南宁问答
──讲於2009年5月佛沁居士宅
【佛沁居士开场白：】
南无阿弥陀佛！
师父为了我们而「无量瘦」，所以到南宁来休养身体。本来没安排和大家见面开示，现在身体也不是好了，只是调养到一个阶段；师父事情非常多，非常忙，已经没有办法继续再这样休养下去，又要去忙了，所以要离开南宁。在离开之前，师父说还是见见大家，因为想大家，所以今天就请大家来到这里了。
今天晚上大家就不要太拘束，大家在一起，就像一家人一样，跟家长、兄弟怎麽聊天儿，跟师父就怎麽聊天儿。有什麽想法，有什麽问题，都可以提出来。大家尽量坐在前面，因为师父讲话不能太大声。
【净宗法师开示：】
南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！
南宁法务
去年我来南宁的时候，和大家有的见过面，有的没见面。去年是十一月来的，今年来就像老年比丘了，讲话也比较小声了。刚才雷居士介绍过，我在这里住了三个月，三个月来也麻烦他们很多。能跟大家见面，也是我的愿望，我比大家更感到荣幸。因为念佛，和大家都觉得很亲切。
南宁，在这麽短的时间，我已经来了两次。来到这里，虽然和你们没见面，但是能够和你们的代表见面，吃在一起，谈在一起，也比较近距离地看到他们的工作状况。他们是很令我感动的。
南宁的法宝流通处，就好像是弘愿寺的驻外机构一样。以前没有时间了解，这次住得比较久，有时间和他们在一起，看到他们的工作很具体、很琐碎、很繁重。当然，他们做得很细致，做得也很光荣、很自豪、很有功德。想想，我们念佛法门要普遍救度十方众生，就要透过千千万万的手来推动。让我们为他们鼓鼓掌！
廖居士很年轻，很有当年给孤独长者修建只园精舍的精神，贡献地方出来让大家流通法宝。还有梁居士、张居士，他们都很年轻，真的是後继有人。当然还不只他们几位，我在旁边看，有的时候书送来了，七十件、八十件、一百多件的，佛楷马上忙着打电话，一下子就来了一群小夥子。搬书功德很大——同样是搬东西，费一点体力，你看看，搬一箱军火，可能会杀人无数；搬一些社会上色情暴力的书，也会毒害无边；而搬一箱佛教的书，这福报太大了！这样的机会，你们是有智慧、有眼光的，这很难得！这是修福积德。
不光是这个点（我是有感而发），全国其他点的莲友也是这样辛苦在做，我们感到非常安慰。
在这个地方，有一位非常有智慧的老师，就是李老师。我觉得大家跟着这样一位善知识是非常有福报的。李老师确实非常有智慧，他看问题很准，眼光非常独到，对法义的理解、对形势的分析、对法务的处理都很到位。因为我们弘愿寺是面向全国的，像李老师这样的人才是不可多得的。大家平常有这个机缘来上课，好像是每周两次，是吗？现在三次了。他的因缘也很好，不用上班，这个要感谢国家的好政策，身体不好，不用上班，刚好把他奉献出来教大家。也感谢李老师的家人。
心超三界外
有关净土宗的教理，还有我们念佛法门，如果系统地讲解、学习，那要靠平常，今天晚上也不能那麽系统地讲。
我想，佛法要和我们的生活结合起来。往往有些人（我也一样，不是做得很好，这也是一个磨练过程），佛法的道理跟现实生活好像结合不起来。
再来就是我们佛法的根本目标、目的和责任——这个李老师应该讲得很多，我们的光碟也讲了很多——主要就是了生脱死、往生净土这件大事。这是一件大事情，尤其现在特别感觉到时间很快、生命很短。你们在座的，大都比较年轻，首先希望大家世间的事业蒸蒸日上，希望大家做的是正命、正业、正精进。如果靠的是邪命、邪业、邪精进，这就麻烦了。当然，人在世间毕竟很短暂，眼光要长远，胸怀要广大。如果是念佛人，那就不一样了，虽然个子只有一米七，但是我们的心已经超出三界外了，已经超越出去了，这样才自在，才有空间感，才有空灵感，不然社会生活的压力可能把我们压得透不过气来。
一个念佛的人、学佛的人，如果还被经济危机、社会压力压得透不过气来，那是学佛没学好，应该去向李老师请益。
今天晚上我想也没有什麽固定的话题要谈，主要是跟大家见见面，希望多听你们谈谈，或者你们有什麽问题可以提一提。
出家的因缘
问：可不可以请师父谈一谈出家的因缘？
答：每个人的因缘各不相同，总之今生一个人能出家，证明有宿世的善根。我跟你们各位比，应该是善根比较薄的、脑筋不开悟的。人家佛楷二十几岁文章就写得很漂亮了，出离心很强。我在他这个年纪的时候，还不行。你们真的很不错。我想主要是人生有了一些经历，读书、毕业、工作，为世俗的理想而奋斗，以为经历之後对人生会有感悟。可是经历之後才发现，这些不是我所要追求的，这些不能让我的心得到真正的安慰和安乐。但到底是什麽？什麽会让我安乐？我也找不到。後来遇到了佛法，才发现：喔！这就是我要找的。
佛法揭示人生有轮回这件事情，这样一下子就把我的心打开了，我的视野广阔了：以时间来讲，有无量的轮回；以空间来讲，有无边的世界。这样就有一个理想了。
可是当时我发现，要完成这个理想特别困难，若不出家好像不足以达成此事——当时出家主要是这麽一个因缘。
元音老人及其《净土指归》
问：我看过元音老人的《净土指归》，他的净土是从要门来讲的，追求一心不乱，还有功夫成片。像他们的智慧这麽大，为什麽他们不弘扬弥陀本愿？肉身菩萨和法身菩萨的智慧是不是有差别？
答：你问的这个问题可能要佛来回答了。不过我尽量用我知道的，略微来提出我的看法。
佛法在这个世间恒长流布，有它的规则。至於说某个人是谁应现，我们没有他心道眼，不敢肯定，也不敢否定。即使是，他也未必要讲，因为这是一个传承。没有传承的话，也未必能说出来。经典说：「多有菩萨欲闻此经而不可得」……
问：他是十地菩萨吗？
答：他是不是十地菩萨我们不知道。即使是九地菩萨，也不能印证十地菩萨，无上觉才能印证。如果是的话，就是他应现的任务不是为了弘扬这个法门，他有他的任务。他是怎麽样的根机和因缘，我们不知道，总之都有他应现的目的。菩萨应现，他是应以何身得度，则现何身而为说法。菩萨可能会应现为一头猪呢。有缘的众生哪一个法门比较契机，他可能就会讲这个法门。同时，如果他知道自己是这样一个菩萨，他也避而不说，等待机缘，为度未来众生，他在前面做一个铺垫，这个也有可能。像慧远大师，他是净土宗初祖，他怎麽不弘扬阿弥陀佛本愿呢（他临终的时候，阿弥陀佛说：「我以本愿力故，来接引你往生西方。」他见阿弥陀佛遍满虚空）？因为他那个时代因缘还不成熟，他比较早，经典翻译还不齐备，众生的根性还没成熟，他就先来做一个铺垫。
五祖弘忍大师，六祖惠能大师，也都很有名，为什麽他们不弘扬净土宗？智者大师据传是释迦牟尼佛的後身，他怎麽不来弘扬阿弥陀佛的本愿？他们各有使命，应机摄化，传承一代佛法。我的理解就是这样。
这件事情究竟来讲，凡夫的心不宜做过多的考虑。我们所要知道的是：一向专称弥陀佛名，是不是有经典的证据？如果有，是不是有祖师的传承？如果有，那就认定了。
伦理、法制与因果
问：时代不同，伦理观是不是也会有改变？还是应该按古人的伦理来讲？
答：时代在变，伦理不会变。任何时代都要仁义礼智信，这个如果变了，不就成了杀盗淫妄酒了？再怎麽变，这个是常规，不管是世间法、出世间法，我们佛家讲五戒，儒家讲五常，这是基本的规则。
问：敦伦尽份简要来讲是不是可以说是安守本份？
答：比那个高。
问：对国家的法制、法令是不是就是无条件地执行、遵守？还是看条件？或者对政府的行为是不是可以提出建议？如果说「安守本份」，是不是就是无条件服从？
答：这个问题可以用一句话来回答——念佛人相信因果。既然相信因果，一切都在因果的法令中。我们最大的法就是因果，因果的法没有任何错失。世间的法令或许有不完善的地方，或许需要修改，今天这样，明天那样，但我们学佛、念佛的人如果信因果的话，自然合乎世间法。对於公民，有国家对於公民的要求；如果你是人大代表，你是立法委员，你有你提出建议的许可权。
问：那老百姓只能安份守己了？
答：民主社会有民主社会的要求，但基本上来讲有一个社会的规则和法令。我们佛教徒要做遵纪守法的表率。怎样做表率呢？我们不说这个法令合理不合理，因为之所以有这个法令的存在，是众生的共业所感，或者是有看不见的因果。我们做为一个念佛人，我们就去执行它；你要是违背它，你就要付出代价。比如永明延寿大师，他就用官钱放生，违背了法律。永明延寿大师他不懂得佛法吗？他懂，那他为什麽这样做呢……
问：顺因果，是不是因果比法律大？
答：不是大不大的问题。我们也可以想像的到，永明延寿大师他放生，从形式来看，他是拿国家的钱在放生；从本质来看，他不是拿国库的钱在放生，他是在拿他自己的生命在放生。为什麽这样讲呢？因为他这个事情被发现之後，他当时犯的这个罪是要杀头的。当时的国王就跟执刑的人说：「你到刑场观察他的动静，如果砍头的时候他吓得磕头求饶，那就不管他。」——因为这个国王不是一般的国王，他也是信佛的，也是拥护佛教的。可是国王总要维持国家的常规，不能说「你是国王，你是信佛的，我也是信佛的，我用国库的钱放生算什麽呢？」所以国王就说：「如果是这样，你就执刑；如果他面不改色，你就来回报。」执刑官就去了，结果永明延寿大师一点都不慌张，一点都不後悔，而且很从容。执刑官就赶紧报告国王，国王说：「那好，他就不用受刑罚。」所以，永明大师放生，他懂得因果，也懂得法律，他是拿自己的生命在放生，他也做好准备了，「一旦发现要宰我，我很高兴」。如果你也搞这一套，逮住你了，你吓得要命，「对不起、对不起、我错了」，那就不行了。
世间的法令不可能是百分之百完备的，肯定是要修改的。如果你说「既然这样，我来推动」，那肯定是要付出代价的。
问：是非是没有标准的，因人而定。但是人的行为应该有个标准吧？
答：你问了好几个问题，都跟你的了生死没接上关系。但我还是回答，这个还是要结合我们自己的情况。世间的对错也有标准，如果是非没有标准，这个世间就乱了。什麽是标准？就是刚刚讲的伦常，五戒、十善。利人利他的，我们就去做；害人害他的，我们就不去做。所以，利人利他就是一个标准。这是站在我们人道的标准，如果拿更高的、行菩萨道的标准来衡量，又另当别论了。
所以当然有标准，没标准凭什麽立法啊？
怎麽让父母亲近佛法
问：我想介绍念佛法门给我的母亲，我母亲就说：「我又不做坏事，我一辈子老老实实、本本份份的……。」我的第一个问题是怎麽让父母来亲近这麽好的法门？第二个是念佛的时候如果回向说「希望我父母百年之後能蒙弥陀接引」可以吗？
答：你这个发心一定能给他们带来好处，而且今生一定能见到效果。至於说怎样能让母亲早一点亲近佛法，我想有两点：第一，你本人进一步孝顺，让他们没话说。不要把宗教的道理灌输给她，而是用行动来影响她。第二，在佛法方面，可能也要加强，就是你能够辩才无碍，比如你母亲说「我又不是坏人」，好像她感觉坏人才念佛。母子的关系，还是有机会影响她的，只是她的善根和因缘还没有成熟。儿子已念佛，母亲已离念佛不远矣。你这样的发心很好。
见未真，勿轻言
问：我在学习《弟子规》，书中有一句「见未真，勿轻言；知未的，勿轻传」。可是我往往是对一件事或一句话，我感觉它对，在还不是非常清楚的时候，我就坚定了我应该去相信它，这样子好像跟书上说的有一点点矛盾。就像今天晚上，我接到通知说六点半在校门口集合，要去干什麽我不知道，可是我知道我应该来，我一定会来。就是这样一个问题。
答：年轻人学《弟子规》，让我感到很惭愧，我自己都没好好学。刚才说的两句话「见未真，勿轻言；知未的，勿轻传」非常好。「见未真」说的是我们对一件事情的见解，或者对一个道理的把握。比如刚才十地菩萨的问题，我对这个问题就是「见未真」。如果我硬说他是或不是，那就不妥当了。所以这件事情我就不能轻易下结论。我们是学净土宗的，我们对别的宗派，比如说禅宗，我们不了解，别人问到，如果随便讲「哎呀，那个不行」，这样就显得我们很肤浅，显得我们太草率。其实很多事情我们都是孤陋寡闻，这些事情我们不能轻率地表态。
我们现在讲念佛，当然，念佛一定能够往生西方极乐世界，这个不用谦虚，这个是「见真，非轻言；知的，非妄传」。经证、祖师的教言都非常明显地摆在这个地方。
如果我们对这个法门不了解，听别人说「念佛就往生」，你说：「哎呀！就那麽几个字，念了就往生，这怎麽可能？」如果你这样说，从净土宗来讲，很明显你就是破坏了规矩，就不像弟子了，因为你见未真，怎麽可以随便乱讲？有人可能觉得他见真了，这个需要阅历、智慧。
有所怀疑，无碍往生
问：「信得着人，才信得着天。」可是现在朋友之间有时候一些小事都信不着。谈到钱，就更是信不着了。
答：你是说人跟人之间相互会有不信任、怀疑的念头。「疑」是我们众生的一个烦恼。众生为什麽叫凡夫？他就是多疑。他为什麽多疑？因为见未真啊！「是还是不是？对还是不对？好还是不好？」在这种情况下，就会多疑，而且一个受过骗的人更容易多疑。
我们在这个世间经常被骗。怎麽经常被骗呢？就是客观现实跟我们的主观愿望相反。比如说我们希望幸福，可是现实经常让我们感到很不幸。我们希望活到一百岁，可是活到七十岁就要到医院，就快不行了。我们希望青春常在，可是也不可能。所有的希望都落空了。在轮回的生生世世当中，我们希望永远健康，可是天天演变着无常的事实，这是因为我们没有智慧。我们说：「哎呀，为什麽你骗了我？」其实没有人骗你，骗你的是你自己的心。这种累积会让你远离真理，所以修行第一是见道位——亲眼看到了真理。真正说起来，这是不容易的。按大乘菩萨来讲，大概是要十信位，那也是不容易的，十信位就不是我们这样的根性所能达到的。
所以，多疑是我们凡夫的本性。虽然如此，可是我们如果能念阿弥陀佛的话，那就不存在这个问题，因为阿弥陀佛值得信靠。甚至说，念阿弥陀佛也有怀疑心，因为我们毕竟是凡夫，「我念阿弥陀佛到底能不能到极乐世界？谁看见了？法师这麽讲，我又没死过，又不能死第二遍……」，难免有怀疑。「到底有没有极乐世界？」有人学佛很久了，还在问这个问题。这个问题也很正常，我有一个同学就问：「我想信佛，信不来，怎麽办？」我说：「信不来表示佛是真的；信得来，我们这种凡夫、这种心计，信得来的，那就很简单了，就信人民币嘛！」佛法，信不来，才要信。信得来的，人民币，谁信不来？通通信得来。
我们念着佛，即使心中还有所怀疑，也百分之百往生！就像我们第一次坐船一样，茫茫的大海，沉沉的夜空，汹涌的波涛；我们可能是心甘情愿上的船，也可能是稀里糊涂上的船。船长安慰说：「哎呀！小夥子，我跑这条航线已经是老船长了，一年都多少个来回，肯定可以把你从黑暗带到光明的彼岸！」但是我们心里还是不免担心：万一撞到暗礁怎麽办？对不对？所以栏杆抓紧一点。
坐过飞机的人就知道，第一次坐飞机的时候，肯定都是担心的。我家姐就跟我说：「我第一次坐飞机，一上飞机就念佛，一口气都没有停。你知道为什麽吗？因为我坐上了好害怕。」旁边的人问她：「你在做什麽？」她说：「我在念佛。」旁边的人都感到很安慰，因为她念佛也保佑了他。
这句佛号的力量体现在哪里？就体现在半空中。在云空里面，雷电一来，「哢！」飞机的翅膀打掉一边，这时候你靠谁呀？靠你的权利、地位或智慧？靠你身体好？什麽都靠不上。这时候你想起来，还有一句阿弥陀佛，你就会抓着这句佛号，感觉他特别实在。在陆地上，一般人会觉得钱很实在、佛号不实在；到了半空中，就会觉得他平时最看不起的、感觉最轻飘飘的佛号，这个时候最实在。
我经常看到很多人在念佛，你们心中是有主见的，恭喜大家。
人是不容易生信的，但我们念佛就好——好不好？（莲友答：「好！」）南无阿弥陀佛！
信不来，念得来
问：师父的意思就是说，一定要自己先提起正念，自己先信得着就好？
答：一个客观的事实，领纳在我们心中，这就是所谓的信。并不是说我们幻想出一个目标，然後来相信它，那是信不来的。比如说我今天晚上不在这个地方，你们怎麽能相信有一个法师在？想信也信不来，因为明明不在啊！可是我在，你就信了。
阿弥陀佛有一个极乐世界，那是一个事实，这一个事实领纳在心中，这样很简单。有人说：「我没有看见，我没有抓着，所以信不来。」看不见、抓不着不代表没有，说不定那就是真理。因为我们在黑暗当中，在无明当中。「我现在还没信到那个程度，怎样信也信不来」。信不来，你可以念得来！「阿弥陀佛、阿弥陀佛」，不管你信得来信不来，只要念佛就可以了。就像刚才讲的比喻，我们信不来，说：「船长！你千万不要出差错。」船长说：「你信不来没关系，像你这样的乘客我看得多了，你只要坐得来就行了。」所以我们只要做得来就可以了。
所以佛不要求我们信得来，他要求我们做得来就行，说：「乃至十念，若不生者，不取正觉！你一向专称，如果我不救你，我就不成佛！你一向专称就好了。」
像孩子很小的时候，你叫他信妈妈，他怎麽信得来？他只要吃奶吃得来，他就长得大。
所以，就多念佛。
学佛最大的感受
问：师父学佛最大的感受是什麽？
答：谢谢你提这个问题，这也是我最想说的。我最大的感受就是这句佛号太好了！希望所有的人都来念这句南无阿弥陀佛，这个不花钱，又不费心，又不费力；你可以出家，也可以在家；你可以经商，也可以务农；你可以勤快，也可以懒惰；你可以在道场穿得很整齐地念佛，也可以在家里很放松地念佛。不管怎麽样，只要靠着这一句佛号，一定可以到西方极乐世界成佛。所以希望所有的人，不论人种、信仰、年龄，不论他是什麽身份——包括死刑犯，他们如果念这句佛号，他们也可以去成佛啊！站在佛法的立场，犯罪就是业力啊！就是苦啊！我也希望他们念佛，到西方成佛，那多好！这就是我的感受。
如果这个感受成为我们真实的感受，你会觉得很安乐、很喜悦，你会觉得人生不虚。大家想一想，生而为人，才这一点点高，活在世间几十年，这麽短的时间，如果真的可以去成佛，你发多大财可以跟这个比啊！没有任何事比这个更有价值。
在这个世间做事，多麽的不容易！为了活在这个世间，做点生意、做点买卖，那麽辛苦地赚一点点钱，还信不着别人，别人也信不着我们。
你念这句佛号，阿弥陀佛把无量的功德免费送给你，就看你识不识货，就看你要不要。
而且念佛又不影响你的生活，你愿意在家尽孝也可以，你愿意出家为法门做事那当然更好。如果你要孝顺你的父母，就把这句名号告诉他们，这就是最大的孝心，千方百计、善巧方便地让他们接受；如果你爱你的妻子，就把这句佛号给她，这是给她最好的礼物，十方诸佛也只能给出这麽好的礼物了！你说：「这礼物不是一枚戒指、也不是几克拉的钻石所能比拟的，我这个礼物，十方诸佛也只能拿出这麽好的礼物，我拿来送给你！」如果你爱你的孩子，也是把这句佛号送给他，他在上学的路上就有阿弥陀佛的光明保护着，一生平安，前途光明无量。
如果将来你自己到西方了，结果你儿子下地狱了，你做何感想啊？真的知道这个法门的好处，我们就会不希望任何一个人、任何一个众生在世间受苦，尤其是和我们关系亲密的这些人。
多了解阿弥陀佛，多了解这句名号的涵义，这是学习净土法门努力的方向。阿弥陀佛的无量光明会照开我们心中的云雾。
善巧方便
问：我曾跟母亲说六道轮回的事，她说她不懂。她还在买彩票，为了让她也念佛，我就告诉她念佛容易中彩……
答：善巧方便度众生，主要是各种因缘不一样。先以欲勾牵，後令入佛智。最近因为住在南宁的关系，我也看看报纸（在寺院是不看报纸的），我看到报纸的彩页特别多，我想：谁看这个呀！原来有人看，我以为人家都跟和尚一样不看。彩页多是标出特别有吸引力的，譬如里面标出一个中了「方彩球」的，结果有九千九百九十九个傻瓜也认为「我可能是那个万分之一」，然後掏钱去买。你的妈妈可能想挣下一些钱给你，碰碰运气，如果赚了钱，就给你买栋房，也可能她是抱着这样一个好的想法。如果是你的福报，你住在家里，福报也会跟着你来；不是你的福报，也不容易得到。你看有多少中了彩票去领奖的时候都戴着面罩，不能给人家看到啊。我跟你说，这个人如果得到四百万，他最好捐出三百八十万，他没有这个福报。领彩券的钱还戴着面罩，何苦呢？为了钱，光明正大的人都不做了。不是你的得不来，该你得的就是你的。
当你妈妈念出这句佛号的时候，她已经中了阿弥陀佛的彩券了，只是她不知道而已。所以你这句话是真实语，阿弥陀佛的彩券是百分之百中奖。
贪心不足
问：在念佛的过程中已经知道必定往生，但是我又很贪心，想要怎麽样才能达到上品上生？
答：你的贪心还不够，贪心太小。我也贪心，我希望往生到极乐世界能够达到一个最圆满的境界，而且希望所有的人都不用上品、中品、下品，这样不是更好吗？如果你在上品上生，别人在上品下生，你是不是觉得自己很高贵啊？
其实以我们这个法门来讲，到了极乐世界是没有所谓的上品上生、上品中生、上品下生的。关於品位，《无量寿经》有「三辈」，《观经》有「九品」，这个都是一种方便诱导。真的到了极乐世界，那是涅盘的境界，非心智语言可以表达的。虽然说有佛、有菩萨、有声闻、有天人的这些名相差别，但是经中说他们的内证功德、神通智慧、相好光明——外相、内证都是一样的，都是完全平等、没有差别的。没有差别，为什麽有的是声闻，有的是初地，有的是二地？佛法的微妙就在差别当中。我们凡夫把「一般高」叫做无差别；佛菩萨不是这样，是差别中而没有差别。他们是绝诸对待的境界，因为各自本愿的不同，因为种种因缘不同，会显现有差别，但是他们的内证是完全一样的。这个如果要做专题讲解就要讲得细一点。总之要知道：只要到了极乐世界，就成为一种如昙鸾大师讲的：「本则三三之品，今无一二之殊」。就是说本来在娑婆世界是有三辈九品的上下差别，到了极乐世界如「淄渑一味，焉可思议」。淄水和渑水是山东的两条河，两条河的水是不一样的。但一流到大海里边，就不能分出彼此了，味道都一样了。我们在娑婆世界有男有女、有智有愚、有富有贫，到了极乐世界就进了阿弥陀佛的涅盘大海，所谓「能令速满足，功德大宝海」。一滴水进了大海就像大海一模一样，不允许、也不可能搞一个特区；到了极乐世界，都是平等无差别的境界。
所以贪心要大一点——所有的众生去都成佛。
国土净与心净
问：有人说往生有两个层面：一个是这辈子的生命结束了到极乐世界，另一个是这里就是极乐世界了。
答：对，有两方面。但是以前面那个为主。「心净国土净」是《维摩诘经》所说的。真正说起来，这不是一种感觉，而是一种事实。虽然我们这个娑婆世界是秽土，可是果真是大菩萨来这个世界，他心很清净，这个世界就是净土，这叫「心净国土净」。我们学净土法门，对於我们这样的凡夫，这话要倒过来说，叫做「国土净心净」，因为这是我们的根机。比如说假日里为什麽大家要去公园呢？因为公园比较安静嘛，闹市里不安静嘛。我们来到公园，就感到心静了，难到这不是「国土净心净」？另一句话说「环境塑造人」，如果是「人塑造环境」，那是要菩萨才行。法藏菩萨他塑造了环境，他创造了极乐世界；那我们创造的环境，就是三毒、三恶道的环境。我们心不净，所以国土也不净。如果要达到解脱，就要依托一个外在的依报庄严清净的国土。纵使我们是三毒五恶的众生，一到极乐世界，这个心就净了。这里所谓的「净」，不是说感觉到比较清凉一点，而是彻底地了悟宇宙实相，是跟佛一样的那种「常乐我净」的净。这种念佛的利益，在我们今天，极乐净土的光明投射过来，反应到我们身上，也有那麽少分「心净国土净」的意思。什麽意思呢？比如说我们原先很烦躁，茫茫然然的，可是念佛之後对这个世间就很淡然，上大街也不感觉那麽嘈杂了；以前对老公鼻子不是鼻子眼不是眼的，现在老公看他也蛮可爱的——我们的心比较安宁了，这就是托佛法的恩德而稍微有所改变。我想，念佛人如果真正体会到名号利益的话，都会有这样的改变。你是不是也是这样？
问：对，有时候听到树叶沙沙的声音，都觉得它们在念佛。现在同学、朋友见到我也都觉得我笑咪咪的。
答：笑咪咪有很多种，有的人是见到钱笑咪咪，有的人是见到心爱的人笑咪咪，有的人见到领导要提拔他就笑咪咪。你是念佛笑咪咪，这是尊贵的笑咪咪。希望大家都成为这样的笑咪咪，好不好？这个莲花开得很大。我们在这里笑咪咪，极乐世界弥陀在那里咪咪笑。大家都念佛，一个跑不掉。
极乐西天
问：我家附近有一个奶奶，做了很多好事，她也经常过来帮我母亲，有人说她是天婆，或以前在天上犯错而下来的人。很多人说她过世之後一定会生天。但是我觉得她去阿弥陀佛那里更好。我清明节回家送了她一串佛珠，也告诉她下次回来的时候我会送她佛像。但是我有一个问题，就是对於往生这件事情，我自己都还有疑惑，所以我不知道如何去跟奶奶说。而且很多人都告诉她：「你是天上的人，你过世之後一定会生天。」劝她念佛往生，只说「你念佛就可以到了」就可以了吗？
答：你就告诉她：「你是佛的人，你念佛，走的时候会到极乐天。」对她来讲，她年纪大了，不一定要让她分别天和极乐世界哪个好。天也好，佛也好，她只要念阿弥陀佛就可以了。她真能专心，只要念佛就好，一定可以到西方极乐世界。不是人家跟她说「你一定会生天」吗，她只要念佛，如果讲天，就是到「极乐西天」，到阿弥陀佛那里，没有任何问题的。
根据你所讲，她一定是过去很有善根的。你跟她说：「奶奶！你这麽好，这样行善，你是佛的人，你要回到佛那里！」然後陪她念佛。
你自己也一样，如果你劝了她，她到了西方成了佛，你凭这个功德也可以成佛了。你劝她不会白劝的。
所以不是一定要我们信得怎麽样才能介绍给人家，而是我们所信仰的物件是不是真实，是不是有这个功能？比如说这里有一个水果，我以前也没见过、吃过，但是它如果真有营养的话，我虽然不了解它，讲不出它怎麽样，我介绍给别人吃，谁吃了谁就得营养，对不对？
贪生怕死
问：因为是凡夫，所以怕死……
答：对，我也怕死，所以念佛。
问：平常也念佛，也想往生西方极乐世界，可是临终的时候，可能看见孙子，见了又舍不得。另外，我又看到印光大师的开示里说不得贪生怕死，觉得这个有矛盾。
答：基本来讲，这有祖师的激励，还有我们自己对自己本身的要求。我们念佛要求生西方极乐世界，对於往生这件事情，我们就不能贪生怕死，不是说平常，平常谁都贪生怕死，手被烫到就要缩回来，这是本能。
对於往生，你现在重病了，你死了要往生到极乐世界，你说：「我不愿意死，死了要去西方，我不愿意去。」这是一个根本知见的问题；如果说生理的本能，就是我们求生的本能，这个凡夫每个人都存在的，我们这个法门的可贵之处就在这里。
至於临终家眷的问题，那是看你的心。你的心究竟是不是以往生为主要目的？如果以这个为主要目的，虽然有少许的挂碍，也是不会有影响的。
临终挂碍
问：会不会现在没挂碍、到时候有挂碍？
答：不是看那个时候，是看现在。如果我们现在就念佛求生西方，随着时间的推移，我们这样的心一定会不断增强，而不会减少。如果你念了二十年的佛，最後舍不得娑婆，不去极乐了，可能这二十年的愿心就不是真的了。按道理来讲，不大会这样，任何人的本能都是会走向自己认为最美好的地方，这个是毫无疑问的。
比如说一个足球迷，今晚有一场世界盃比赛，而他老婆说：「今天你要陪我聊天，不能看！」打死他他都要看，绝对不会陪她聊天的，因为对他来说世界盃最重要。
那你心里面是不是往生最重要？如果这个最重要，没有什麽能挡住你。如果能挡住你，表示你心中另外一个更重要，这个很显然。
比如说我明天就要离开南宁了，今天晚上我见了你们会凡情难舍，但是明天我绝对不会难分难舍得从飞机上跳下来。虽然我也很难过，大家有感情，摆摆手，心里也挺心酸的，但是我最重要的事情还是要坐飞机走啊，这道理是一样的。我们都曾送人到火车站，或者和亲人、朋友、战友分开，心里酸酸的舍不得；虽然舍不得，但不也分开了吗？
所以凡情就是如此，更何况还有阿弥陀佛的加持！
我们现在可能会有两种心态：一个是担心「以後万一执着怎麽办？」「所以我现在一定要断掉这种情爱的关系」。这种走下去也会有两种效果：一个走向好，一个走向不好。走向好就不用说了，就是走向正法，如法地修持，然後以佛法来净化自己，慢慢看淡。走向不好呢，毕竟这个不是你的真实心，你只是说在嘴上，到时候境界来了，你挡不过；同时你对阿弥陀佛也不了解，不了解他是怎样的一尊佛，没有依靠他，这就坏了。
那我们现在是另外一种目标方向，知道阿弥陀佛无尽的慈悲，也知道我们凡夫本来就是这样的根器，然後把整个心思完全放下来，彻底放下，通身靠倒来念佛。现在我们的身体已经坐在阿弥陀佛的船上（我说的这个「身体」是指我们这个心）。
我们看世间的事情，《核心讲记》里面讲过一个比喻，就好像我们上船一样。我们上船（船还没开动），一只脚在岸上，一只脚在船上。船一开动的时候，就看你的重心在哪条腿。你的重心如果在岸边那条腿，对不起，你就在岸上。你的重心如果在船上那条腿，你肯定会跟着船。我们也一样，我们一边向往净土，一边还有儿孙，那请问你的重心到底在哪里呢？如果你的重心在娑婆世界，你念佛会怎样呢？「阿弥陀佛，我念佛保佑我身体要好。阿弥陀佛，我念佛保佑我发财。阿弥陀佛，我念佛保佑我房子大……」你不是把你的生活归於佛法。如果重心在佛那边会怎麽样呢？你的一切，整个的重心会倾向佛那边，世间的事情，该尽义务的还是尽义务，该照顾孙子的还是照顾孙子，该照顾店铺还是照顾店铺，这是在嘈杂中做佛事，人家看不出你的境界高低。可是你的心在佛法那里，只有你知道，佛也知道，这个很微妙。
方便引导
问：我有一个朋友在医院，身体不好，发现的时候已经是晚期，他一直有求生的欲望……
答：具体人就具体对待。我刚才所说的是对佛法已经有了基本的认识，对往生有了基本的倾向。你的朋友对极乐世界都还不了解，乾巴巴地想活下来，两条腿都还在岸上，要他往生怎麽可能？所以还要善巧引导，告诉他：「你想活下来，我们也都想活下来。开空头支票说我们都能活到一百二十岁，但是我们能吗？这是一个很严肃的事实。你要活下来，一旦活不下来，有没有後路？有一个极乐世界，你愿不愿去？」方便善巧地引导他，让他了解这个事实。
即身成就
问：我也认为人生最重要的事莫过於了脱生死，念佛法门是即身成就……
答：你理解的「即身成就」是什麽意思？
问：就是今生证得果位。
答：这个要看根机了。善导大师可以，他是得到念佛三昧。我们这个法门是救度凡夫的法门，如果我们今生可以即身成就的话，就不用学这个法门了。我们这个法门是「不断烦恼得涅盘」，烦恼没有断，你还是凡夫，但是涅盘有份，往生已定。只要此界一口气不来，这里凡夫肉体一脱，到西方莲花一开，法身即已显现，比一般的即身成就高得太多！
即身成就不过几种：一、得阿罗汉道，我们到西方何止是阿罗汉？二、以禅宗来讲是开大悟，我们到西方何止是开大悟？那绝对不会是一个境界。
往生的利益，可以让我们每一个凡夫都能够得到的，这是没法比较的。
我们了生脱死，未必说一定今生要比人家高一筹。只要能了生脱死，就千福万福了。在这个世间，就是尽我们的能力、做我们的根机所能做得到的，不然很可能就会形成一种障碍。
其实讲即身成就，在末法时代真正讲即身成就的只有我们净土宗。其他的宗派，从教理上来讲，也都有即身成就的法门，密宗也这样讲，天台宗也这样讲，但是你要真正修到那个位置。智者大师说他自己是「但登五品」，尚在凡夫位。他都那样子了，我们还谈什麽？
所以，要了解这个法门的好处，要了解我们的根机，你就会很欢喜，不会觉得不满足。
我们的根机实际上是非常差的。按圣道门的来讲——我们如果修行过就知道，我们的心绪是很混乱的。按净土门来讲，念佛可以到西方成佛，白白给我们佛果，高兴都来不及了。所以会觉得说：其他的对我来讲，既不可能，也不需要。「不可能」是说不是我们根机所能达到的。「不需要」，像印光大师讲的：「有这一句名号念，成佛足矣，不学它法又有何憾？」不学其他法，不会有遗憾，往生成佛就圆满了。其他任何法门都要断烦恼才能得涅盘，可是净土法门是「不断烦恼得涅盘份」，这就是净土法门尊贵的地方。
如果要断烦恼才能得涅盘，基本上是要出家的，而我们在座的各位都是在家人，都还没有断烦恼。不管什麽职业，不管什麽身份，都可以得解脱成佛的，只有净土这个法门。
问：我如果先去学禅宗、密宗，最後即身成就不了了再来念佛，可以吗？
答：不可以。为什麽不可以？因为你的眼光太短浅了，你现在就是最後，没有什麽最後了，你已经无量劫流转，今生就是最後，你试过无量次，已经都是失败的了，不要再试了。道绰大师讲：「众生皆有佛性，远劫以来应值多佛。」在无量无穷的流转当中，你肯定遇到过佛，禅、密都学过了，你怎麽又跑来了？这都已经到最後了，你还要到最後。
问：等老了再来念佛。
答：都已经老得不得了了，老众生了，那个想法是错的。我们无量劫流转已经试过很多次了，天上也待过，玉皇大帝你也做过，地狱也下过，禅也学过，什麽都搞过了，就是没到西方去过，没有成佛过。如果说过去都没有试过，你说你再试一次，那还差不多。按照佛法来讲，都试过了，那你何必再试？再一个，你想得那麽简单，你想到老再学，谁知道你一定能活到老啊！无常比明天来得更早，我们怎麽知道一定到老？谁规定五十岁就是老、八十岁就是老？还有那个闲心思啊！那个闲心思就是生死心不切啊！而且你要看人家，在这个时代，即身成就的，你能超得过智者大师吗？智者大师那麽高的水准，是释迦再来，在生的时候，一边弘扬天台的法华法门，一边念佛求生西方。这样的人都走在前面、为你以身示范了，你还要说「我也可以试一下」——不用试！即身成佛谈何容易！不敢想像的事情，想都不敢想。
念其他的只要念到一心不乱……
问：我听人家说，不光是念阿弥陀佛，念其他的只要念到一心不乱也可以成佛……
答：这是邪知邪见，佛经里没有这样的说法。那岂不是这句名号跟「一二三四」是一样了？那十方诸佛为什麽不赞叹「一二三四」、只赞叹阿弥陀佛的名号呢？
名号音声
问：阿弥陀佛就是四个音，梵音的念法也不同，广东人、四川人的念佛也不同，可是念了都往生。我的意思是不是可以不执着这四个音？
答：我们就以刚讲的坐飞机的例子，你不念阿弥陀佛，你念「一二三四」，可以吗？如果现在飞机就要爆炸了，你会念「一二三四」而不念阿弥陀佛吗？如果说今天翻译错了，他念阿弥陀佛念得不准，只要他念的是佛就行了。佛在印度话本来是两个字——「佛陀」，Buddham，但是这个没关系，他心里的指向是佛就可以。
问：如果心里把「一二三四」想成阿弥陀佛呢？
答：那不行，你怎麽能把一二三四想成佛呢？如果说一开始译经的人就翻译成一二三四佛，你念的才是佛的名号。
问：念佛是嘴上的功夫或是心上的功夫？
答：既不是嘴上的功夫也不是心上的功夫。我们念佛是因为阿弥陀佛发了誓愿，他说：「你念我的名号，我就救度你到西方极乐世界。」跟你有什麽功夫毫无关系。若说嘴上功夫，念得不溜，念得结巴，也能往生。这个像什麽呢？像电视频道，你拨这个频道，你就有感应，这跟你有没有功夫没关系。你不拨这个频道，就没有感应。阿弥陀佛是以名号度众生，你念阿弥陀佛，就有这尊佛的光明和感应，你念「一二三四」跟他有什麽感应？
佛的名号，不能把他当成一个简单的声音，他就是佛的本身的存在。佛的伟大，佛的不可思议，佛的功能、智慧、光明、功德，就在我们认为是几个字的佛号声音当中完全体现出来。
问：梵音的功德和汉音的功德一样吗？
答：不分汉音和梵语，只要是念佛就行，只要我们念的是阿弥陀佛就可以了。这个就是不可思议。这个名，我们讲「名」和「实」。比如在清代，康熙皇帝也是一个名字。圣旨一到，一听说是皇帝圣谕，臣子马上就跪下了。凭什麽呢？也只不过是几个字，就有这麽大的威德。「康熙皇帝」就写在圣旨上，为什麽就这麽厉害呢？一个世间的人王就这样，何况是佛中的佛王？他的名号怎麽可以跟「一二三四」相提并论呢！
念「扫帚」扫除心垢不是净土法门的观念
问：以前有一个佛弟子，释迦牟尼佛就教他念「扫帚」……
答：这是周利盘陀伽尊者的故事，这不是净土法门的观念，这是通过念「扫帚」扫除心垢。佛观机逗教，不会教每个人都念「扫帚」。佛陀观察周利盘陀伽的根机，他念「扫帚」就可以达到阿罗汉道，这就是佛的不可思议。可是佛陀没有教我们念「扫帚」，他教我们说：「十方众生啊，你要称念阿弥陀佛的名号啊。」
周利盘陀伽的根机另当别论，他就是很钝。「钝」是什麽意思呢？他们兄弟两人都出家了，哥哥很聪明，八万法藏都会背，可是弟弟周利盘陀伽很笨，教了前面忘後面，教了後面忘前面。哥哥就要赶他回家，弟弟不愿回家。後来佛陀就教他：「你就一边扫地，一边念『扫帚』。」他对佛很有信心，他是用圣道法门戒定慧的方法，一切万缘放下，内心禅定，等到用功达到一定的程度，本性的智慧自然散发出来，就得到了阿罗汉道。
如果你有这两下子也可以，你也可以这样，念「扫帚」也行，念「一二三四」也行。可是看你问这麽多问题，显然不是周利盘陀伽，你比较聪明啊。
两种本事
问：一般用乘船来比喻靠他力法门，如果另外用一种比喻说要自己吃才饱，或者东西拿到嘴边，要他自己品尝，用这种自力来反驳他力，这两种比喻哪一种比较靠得住？
答：两种都靠得住，就看你的本事。你有本事两种都靠得住，没有本事一种都靠不住，这个也无所谓反驳不反驳。
自力他力
问：一般说「师父领进门，修行靠个人」。
答：对啊！师父告诉你念佛，念不念佛靠你，也是这样啊。念佛也要你自己念啊，我也不能代你们念。其实这个世间的道理，世间的法则各有不同，世间既有自力的成就，也有他力的成就，我们不可能拿自力去反驳他力。你可以走路来，也可以搭车来，你有什麽好反驳的呢？这两种都是事实，有什麽好反驳的？就看你自己怎麽选择。佛法修行也是如此，自力、他力都有经典的依据，你要反驳就是拿释迦牟尼佛反驳释迦牟尼佛。
自力不是难一点，也不是难得多，而是难如登天啊！
我们这个时代，绝对是一个他力的时代。不要说跟古代比，就跟几十年前比，你想想看，每天早上起来做早餐的人可能越来越少，出门靠走路的人也越来越少。大家都用手机，跑路叫人的应该也不多了。出门交通要靠飞机、靠火车，通讯要靠电话、电脑，吃饭要靠饭馆，出去住要靠旅社（人家都盖好了在那里），出门靠搭车，穿衣服靠别人缝制，哪一件事情是靠自力啊？
所谓他力，也是一种缘起，跟佛法的根本道理不矛盾，不过有偏重於自己一方和假借外在的力量之分。如果究竟来讲，讲自讲他都是站在我们这个立场上——凡夫的分别观念上来讲的，就佛性、就法性，无所谓自、无所谓他。佛性有什麽自他？法性有什麽自他？一真法界哪分自他？佛成了佛就是大家都成了佛了，就是你不敢承担而已。
我们念佛，就有这句名号帮我们承担，你接受就是你的。道理都很简单，不矛盾。
信的内容
问：我以前是学圣道门的，现在开始学念佛。我是乱想凡夫，有时候信，可是过了一阵子又不怎麽信。我想问的是，是不是凡夫都这样子？其他的莲友是不是也都这样子？怎麽来解释这个信？信的内容是什麽？
答：人同此心，心同此理。你的心也是大家的心，也是古往今来所有念佛人的心，都是这样。所以，没有关系，他们都已经往生了，我们也决定往生。「边疑边念佛，即得往生」，这是法然上人讲的，他难道不是讲到我们心里来了吗？有念就是有信，没念就是没信。不问信不信，但问念不念。「众生称念，必得往生」，这是善导大师讲的。
有些人会偏颇在自己的感受方面，这会误导众生，因为我们毕竟是依靠阿弥陀佛这个物件。你说：「我信得好，信得很扎实。」这是你信得好吗？信得感动掉眼泪了。「如果我也像你信得这麽好就往生了」，这样就危险了，这是靠他的感受往生，这个反而是因果颠倒。我们往生是阿弥陀佛发愿不虚，说：「你念我的名号，你就往生。」「好，那我就念佛名号就往生。」不是你信到了就往生。
像坐船过海一样，我是船长，你上了船，你就过海。你说：「哎呀！我信你我信你！」你信可是你还在岸上。
所以不是靠信好、信不好，信是念佛的前方便。是要跟那些认为「没有阿弥陀佛，哪有这回事」的人才讲信。
你在念佛了，所以你不是没信。
问：原来我以为，要二十四小时、每一分每一秒都信，那样的话我是不是世俗的事都要放下，就要出家了？接触到善导大师的教法，才知道就以现在这个样子来念佛。
答：初学时会这样，到後来你会觉得这个问题很愚蠢。你跟你老婆在一起，你绝对不会问她「你信我是谁吗？」然後你老婆回答：「我绝对相信你是谁。」所以了解事实之後就是念佛了。善导大师就说：「望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名」。他这是很有意义的，讲信、讲疑，这是绕弯的，後来你会觉得搅舌头、没意义，就是念这句佛号。讲信、讲不信，这个没有意思。「我相信你是李老师，我绝对相信你是李老师，我二十四小时、每一分每一秒都相信」，讲这句话的人是不是要请佛楷给他开副中药了？一个相信的人，就是「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」，这就是一向专念，已经不再在我们心中盘算了。「我信得好，信得不好，有没有二十四小时、每一分每一秒都在信啊」，没有这些了。所以就是一向专念。你一向专念的时候，你就会发现不可说，说出来就是念佛。我们这些罪业凡夫，在这个世间，不念佛你还能干什麽？对不对？这麽大的好处给我们了，还挑肥拣瘦的，还要搞什麽即身成就的。想法当然是挺好的，但是这个想法晚了一点，两千年前在印度可能还可以，释迦佛在的时候，念什麽都行；来到我们这个时代——时代很重要，以圣道门的修行来讲，我们生不逢时；按净土法门来讲，生正逢时。现在这个时代，你想想看，现在我们找一个山洞，叫你在里边待三天，不让你出来，行吗？不行啊，两天你就受不了了。或者你会认为「我进去可以，可是我的手机要带进来」。现在的时代跟以前不一样，以前有手机吗？有电脑吗？人家一进山里边，一坐很安静。我们现在在山里边，即使没有看到，也有很多乱七八糟的讯息一直堆积，这些讯息是什麽内容呢？诈骗、盗窃、杀、盗、淫、妄，都是这些讯息，即使住进山洞，也不得安宁。手机就像娑婆世界业障的焊接点，把你焊接在这个地方。
今天这个时代，实在是识时务者为俊杰。一定要知道这个时代的大趋势，生活一定要仰靠他人力量的成就。
那佛法的修行，仰靠阿弥陀佛。
圣道门说我们的智慧是现成的，每个人的佛性是本来就有的。「何期自性？本来清净。何期自性？本来具足」。我们本来都有无量无边的智慧，那为什麽又搞得没有智慧了呢？就是被我们的小聪明害了，所以也不要什麽开悟，只要你把你的小聪明打死了就行了，小聪明不打死的人，不容易好好念佛。就像老实念佛要「通身放下」、「彻底靠倒」。「放下」、「靠倒」还不够，还要「通身放下」、「彻底靠倒」。这是印光大师讲的话，很有深意。念佛之人，要把你的智慧抛向大海之外。有什麽智慧，抛向大海之外。法然上人讲得好：念佛之人要成为一文不识、黑白不辨之身，朝夕念佛也。念佛的人要黑的白的分不清，傻呼呼的，就这样念佛。因为面对佛这麽高的境界，我们凡夫还在那里谈「怎麽样可以往生、怎麽样可以往生，我这样信得好、信得不好……」，太不自量力了，太不知天高地厚了！你无可语言，无可表达，你只有「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」，没什麽好讲的，十地菩萨都不敢开口讲，你还在那里讲。不要讲这些，一听就知道你太不老实了。
净土法门是很高的，有些人念佛了都会讲一些道理了，「禅我不会讲，念佛我会讲几句」。他不知道念佛才是不能讲的，不按照经证，不按照祖师的传承，他觉得他也能讲几句，不知道念佛是佛与佛才能究竟的境界。禅开了悟那还是基础，还是在小学生里。「千悟万悟悟不到，就是一句佛名号」。因为禅开悟是悟到我们的自性，我们虽然有自性，可是毕竟我们是一个凡夫，自性也好，实相也好，我们毕竟还是在因地，不是在果地，不像佛已经圆满的名号，那是没有商量的余地，没有讨价还价的余地，也没有怀疑的余地，只有「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」。法然上人说：「妄念起时亦南无阿弥陀佛，善心生时亦南无阿弥陀佛，不净之时亦南无阿弥陀佛，清净之时亦南无阿弥陀佛，无常感深时亦南无阿弥陀佛，无常感少时亦南无阿弥陀佛……。」讲一千、道一万，都不如念这句南无阿弥陀佛。
如果修到理一心不乱
问：如果一个人已经修到理一心不乱的时候，是不是也要转成一向专称？
答：「如果」，没有如果！蕅益大师讲，达到理一心不乱，就是破了无明的登地菩萨，现在没有一个达到的，所以这样假设性的问题是不存在的。如果真有达到的话呢，一定会念南无阿弥陀佛。
念到很清净，自然就会很想念
问：如果念得很定心，是不是还要努力地提起这句佛号？
答：这个问题就问得比较实在，但也要留意自己是不是真的这样。如果念得比较清净了，就不必用力地提起这句佛号，佛号自然就往下念。你静静地念佛，等你念到很清净，自然就会很想念，而且你自然知道会怎麽样。
学医和学佛
我这次到这里来，住了几个月。佛楷在中医方面也教了我一些，让我对中医有了一些基本的了解，当然不敢和在座的各位比。我觉得我跟各位很有缘，这个缘有多层次的缘。我想，首先，学医和学佛可以讲是相通的。就我来说，第一就鼓励人家出家做法师，实在做不了法师，就在家做医师。一个是救人家的法身慧命，一个是让人家的色身解除苦恼，给众生安乐。医生的素质应该具有慈悲心，要做一个好医生不容易，一定要有慈悲心，希望你们都有慈悲心。为什麽呢？因为我们所面对的对象都是病患，他们身体的病痛都会影响到心理的情绪。病患往往会对医生表达，因为在家里，儿子、媳妇都不愿意听了，所以他们往往会向医生多讲。我们做一个医生，尤其学佛、有了佛法概念之後呢，要以慈悲心来对待病患。
在医学当中，有中医和中医的系统。我以前是中医的铁杆粉丝，但是对中医究竟不明所以，当然现在也不是说很了解，只是说了解一些框架。就好像我们对净土宗一样，知道念佛，但是如果不知道善导大师的传承，你还是不纯。像我来这里这一段时间，也把刘老师的《思考中医》很费劲地看完了。我看完之後，觉得中医也有它的传承关系，这和净土宗的状况很相似，有一种断代的感觉，现在也正在走向复兴。
你们各位是双料博士，又得到中医传承，又得到佛法传承，在这样的世间，真的可以立於不败之地，法身慧命有阿弥陀佛救度，平常身体的调理又有老祖宗的医学，所以如果讲医和佛有缘的话，那中医和佛就更有缘，因为中医是一个系统的东西，它的一些价值观，一些哲学观，和东方的哲学体系之间都有共通的地方，很自然，很亲切，所以这是医和佛之间的另一个层次的缘份。
如果讲医和佛有缘，那和净土宗、和阿弥陀佛就更有缘，因为阿弥陀佛是无上医王。我也期盼我们在座的每一位念佛人，在中医方面都做出我们应有的成绩，广大的众生都渴盼着你们成为一名神医。人病了以後，甚至会病急乱投医。有时候医生比佛还灵，因为立即可以解决身体的痛苦，所以也很感恩大家，也借此机会表达对所有中医人的致敬。
南无阿弥陀佛！