第15课：要门与弘愿 ──善导大师判「要弘二门」而引要门入弘愿（二）
净宗法师2006年9月24日讲於长春「般若寺」
要门、弘愿
大家请合掌。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好，请放掌。
我们现在学习善导大师对於净土门的判释。
善导大师的判释是在道绰大师总判圣、净二门的基础之上，在我们净土门之内又再细判，就是进一步地分判，净土门之内又包含两种不同的行门：
一种就是要门。「要」是重要的要；「门」是出入、通达的意思。
第二种是弘愿。「弘」就是弘广的弘，黑板上也写着。
分判要门与弘愿，是要引导一切众生由要门而进入弘愿，所谓「引导要门进入弘愿」。
祖师相传判释
我们净土宗的祖师，之所以在教理上成为我们传承的祖师，他们都是对净土宗的教理有着卓越的贡献，可以说有着里程碑式的贡献。比如说：
龙树菩萨，他最早在《易行品》当中分判一切佛法有难行道与易行道，指明：依据阿弥陀佛本愿，称名现生即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，是名易行道。这种判释，是後来有关净土法门判释的一个基础。
昙鸾大师，他解释所以难、所以易，在於自力与他力，让我们非常明了，知道：易行道之所以容易，在於乘托阿弥陀佛的本愿力，所以，劝导我们应当乘佛愿力往生西方，这是昙鸾大师的贡献。
道绰大师，他系统性地判明大乘佛法，有圣道门与净土门，指明：圣道门在末法时代，漏劣根机，一是「去大圣遥远」，一是「理深解微」，这样，圣道门不适宜我们修行，而劝导大家进入唯一「可通入路」的净土门。
道绰大师所指的净土门，不是指我们诸善万行回向，不以这个作为净土门的主旨，他在「圣净二门判」之後，接下来就引用大经：「故《大经》云：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名号，若不生者，不取正觉。」以阿弥陀佛四十八愿当中的第十八愿作为净土门的根本核心和唯一通路。当然，也是结合了《观经》下品十念住生的人来解释说明的，我们昨天详细地说过了。
善导大师细判：要门、弘愿
可是，净土门的行法不仅仅如此，道绰大师的分判可以讲是比较明朗了，但是，还有的人会执着自己原来修持的法门，难以一下子契入弥陀的本愿、专修念佛。那麽，就加一个台阶，好像原来的台阶太高了一点，一步跨不上来。
祖师分判教法的目的，是要决择哪种教法适合我们的根机，而为我们选择修行的法门。
善导大师就根据《观经》的教义，把净土门分成两类，这样就很容易上来。好像一个高的台坎儿，中间垫了一截。垫一截，就容易上来了。
其中第一个叫「要门」。「要」是重要的意思。这个要门，是指诸善万行回向求生西方极乐世界。比如说你原来是修禅的，你就以禅定回向求生极乐；你原来是持戒的，「就以我持戒的功德回向求生极乐」；「原来我是学教理的，那就以我读诵大乘的功德回向求生极乐」，这种种的修行法门，回向求生西方极乐世界，在善导大师的教判思想当中，就有一个安立──这个称为「要门」。
这样有几个好处呢？第一，对於原来修学各宗各派的人，有一个摄受的门径。你原来学什麽，可以不改变你的方法，「我觉得习禅难以开悟，我想往生，可是，我还放不下禅修的方法……」哎！可以！你可以就地回向求生极乐。哎，这样顺便就导入净土门。
净土门和净土以外的法门区别在哪里？净土门就是说：「我愿意求生西方净土，在那个地方不退转、成佛，来度众生。」
除此之外，愿意在此土、在娑婆堪忍世界，「我证悟，得阿罗汉果位、得无生法忍果位，甚至生生修行，发大菩提心，不求往生净土」，这个称为圣道门。
那麽，只要你把你原来所修的功德回向求生净土，那通通都入净土门了。
入了净土门之後，再方便引导他：「既然入了净土门，这里边还有优劣，有优有劣：有稳当、『正定业』、『千人修千人去，万人修万人去』的，有不太稳当的；有乘托阿弥陀佛本愿力的，有和阿弥陀佛本愿不相顺符的……」他已经进入净土门之内，再给他做一种引导、劝化，慢慢根机成熟，他就可以进入弥陀的本愿，专修念佛。
所以，这个要门的施设，它有对内和对外两种殊胜的意义：对外，对净土门以外修学各宗各派教法的，可以让他方便进入净土门，「你原地修行，回向求生就可以」；对内，已经修行净土门、求生净土的，「让你更升一个台阶，直接来专修念佛」，得到往生「正定之业」。
这是善导大师的教判──伟大的贡献。
我们如果了解这一些，对我们本身的修持来讲是很有帮助的。因为往往学净土门的人，互相之间也分辨不清，有的说要专修念佛，有的说要种种修行回向，到底谁的正确呢？可以讲：两个都正确，都是净土门里面的行法。不过，有方便、有真实。佛的真实在哪里呢？是在专称名号。当然，方便也不废舍，就看他的根机。
这样，都有安立、都有位置、都有方向、都有引导，这样心里就明白了。
比如说大家对照自己的求生净土，对照自己的行法，就知道：「哎呀，我现在还没到弘愿呢，我现在还是要门。」那你就要往弘愿那方面去进步了。
不要执着这一点，说：「哎呀，单单念佛就可以到极乐世界啊？哪那麽简单？不这样就不可以啊？」这样是执着要门，而废舍了弘愿，这是错误的。
善导大师对於要门和弘愿，主要有两段文，都在《观经疏》当中，一段是在《观经疏·玄义分》，开宗明义，在「序题门」。〈玄义分〉分成七门（大家对《观经疏》可能不太熟悉），其中第一叫「序题门」，「序」就是次序的序，就像我们经文前面都有「证信序」这个序；「题」就是题目的题。「序题门」是要讲解释迦牟尼佛为什麽要讲述这一部《观经》、《观经》的缘起如何、《观经》的主题内容是什麽，这叫「序题门」。在最前面，善导大师就分判出有要门与弘愿。
第二段文在《观经疏》最後结尾，〈散善义〉，解释了种种的教法，十三定观、散善三观、三福、九品解释完之後，阿难问释迦佛说：「云何名此经？此法之要，云何受持？」然後释迦牟尼佛回答。善导大师作了一个结论性的解释，说明：讲解这麽多的法门，是要引导大家进入专称弥陀名号──第二段文叫做「要弘废立」。
这两个名词，我再重复一遍，第一段文叫做「要弘分判」，就是分判要门和弘愿，有这两门，「要弘分判」。
第二个名词叫「要弘废立」。「废立」也是学教的人一个基本的观念。「废」是废舍，废舍方便；「立」是建立，天台宗也讲「废立」。
什麽叫「废立」呢？比如讲「权实」，「为实设权」，为了讲真实的教法，而施设权假方便的教法；到最後要「废权立实」，方便不能老在那里啊，方便到後来是要放旁边的，最後要把真实的教法显露出来，这个叫「废立」。
在我们善导大师解释的净土教法当中，就有要、弘这两种，最後要突出弘愿，归到一真──真实的六字名号。
为何要开净土法门？
我们先学习「要弘分判」，这一段文相对来讲，大家陌生一点，所以，我就跟大家慢慢学。
在「序题门」一开头，善导大师大略的意思是说：真如法性广大无边，我们众生本自具足，在圣不增，在凡不减，但是，我们自己并不能自然开悟。
但以垢障覆深，
净体无由显照。
虽然我们有清净的心体，本来具足一切功德，但是我们是罪业凡夫，罪障垢深，我们罪业很重，这个「垢」，就是垢染、烦恼深重，这样，我们本来所具足光明显耀的清净本体不能显发出来。所以：
故使大悲隐於西化，
惊入火宅之门。
释迦牟尼佛舍掉无胜清净庄严报土（释迦佛的报土在无胜国土），应化在我们这个娑婆世界，叫「惊入火宅之门」，「哎呀！有这麽多造罪众生在那里轮回，这三界所有的众生都是我的孩子，他们在被三界的烦恼之火所逼迫、所烧煮，所以我来救度他们」，而讲了种种的法门，讲了八万四千法门。这八万四千法门都是教导我们依心起行，你能够依法如实地修行的话，都可以解脱。所以，下面就说：
依心起於胜行，
门余八万四千；
渐顿则各称所宜，
随缘者则皆蒙解脱。
「依心起於胜行」：就是说讲了这麽多，不管天台、华严，四时教，各种教法，它一个总的原则叫「依心起行」。依什麽心呢？依菩提心；起什麽行呢？起菩萨行。不管是大乘空观，还是种种的福业，修福修智都是从我们的心出发。如果我们妄心用事，当然行不能成就。依菩提心愿，而起殊胜的菩提行──六度万行，这叫「依心起於胜行」，圣道法门的修行都是如此，跟净土法门有区别的。
「门余八万四千」：这样的法门有多少呢？有八万四千，很多，一切法门都在这之内。
「渐顿则各称所宜」：发菩提心、行菩萨道、修六度万行，大乘教法有渐法、有顿法。「渐」、「顿」，按照众生的根机，世尊跟你讲，只要符合你的根机，「各称所宜」，「哎，符合我的根机了」，这样就怎麽样？
「随缘者则皆蒙解脱」：「随缘」不是我们讲的随便，不是，「缘」是机缘，「随缘」就是说：随顺众生的根机，只要你相应了──「随缘者」，顺了你的根机的人，渐法也可以解脱，顿法也可以解脱，你都可以出三界、证无生法忍。
「然」：可是，底下就是转折了。底下就要说明净土门存在的理由。
然众生障重，
但是众生的障碍：烦恼障、业障、罪障……种种障碍很深重。
取悟之者难明，
「取悟」就是开悟，「取悟之者」，这些法门你都要开悟，悟後起修，不然的话没用。所以，菩提心、菩提行都要悟後起修。但是众生障重，「取悟之者难明」，靠这些法门要他开悟，很难，难以明了心地，所以，这个叫难行。
虽可教益多门，
凡惑无由遍揽。
虽然世尊有无量智慧，「这个法门不行，我可以用另外一个法门来利益他」，「教益」，用教法来利益众生，用多种多样的教法，「多门」，八万四千法门来利益众生。世尊大悲，辩才无碍，讲说种种教法来利益众生，但是，还是不能满他的本愿，不能满他的出世本怀，还是不能把所有业障深重的众生都度脱完，所以，底下说：
「凡惑无由遍揽」：「凡」就是凡夫；「惑」就是有无明惑障，这样的罪业凡夫；「遍」就是一个不漏地；「揽」就是把他拉来，好像妈妈抱孩子抱在怀中一样。释迦佛虽然广开八万四千法门，也只是度了一部份随顺他根机和机缘的；那些难以开悟的、劣根、钝根、业障深重的，这八万四千法门就有所遗漏了，不能把他们通通摄取过来，这样才有必要讲净土法门。
所以，下面就要说净土法门，要开显出来。那麽，就知道：净土法门是被圣道种种修行法门所遗漏的根机。
印光大师也讲：「如来是怜悯我们戒定慧修不了，所以特别开此净土一法，叫特别法门。」如果你能修得了戒定慧，就不要开净土法门了，你都有戒定慧，都可以了脱生死，八万四千法门，随便一门你能修行，不管是渐法、是顿法，都可以出离生死。
之所以要讲净土法门，是因为这些法门我们都修不了。我们这根机修不了的众生，才为我们开净土法门。
所以，大家要明白：净土法门是为那些八万四千法门都修行不能成就、「取悟之者难明」的人而开显的。
这样，就开显净土法门，不开不行吗？不开不行。因为世尊来成佛，他是要度脱一切众生，如果只是少数部份上根利智的人仰仗八万四千圣道法门解脱了，而大多数人遗漏了，他的大悲不能得到畅快，所谓「不能大畅佛的佛怀」。所以，释迦牟尼佛要讲这个净土法门。
韦提致请
但是，讲净土法门要有机缘。底下就讲机缘了：
遇因韦提致请，
「遇」是遇到，释迦牟尼佛早就在等，等待你来提，所以叫「遇」，「遇」是「我在这里等着你」。哎！遇到什麽因缘呢？韦提希夫人来请求了，上一堂课我们已经简略地介绍了《观经》的梗概，韦提希夫人遭遇逆境，她的儿子要夺王位，把她的丈夫（也就是老国王）关起来，要谋杀。又要杀她，然後又把她关起来。所以，她感到人生苦恼、世事无常，人情都没有意思。这样，她跟释迦牟尼佛哭诉、哀求，说：「我要求生净土。」这叫「遇因韦提致请」。
韦提希夫人说：
我今乐欲往生安乐，
唯愿如来，
教我思惟，教我正受。
不是韦提希夫人说「我要往生净土」嘛，「释迦如来，你教我怎麽观想」，「思惟」、「正受」都是讲观佛的。
广开要门与别意弘愿
然娑婆化主，
这个「然」字也很有味道。「然」就是一种转折，说释迦牟尼佛正好在等待，哎！你再提出来了，那八万四千法门遗漏的众生，都可以解脱有希望了。所以，接下来就说：
「然娑婆化主」：「娑婆化主」是哪一位？知道不知道？「娑婆」就是指我们这个世界，「娑婆世界」；「化主」，「化」是教化，娑婆世界教化主是谁啊？
（「释迦牟尼佛。」）
对啦！「娑婆化主」就是我们本师释迦牟尼佛。
因其请故，
「韦提希夫人这麽一请，刚好称我本怀」。那时候，世尊不是笑了吗？「尔时世尊，即便微笑」，「好啊！我可以讲净土法门，度脱一切众生了」──「因其请故」。
即广开净土之要门。
哎，名词出来了，什麽叫「广开」呢？开得很广泛，能够广摄一切定善根机、散善根机，这样叫「广开」；然後能够普摄一切原来修行的教法，能够将八万四千法门摄入其内，这叫「广开」。同时，也是因为韦提希夫人请得很狭窄，她只请观法，没有请三福，也没有请其他的。释迦牟尼佛是佛的智慧，所以他广开，「广开净土之要门」，那麽，所讲的《观经》，对於引导行解不同的各类众生进入净土门非常重要，所以叫做「广开净土之要门」。这是释迦佛应韦提希夫人这麽一请，就讲了这部《观经》，所以叫「广开净土之要门」。下面还有一句：
安乐能人，
「安乐」就是极乐世界；「能人」，「安乐能人」是哪一位啊？「安乐能人」是阿弥陀佛。「安乐」就是极乐世界，有阿弥陀佛、有观音菩萨、有大势至菩萨、有清净大海众菩萨，但是，只有阿弥陀佛叫做「能人」，所有的一切都是阿弥陀佛的能力来成就的。观世音、大势至也是阿弥陀佛度去的，其他菩萨、极乐世界种种的庄严是阿弥陀佛的清净功德、愿力所成就的，其他菩萨度化众生的能力，都来自於阿弥陀佛一佛。观世音菩萨也来救苦度众生，大势至菩萨也来劝导我们回归极乐。他们的能量来源，来自於阿弥陀佛，所以，阿弥陀佛叫做「安乐能人」。
安乐能人，
显彰别意之弘愿。
这里讲的，实在有一点难，因为大家对这些文词有些陌生。大家现在是净土宗大学班的学员（所以给自己鼓励鼓励），再觉得难，能够在这里听就很好，很难得！文字其实还是不深的。
「安乐能人，显彰」：「显」，原来隐没了，把它显明，叫做「显」；「彰」，原来有东西盖住了，把它掀开，叫做「彰」。「显彰」就是：「安乐能人」──阿弥陀佛把这个掀开，显明出来、彰显出来。
「显彰别意之弘愿」：有一种特别的义理，有一种特别的意味，这叫「别意」，跟一般的教法有差别。所以，我们印光大师说：「净土法门是特别法门。」印光大师也是有传承的，他不能自己随便讲。特别在哪里？就特别在「别意之弘愿」。「弘愿」，它的佛意跟我们一般所想的不一样，它特别，叫「别意之弘愿」。「弘愿」就是阿弥陀佛的四十八大愿。总体讲是四十八愿，特别说明就是第十八愿。所以，这个叫「别意之弘愿」。
释尊、弥陀共同宣说《观经》：要门入弘愿
这两句话我们再把它复习一遍，就是说这一部《观经》，它是站在佛法总体的立场来显明《观经》的必要性，就是释迦牟尼佛怜悯我们五浊恶世、三界火宅的凡夫，「你虽然有净体，但是垢障覆深，净体无由显照」，所以，他来到这个世界，应化此娑婆界，来教化我们，而广开八万四千法门，度脱我们。
可是，释迦牟尼佛的本怀在八万四千法门当中得不到彻底的彰显，所以，「虽可教益多门，凡惑无由遍揽」，凡夫众生、惑障众生不能通通度脱，所以，他的大悲不能得到畅快。遇到韦提希夫人这一问，就刚好畅佛本怀、广宣教法，「广开净土之要门」。
所以，这一部《观经》，它的主人翁，第一步，面上来说是释迦牟尼佛，应韦提希夫人的请求来讲《观经》；但是，背後还有一个依靠，就是阿弥陀佛。所以，这部《观经》可以讲有两尊佛在讲，释迦牟尼佛在表面上讲，阿弥陀佛在背後讲，所以讲「安乐能人，显彰别意之弘愿」，他不是在表面，他在背後做一个底靠，整部《观经》到最後桶底脱落、和盘托出的时候，释迦牟尼佛所讲的佛意跟阿弥陀佛的本愿，二者结合在一块儿。
所以，这部《观经》有两尊佛在讲：
表面上、明显的，是世尊在讲，世尊讲的主要是三福、九品、十三定观。这是《观经》的一层内容。
更深的一层内容，就是阿弥陀佛在讲解，他讲解的是弥陀的弘愿，「别意之弘愿」。
这个思想只有弥陀化身的善导大师才解释得出来，所有其他的善知识、法师解释的《观经》，没有解释到这一层，这就是善导大师超胜的地方、「楷定古今」的地方、能够作为标准的地方。
要门：定散二门
其要门者。
善导大师底下又解释了：什麽叫「要门」呢？
即此《观经》定散二门是也。
释迦牟尼佛所讲的「要门」，就是这部《观经》的「定散二门」。「要门」又分成两方面：「定」和「散」。
「定」就是禅定的定；「散」就是散乱的散（所以，我们很多人讲：「师父，我念佛心散乱怎麽办？」没关系！这个就讲到你了）。
定即息虑以凝心；
什麽叫「定」呢？「息虑」，把我们种种的妄想杂念，把它止息，叫「息虑」。「息虑凝心」，你妄想杂念止息了，心就凝止了、凝定了，就好像寒潭止水，像一个深潭，水波澜不惊，凝定，这个就叫做「息虑凝心」，这个就叫做「定」的法门。
这个「定」的法门，不仅仅包括十三定观，还包含了一般所讲的禅观、天台宗的止观，所有一切观想的法门，或者是唯识观（唯识宗），或者是华严宗的法界观，这种种的观法，只要是内心要禅定的、要修观的，都在「定」的范围之内。各宗各派只要是修禅定、观想，都属於《观经》里面的定门。
什麽叫散门呢？
散即废恶以修善。
这叫散善门。散善门在《观经》里边就是三福。三福不需要你打坐、凝定心神，比如说持戒、孝顺父母，不可能说「我孝顺父母一定要打坐」，你打坐，妈妈喊你什麽事，半天来不了。那麽，就是散心当中「废恶修善」，这个叫散善。
回斯二行，
求愿往生也。
要门就是修行定善法门、修行散善法门，然後回转，把这两个法门修行的功德回向。「回斯二行」就是回转、回向所修的定善和散善这两种修行，「求愿往生」，求生西方极乐世界，这个叫做要门。
大家有没有修要门的？
有，不好意思讲，没关系！以前有，有就有，「我就是这样的」，比如说读诵大乘，我读诵《金刚经》、《法华经》、《心经》，我诵这个咒、那个咒，把这些回向求生极乐，这个就是要门当中的散善门；我在这里禅定、止观，我回向求生极乐，这个是要门当中的定善门。不管是定善、散善，都在要门当中。这个是释迦佛所讲的，要门归释迦佛所讲。
弘愿：乘弥陀大愿业力往生
下面善导大师又解释弘愿。不是两门吗？一个要门，第二个就是弘愿（讲教理可能是生涩一点，老是些概念，要我们记住，一个接一个）。弘愿呢：
言弘愿者，
如《大经》说：
《大经》就是《无量寿经》──所以，善导大师解释《观经》啊，我们从这一段文就看得出来，他是站在《无量寿经》四十八愿的立场上来透达《观经》的教义，「言弘愿者，如《大经》说……」为什麽解释《观经》扯到《大经》呢？因为《大经》是根本。
说什麽呢？
一切善恶凡夫得生者，
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
这段话就是对弘愿的解释，很重要。也就是来解释第十八愿，说：
「一切善恶凡夫得生者」：如果以弘愿门来讲，不限在定善，不限在散善，定善凡夫也好，散善凡夫也好，也包括恶人。
如果是要门的话，只有善人了，因为定善要禅定；禅定修不了，你要散善，要废恶修善，那造恶的人是没有办法解脱的。所以，要门就有限制，就有一定的不足，或者还没通达。
那麽弘愿，说「一切善恶凡夫」，结论是什麽呢？「得生者」，能够往生的话，「者」是一个提醒词，这里讲「得生」，就是给一个肯定的名词，就是说「能够往生」，不光是善凡夫能够往生，恶凡夫也能往生；不光是平时遇到佛法的恶凡夫能往生；就是一辈子造恶、没有遇到佛法、到了临终才遇到佛法的恶凡夫，也能往生。所以讲「一切善恶凡夫得生」。这里的「一切善恶凡夫」就是指《观经》里面讲的「九品善恶」。「九品」代表所有一切众生，一切凡夫都可以往生。
原理在哪里呢？
「莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘」：他们之所以都能往生，通通、没有一个不，叫「莫不」，没有一个不是乘托阿弥陀佛的大愿业力作为增上缘去往生净土的。
净土门内的细判
这样听起来，应该在我们心中有了一个概念，我们就知道：净土门，善导大师依据《观经》判为两门：
一门是要门；另外一门是弘愿。
要门是释迦牟尼佛讲的；弘愿是阿弥陀佛的意愿。
要门是释迦佛表面上讲的，「广开」，你怎麽问，我就回答你；「弘愿」呢，是阿弥陀佛隐含着讲的。
所以，这一部《观经》，如果不是善导大师以弥陀化身的资格来解释，没有哪一个能解释到这个位子。
诸佛加持证明《观经疏》
我还是讲一点故事。
善导大师在当时的时代，因为有人对《观经》解释得不够透彻，所以，善导大师就在佛前「标心结愿」，发了一个愿，说：「我某某人，今欲出《观经》玄义，楷定古今。我这个愿望如果称诸佛的心愿，希望阿弥陀佛、释迦牟尼佛和诸佛加持我，给我证明。」
你看，这个口气很大呀！要对过去和当时的各种观点做一个决断，要为净土法门树立一个标准。这当然不是个小事了，是一个大事。所以，他请求诸佛来证明。
讲完这个话，善导大师就每天念《阿弥陀经》三遍、念阿弥陀佛三万声（他念佛当然定功很深了）。当夜就见到极乐世界种种景象，见到杂色宝山放出光明，诸佛菩萨或坐或立，或语或默。
自此以後，每天晚上梦中都有一位圣僧，前来指导、讲说：「这部《观经疏》应该这麽写……」
这位圣僧是谁呢？就是阿弥陀佛。
整个《观经疏》完毕之後，善导大师又发了一个愿：「这部《观经疏》如果符合诸佛的旨意、弥陀的本意，希望再次得到瑞相和证明。」发愿之後，还是念《阿弥陀经》、念佛──没有写之前，请诸佛来加持、证明；写完之後，再请诸佛给予印证和肯定。
他原来说要一个星期之内，结果不用一个星期，前三夜即见瑞相，他就知道：「我这个愿望符合诸佛的心愿，得到诸佛的加持。」
一字一句不得加减
所以，善导大师在这部《观经疏》的最後结尾讲了这几句话，他说：
此义已请证定竟。
「证定竟」：「我写这部《观经》的要义，已请十方诸佛证明过了，定下来了，已经完毕了。」「此义已请证定竟」。
欲写者，一如经法。
如果有人想抄写这部《观经疏》，应该像抄写释迦牟尼佛亲口宣说的经典一样，「欲写者一如经法」。
一字一句，不得加减。
这部《观经疏》，不能随便加、不能随便减、不能随便改变。所以，这一部疏叫「证定疏」，是经过诸佛所证明、所确定，毫无疑误的。
所以，这部《观经疏》，善导大师的解释和一般对《观经》的解释是不一样的。善导大师的教法、思想，能够彰显阿弥陀佛的「别意弘愿」，就有特别的地方。所以，这也是我们为什麽要依据善导大师思想的原因。
回顾：要门与弘愿
我把这段文再读一遍，这叫「要弘分判文」：
依心起於胜行，
门余八万四千，
渐顿则各称所宜，
随缘者则皆蒙解脱。
这一段是指八万四千通途法门对众生的利益。
然，众生障重，
取悟之者难明，
虽可教益多门，
凡惑无由遍揽。
这一段是指还有业障深重的众生，按圣道八万四千法门修不来，所以，他们难以开悟，八万四千法门不能把所有的众生都度尽，暗示着必须要讲净土法门。下面：
遇因韦提致请：
我今乐欲往生安乐，
唯愿如来教我思惟、教我正受。
这就说明《观经》的起教因缘，也是我们净土法门畅开的一个缘起，净土法门是为圣道法门修行不了、被遗漏的众生而讲的。
下面：
然娑婆化主，
这部经虽然「韦提致请」，请的是「思惟」和「正受」，但是讲的超过了这麽多。所以：
然娑婆化主，
释迦牟尼佛。
因其请故，
即广开净土之要门。
世尊广显「要门」。
然後呢：
安乐能人，
阿弥陀如来。
显彰别意之弘愿。
《观经》就包含两种：要门与弘愿，就有两尊佛、两个法门、两种开显的方式。
下面解释：
其要门者，
即此《观经》定散二门是也。
「要门」就是《观经》讲的定善和散善，包括这两种行持。
什麽是「定」呢？
定即息虑以凝心。
止息我们的思虑，凝定我们的心水，息虑凝心。
什麽是「散」呢？
散即废恶以修善。
回斯二行，求愿往生。
回转这定善行和散善行，求生净土，这个叫做「要门」。
所以，如果大家念南无阿弥陀佛，「我念佛念佛，我想让心里安静一点，我要不起妄念，我要凝定心水，我要这样才能往生……」，你这个不在弘愿，你这个属於要门里面的定善，你把念佛当做定善在修。
说：「我念佛念佛，我少做恶业、多行善事……」，这个当然正确，但是呢，还没有领会到「别意弘愿」，你是把念佛当做散善在修行。所以，虽然在口称名号，其实还是在要门当中，这个心态还是定散二门的要门。
弘愿不讲这些，不管你有没有定善的功夫、散善的功德：
言弘愿者，
如《大经》说：
《无量寿经》的宗旨，四十八愿的根本──
一切善恶凡夫得生者，
凡夫得以往生，不是靠我们定善、散善的力量：
莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力
不是靠定善力，不是靠散善力。定善力和散善力都很小、都很微弱，靠「阿弥陀佛大愿业力」──
为增上缘也。
以这个作为增上强缘，得以往生净土。
所以，善导大师根据《观经》的宗旨，在我们净土门之内，再细分为要门与弘愿。
好，大家请合掌。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好，谢谢大家！