业障、增福报，这是一个不变的定律。念佛，佛有无量的功德，有功德就可以消业障；业障消除，自然就有好转，自然功德增长、福报增加，自然身心、环境都有改变。这是不可改变的定律。那麽，法师这样告诉你，你这样去做，这样就好了。
结果他不是，他都是希望「师父给我搞一点神通，手『哢』一按就好了」，或许有大成就者、佛陀再来能行，我们不行啊！但是告诉你念佛，这就是一个千稳万当的办法。
「哎呀，这个法师也不咋地！」然後又找谁呀？找谁、找谁？找大仙儿！大仙找准了，大仙会祸害你，这是我亲自听讲的。我为了这个大仙啊，也去调查。大仙很红火，那个地方经常有人去送钱，每天都收入好几千。人畜交杂，人要利用畜生，畜生要利用人，所以彼此互相图谋取利。像这种状况，肯定时间不久，福报消尽马上遭受王法的取缔，什麽「大仙这样灵、那样灵」，结果公安局开车一去，它就马上一点都不灵了，神通也没有了，「呼」就给取缔掉了。
有人当初也去──这是我们莲友告诉我的，後来我们才知道。她去，家里有个孩子，家里的孩子本来没有事儿。别人说那里灵，她抱着好奇心也去了，还开着车去。後来她说：「为什麽找到我？」
我说：「肯定找你呀，你有两个优点被大仙看中了。」
「哪两个优点？」
「第一点，你愚痴，没有正知正见，他看中你了；第二点，你有钱，你有钱又好骗，他不看你看谁呀？找我，我又没钱，又不会受他骗，不会找我。就找你。」
找着她了，「某某人哪，你家里有事儿啊！」
这句话一讲，她马上「哎哟！」「咯?」本来今天是来看看人家的，一句话说她家里有事儿，那心里可是七上八下了！有事儿马上掏钱，「你给我消消灾，怎麽办？」
「怎麽办啊？你这个灾已经消掉了，你现在回去搞一个香炉碗儿，请一把香，在你房间的东窗台，什麽时间，你点这个香。」
她回来奉若圣旨，大仙讲的不能违背啊！她就烧上了。
过了几天，家里就闹事儿了，孩子晚上老是说：「妈妈，看到鬼，家里有五六个鬼！」（我还专门到她家去了一趟）一般到晚上十一二点，鬼就出现了，背後一个鬼；房门那里有一个鬼，是个女的，穿着红衣服、白点子；还有个男鬼，穿着短裤，在他床上，有五六个、七八个鬼。
她就吓得没办法了！这个时候觉得大仙也不灵了，没办法，找法师了。
什麽原因呢？原来她去的那个大仙的场所，那个地方有很多孤魂野鬼，大仙为了给这些孤魂野鬼安排工作，让她回去点香，它们顺着这个路子就到她家来了。
为什麽派它们来呢？就像现在有的医生医风不正，你来看病，他不给你全看好，稍微给你搞一点药，好一点，然後再给你搞一点，然後你再来，不断地赚你的钱，这是缺乏医德。这样的人也会遭报应，不给人家彻底根治，「你是公家报销的，你有钱，你就在这里多住住」。这个大仙也一样，看中了她有钱，然後她一去，就说：「你家里不安宁啊！有几个鬼啊！」
「哎呀！大仙灵啊！」
为什麽？他派去的嘛！然後又来给他钱。给完钱以後，再给你搞点什麽事儿安插过来。然後回去他又告诉你。到最後一直弄得你身心疲惫、家破人亡，弄得你没办法了！
所以，各位要警惕啊！大家不要被这个骗了！
蒙受十方诸佛的护念，你还有什麽不满足的呢？
所以，善导和尚讲了：除非你不至心，你不归投阿弥陀佛的救度，这样就是自己内心里边有障碍，跟阿弥陀佛不感应道交。
《观经》里讲：专修念佛，阿弥陀佛、观世音、大势至菩萨经常来看你；如果你心里老是想着大仙，它也会经常来看你，这个仙、那个仙、狐黄白柳，天天来看你，看到後来你不想看它、它还让你看，眼睛一闭它就出现了，你看多苦！身心非常的苦恼！弄得没办法。
诸佛菩萨这样的祥和，功德、智慧、慈悲、光明，我们不向这样的光明、三宝的场所而去，老是想到污七八糟那些东西，讲起来心里边都硌痒得慌，对不对？都不乾净、不清净，污秽得很。它们本身也是苦恼的众生，都是妄心贪求。明天我们专门讲这个议题。
念佛人日夜常得安稳
下面我们来接着学习法语，善导大师在《观念法门》里边引证《十往生经》说：
佛告山海慧菩萨及以阿难：
若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者，
如果有人，只要你专念弥陀名号、愿往生净土。
我从今以去，
常使二十五菩萨影护行者，
不令恶鬼恶神恼乱行者，
日夜常得安稳。
此即是现生护念增上缘。
专修念佛的人，释迦牟尼佛亲口说：「我派二十五位菩萨跟在这个专修念佛的人後面影护他，不让恶鬼恶神来恼乱他，日夜常得安稳。」
有不少人恶梦很多，结果一念佛之後，夜梦吉祥。为什麽做恶梦呢？恶梦其实就是我们的业力的影子，白天显现不出来，梦中我们的意志力薄弱了，业力的影像就显现出来，经常做恶梦。经常做恶梦当然不是好事儿，有什麽办法解决？找医生给你开安定片，那个都不行──念佛就能解决。
我跟大家讲一个实际的例子，这是我亲自遇到的：一个年轻的女孩，才二十几岁，华东政法学院大学生，毕业之後准备考研究生。她自己说：从小，白天跟人生活在一起，晚上就和鬼生活在一起，她是每夜必梦（每天晚上做梦）、每梦必鬼（每天晚上梦到的一定是鬼），而且这些鬼都很凶恶，她说：「我搞得很累呀！」她脸上的皮肤很粗糙，感觉不是那麽润泽。
她的一位同学是我们莲友的女儿，她们认识了，这个女孩也在我们寺院皈依了，後来就带她来到我们寺院。
她说：「师父啊，我很苦恼，我现在马上就要考研究生了，白天要复习，晚上又休息不好，头晕晕胀胀，没办法！我怎麽能考好呢？」她就跟我讲了她的状况。
她说：她这个人，从小就恶梦多，另外，她喜欢看什麽呢？看血腥的场面，比如说人家杀鸡、杀猪流血，她看了有一种很快意的感觉，感到很畅快。另外，她梦里所见到的景象，都是打打杀杀。有的时候就她一个人在一片山岗上面，拿着一把宝剑，底下是横屍遍野，总是和很多鬼打斗、打杀。
我说：「你这个恶业很重啊！你前世一定是……（当然我没有神通，我是根据因果来推断）据此来看，你是杀业特别重，这种杀业的习气引导到今生，所以小的时候就喜欢看血腥、打斗的场面，做梦总是打斗、打杀，而且是横屍遍野，这说明你杀业特别重。」
她说：「是啊，也有人跟我说，说我前世是个什麽将军，老是杀人。我怎麽办？」
我说：「怎麽办？有办法，你就念南无阿弥陀佛，你这几天在这里（她是准备呆七天），你每天不得少於三万！」我就跟她讲，「你也没什麽事干。」
这个女孩子还是很听话，第二天她就跟我讲：「师父啊，我昨天在念佛，怎麽搞的？昨晚上还是梦见许多鬼，比以前更多了！」
「哎？」我讲，「不会呀，你念佛了，怎麽更多了？你昨天真念了？」
「念了。」
「念多少？」
「我念四万。」
不简单哦，从来不念佛的，一天念四万。我说：「哦！昨天晚上鬼更多了，什麽样的状况？」
她说：「哎呀，像过大兵一样，来了走、来了走。」
我讲：「这是因为你念佛之後，你身上就有了功德，就有六字名号的功德，这些鬼来，跟以前来不一样，它们是来找你帮忙搭救的，不是来打斗的。」
她说：「对，昨天晚上来，脸色就比较和气了。」
我说：「没关系！你继续念，再看到这种景象啊……」（她每晚上都要醒好多次）我说：「再看到这个景象，你梦中如果记得，你就回向名号功德给它们；如果你梦中不记得，醒来之後，马上就起这个念头，念佛回向给这些冤业债主、这些鬼魂，你就回向给它们。」我就告诉她了。
好，第二天她又来跟我讲：「师父，昨天晚上，我就按照你讲的做，效果可好啦！」
「怎麽好？」
她说：「来的鬼还是很多，但是都很有秩序了，都排着队，而且跪在那个地方合掌，就好像领救济粮一样，脸上不是那麽凶恶了，我第一次梦见鬼向我下跪合掌。」
我说：「你怎麽做的？」
她说：「我一醒，就回向给它们，我梦中记得也回向给它们。它们一批又一批，过了一批又一批。」
我讲：「好！你继续念。」
然後又继续念佛。过了第三天，第四天她告诉我：「哎呀，师父，我这两天晚上睡得特别好，一个鬼都没有了，我还有点不习惯了，天天晚上都很热闹。」
我说：「没关系！你继续念佛。」
所以，根本不到七天，她这二十多年的恶梦就这样消除了。
後来她去学校读书，而且还在经常念佛。
我说：「你回去读书了，大概不像寺院一样，一天能念四万声，你能保持一天一万声就很好。」
後来她告诉我说：她脸上的皮肤也好转了。那我又叫她吃素，又念佛，整个身心都有改变了。这个是现实的例子。
那麽，她有什麽可贵之处呢？她能够依教奉行，她告诉我说：「一天四万声是记数的，没有记数的不算。」她确实能够念念相续来念佛，闻到佛法就能相应、就能信顺。
有的人听到之後半信半疑，又要去找大仙，那是肯定不灵的，那怎麽能灵呢？内心都没有佛啦。所以，大家如果有同样的苦恼和困扰，用佛法解决这些事情，一点也不困难，只要你打定主意、横下心来，肯定很快就能解决。人家七天，你就一个月；一个月不行，就三个月。
我还遇到一位出家师父，他自己讲的：他在出家之前，有一个黄鼠狼来附体，来找到他。他怎麽办呢？白天晚上念佛。他念佛，这个黄鼠狼就不能靠近，连续三年，他是有道心、有毅力的了，三年之後就彻底消除了。
所以，我们如果遇到这样的事情，不管怎麽样，内心里边要坚固正念、一向念佛，万事化解，没有任何问题。
二十一、念佛天神拥护
第二十一，念佛天神拥护。念佛不仅观音、势至二圣来为友，也不仅二十五位菩萨常相影护，还有诸佛的证诚和团团围绕的护念，连天神也来拥护我们。《般舟三昧经》里说：
佛言：
若人专行此念弥陀三昧者，
「念弥陀三昧」就是专门念南无阿弥陀佛，你行此三昧，不是行观佛三昧，也不是行其他三昧，专修念佛三昧。
常得一切诸天，
及四天大王、龙神八部，
随逐影护，爱乐相见。
永无诸恶鬼神、灾障厄难横加恼乱。
你看，天神也来保护你，天神「爱乐相见」，很愿意、很喜乐，因为你是念佛人，他们愿意来保护你、愿意和你见面。
如果你不念佛，信仰不端正，邪心、妄心贪求，那麽，你的心就和这些虚妄的众生感应道交，你不是和阿弥陀佛感应道交，所产生的结果，总是这些污七八糟的跟你相见，这样就苦恼了。
所以，我们专修念佛，观音、势至、诸佛，乃至一切天神都来爱乐相见，永远免除诸恶鬼神和灾障厄难的恼乱。
如果说：「师父啊，我也念佛了，怎麽还没解决问题啊？」那只能说明一点：你念佛不诚心，没有真诚念佛。真诚念佛，肯定解决。
下定决心！
二十二、念佛芬陀利花
第二十二，念佛芬陀利华。刚才解释过了，《观经》赞叹我们念佛人：
当知此人，
则是人中芬陀利华。
二十三、念佛是人中最上
第二十三，念佛是人中最上。刚才也说过了：
若念佛者：
即是人中好人，
人中妙好人，
人中上上人，
人中稀有人，
人中最胜人。
好。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好，谢谢大家！