《念佛安心法语》讲解（第三部分「三心料简及法语」示隆宽之法语）
下面这些各篇都是上人教敕弟子、弟子记载下来的，往往都有很鲜明的针对性，所谓「人同此心，心同此理」，古今亦同。我们看到当时，上人如何劝励弟子，也能把我们的心敞开，给我们一个启发。
上人曰：
法然念佛之外，
每日诵三卷《阿弥陀经》，
一卷汉音，一卷吴音，一卷日文。
然而，此经宗旨，在於一向念佛，
故今一卷不诵，唯一向念佛也。
法然上人说他自己，说：我法然念佛之外，我以前每天要诵三卷《阿弥陀经》，一卷是汉音（汉音大概是什麽音呢？我也不知道，大概是唐代的音了；吴音就是指江浙这一带，「吴越」这一带的音。因为当时的日本，跟中国的联络，往往首先来到中国江苏这一带，这一带叫吴。所以，这个音就传过去，「汉音」或许是唐代那个音，应该不是汉朝的了，因为佛教传入日本，是唐朝传过去的；一卷日文，就是用日本话来念的《阿弥陀经》。念三遍）。
然而，这一部《阿弥陀经》的宗旨是什麽呢？「在於一向念佛」。所以，上人就说：「我从今天开始，一卷不诵了。」干什麽呢？就「一向念佛也」，这个就是落实这一部《阿弥陀经》。
我们读到这里，不会诵《阿弥陀经》的人，内心就有安慰了，就欢喜了，「哎呀！阿弥陀佛不过就是教我一向念佛嘛！上人也一向念佛，那我也一向念佛，刚好。」如果说「念佛之外，还有所不足，还要念《阿弥陀经》」，不识字的人就要悲伤落泪了。
诵《阿弥陀经》，是五种正行当中的一种。诵经的目的是了解经义而来一向念佛。当然，作为道场的庄严，或者作为引导众生的方便，作为了解念佛的道理，或者为别人讲说念佛的法门，为此，我们都要诵《阿弥陀经》、了解《阿弥陀经》。但是，未必把他作为日课。我们通过读诵的正行，是要进入一向专修的正定之业。如果进入一向专修正定之业，你每念一句佛，这里边都有《阿弥陀经》了。一天何止诵一遍？一天念六万声，就诵了六万遍，因为落实下来了嘛！
大家如果在社会上工作，机关做领导的，往往会接到上级的红头文件。红头文件下来了，首先要贯彻学习，哎呀！老学习，学习来学习去，三个代表也好，什麽也好，结果，就是不去落实，这样是不对的。世俗间有两句话，叫做「消化在血液当中，落实在行动之上」，那我们学佛也要这样子，要把《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》，消化在血液当中。怎麽消化在血液当中？就知道「一向念佛」；落实在行动之上，怎麽落实？就从早到晚、从晚到早念南无阿弥陀佛。这样的话，诸佛欢喜，弥陀愉悦。释迦牟尼佛说：「哎呀！我讲的经你听懂了。你这样是善诵经者。」所以，有不诵而诵《阿弥陀经》的，有诵而不诵的，他每天念了很多遍，就是不知道念佛，这就不了解经意。
上人曰：
大唐善导和尚之立净土宗者，
以三经一论为正依，
以昙鸾、道绰为祖师。
本为凡夫，兼为圣人。
行业唯称名，所期在来迎。
全凭弥陀愿力，不轻自身愚恶。
不对他宗判胜劣，不比余教论浅深。
「大唐善导和尚之立净土宗者」：我们净土宗是善导和尚所建立，以三经一论为正依经典，这在善导和尚的着作当中怎麽表现出来呢？其实有很多地方表现出来，最鲜明的地方就是在《观经疏》的「深心释」当中，在解释「深心」的地方，举出三经作为我们的正依经典，讲「五种正行」的时候说：「言正行者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。」就点出这三部经的名字。这一段可以看作是善导大师选出这三部经作为我们的正依经典──正行所专依的经典，叫「正依经典」。
「以昙鸾、道绰为祖师」：这是我们的传承。
「本为凡夫，兼为圣人」：这是我们这个法门的摄受根机。
「行业唯称名，所期在来迎」：这都很简单，这话语很简单、很乾脆。修行没有别的，行业只是称念弥陀名号；所期盼的，不是开悟，也不是来生做什麽，「所期在来迎」，只要称名，等待佛来迎接就好了，这一辈子就这一件事，没有别的事。所以，「唯须称名，待来迎也」，没有别的事情，其他都是没必要的。所以叫「行业唯称名，所期在来迎」。
「全凭弥陀愿力，不轻自身愚恶」：我们称念弥陀名号，是完全仰凭阿弥陀佛的愿力，不轻视自己，「我是个愚痴者，卑贱者，是个造恶者，像我这样的人，怎麽能往生？」不产生卑下心，不产生自轻，「自局其分」的心，而是觉得：完全仰凭弥陀的誓愿，如此愚恶造罪之辈，决定往生！唯一向口称弥陀名号，心心念念期盼必然来迎的阿弥陀佛。
「不对他宗判胜劣，不比余教论浅深」：我们只讲自己修行，不跟他宗判别胜劣。为什麽呢？因为各宗各教的判法，比如说天台、华严，他们通过判教，就要说明本宗的教法是最殊胜的。「我是圆教，你是偏圆、不圆，小、始、终、顿、圆。你是小教，小乘，始教、终教、顿教，我是圆教」；天台也有藏、通、别、圆。天台是纯圆独妙，这样就判出深浅。净土宗不判这些，也不比较胜劣，「哪一个是殊胜，哪一个是不殊胜？」都殊胜！都殊胜，但是能解决你的问题，这个才真正殊胜。
打个比喻说：就像我们建房子一样，建房子有不同的方案，比较这些方案，「这麽设计，那麽设计，哪个好，哪个差，怎麽建……」但是，对於一个穷人，他拿了这个方案，一点都没有意思。为什麽？他没有钱，拿了再好的方案，他比较浅深有什麽意思呢？比较胜劣有什麽意思呢？他心里只有一个愿望：哎呀！最好谁建好一幢房子，送给我，那最好！
刚好！阿弥陀佛四十八愿就是如此，建好了极乐净土的宝宫殿送给我们。不是我们自己在那里设计方案，「哪个好，哪个坏，如何，几层楼……」等等。
既然如此的话，我们作为一个贫穷者，获得阿弥陀佛所厚赠的这麽一座极乐的宝宫殿，我们就心满意足了，就千足万足了。所以，人家说好也好、赖也好，我们都不跟他比胜劣和浅深。也是因为我们把自己当作一个愚痴者──我们本来就是愚者。所以，法然上人讲：「我门徒不可喜好义理。」我们既然是愚痴卑贱之辈，不可议论其他法门的高低深浅，免得起斗诤。
刚才这一段对我们也很有启发意义。人家来讲：「你学的这个法门很差，你这个人只会念一句佛，你这个很浅。」那我们就唯唯喏喏地，「好好好！」退到旁边，让他说去，不跟他比，「我只要能往生就好了，深的给你去学。」