第11课：圣道与净土 ──道绰大师判「圣净二门」而舍圣道归净土（一）
净宗法师2006年9月24日讲於长春「般若寺」
看破
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好，请放掌。
善导大师的机法两种深信，让我们对净土门建立一个正确的信仰。我们既不自卑自下，也不傲慢自胜、好高骛远，就是很实在地以我们这样的根机来念佛。老老实实的，「我既然是一个愚劣的凡夫，阿弥陀佛不嫌弃，我深信这一点，就自甘凡愚，甘心这一点来念佛」，所以讲，不自苦自恼，不妄攀高机，认为说：「我可能是一个很殊胜、现生能得念佛三昧，得不到三昧也能得清净心」，如果把这些作为自己的奋斗目标──当然，自己量审自己的根机了，如果达不到，产生苦恼，由此苦恼又产生怀疑、担心和恐惧，这个就大可不必了。就是说，我们本来就是如此，把自己这一点看清楚。
也谈到「看破、放下、随缘、自在、念佛」。什麽叫「看破」呢？看破我们本身、看透我们自己是「无有出离之缘」这样的人，烦恼具足，善根薄少，流转三界，不出火宅，「我是这样的人」，把这点看透彻、看清楚、看明了，我们就舍掉它，舍弃自身，不在自己身上找答案，因为我们身上找不到答案。不在自己身上找，说「我有能力解决我的生死」，这样，眼睛就看向阿弥陀佛那一边。
像我们办事儿一样，比如说这件事情我拜托给张三来做，那麽，张三有能力没能力，我就要考察他，就要顾虑他。如果我不请张三来做的话，张三有能力没有能力跟这件事情没有关系。
现在来讲，就往生这件事情，我们完全拜托给阿弥陀佛，仰承阿弥陀佛，我们不靠我们自己，我们舍弃了自身。那既然不靠自身的话，它有能力没有能力，它有妄想没有妄想，它了无相干，跟我们本身能不能达成往生没有任何关系。那我们就单念这句名号，从早到晚，想到的，是完全仰靠阿弥陀佛，所以，全看佛这一边，「阿弥陀佛有这个能力救度我，那我就能往生」。所以，自己这一边等於就死了，打死了自己。大家要舍得死，不要不舍得死，死了这个妄想心。
很多人因为没有找到正确的契入口，妄心用事，也是借用一般法门那种观念──但是，也没有理解，比如讲禅、密这些法门，这些圣道修行的法门，它所讲的都不是指我们这个妄心，也都是让我们在真心上面来用，真心真性。结果我们因为没有悟到真心真性，把这个妄心就当作是真心，这个叫认贼作父，你修什麽法门都不能成就。圣道法门就是要看破这一点，找到自己的真心真性，然後以性起修。
净土法门看破这一点，我转移，我不能开悟，我移向六字名号，这南无阿弥陀佛六个字是彻底觉悟了、圆满实相了，所以，是舍了自己这一种妄心用事，完全归投於佛的愿力。
这两个可以讲是根本不矛盾的，不过，入手点具有巧便和困难，难易有很大的差距，有的适合我们，有的不适合我们。
所以，几天以来，我们讲法，大家听闻，所破斥的，都是说我们不要执着自己妄心这一方面，说「我要达到怎样怎样，我个人要修到如何如何……」这个都是虚妄的。就是以我们这样众生的一个根机，你就咬定这句南无阿弥陀佛，自然就被阿弥陀佛的愿力牵引，往生极乐世界。
这是机法两种深信对我们在修持实践当中的一个启发，也就是：我们甘守凡愚，老实念佛，不自苦自恼，不好高骛远，能行多少行多少。阿弥陀佛的「乃至十念」、「一向专念」是没有固定标准、广大无边、很有弹性的数位，「乃至十念」嘛，「乃至十念」是很有弹性的，乃至出家人，乃至在家人，都可以；乃至清净心念佛，乃至没有清净心念佛，都可以；乃至有智慧，乃至无智慧；乃至有功夫，乃至没功夫……所以，它是一个弹性词，它才能够包容万机。如果它是固定到某一种，「一定要这样」，他说「一定要清净心十念才可以往生」──阿弥陀佛没有这样讲，他说「乃至十念」，他没有说「括弧，清净心十念」。那麽，这个「乃至」就包含了万机，所有一切根机，就你根机所能够做得到的，你能够念念不舍、相续念佛，都叫「乃至十念」。
所以，善导大师解释的「乃至十念」是「上尽一形，下收十念」。就是我们遇到这个法门，信顺不疑，我就一句佛号念到底，在往生这件事情上全靠南无阿弥陀佛，这个叫一句佛号念到底，不改变，誓此一生，永不改变，这样就决定往生。
放下
昨天也许没说明白，关於放下，也有的莲友说：「师父说净土宗放下很容易，可是我还是觉得很难放下……」
这里讲的放下，其实也就是提起来。
不是有一则公案嘛，祖师讲：「你要放下！」
「放不下……放不下怎麽办？」
「放不下就提起来！」
这是什麽意思呢？比如说我们为自己的很多事情烦恼，比如儿女的事情，「你看，我不考虑能行吗？还是要考虑啦；那一方面又要讲修持，怎麽办呢？」这个「放下」有两种：
一个就是从事相上面，世间百态，你首先要看破它，知道它是生灭无常，苦、空、无常、无我，这个要看破，这一点你要觑破。这一点看不破，还以为「你多好」，这样就谈不上了。那净土宗愿生极乐世界，首先把这点看破了，要能看破。
第二点怎麽放下呢？刚才我们上一节课所谈的，也都是放下的道理，就说「我是一个凡夫」，不要说「我要修成一个什麽样的程度……」连这个修行的心也放下来。不要认为你能修到什麽程度，你就这样子来念南无阿弥陀佛，这样就很好了，这样就够标准了，这样就符合条件了──你这样不身心自在吗？你不要去提得很高，「我要达到什麽程度，我要万事、家庭、儿女什麽都不管……」，你要有本事出家就出家，既然在家，你就依你在家的身份，为人妻，为人母，为人父，为人子，士农工商，你做好你的事情，来念南无阿弥陀佛，这样就可以。所以，不要提又提不起来、放又放不下去，自苦自恼。
我们是完全乘托阿弥陀佛的愿力。不要讲我们这个身心哪，就是整个娑婆世界，都是我们要放下的，因为我们要求生极乐世界嘛，有什麽呢？所以，它好也好、它坏也好，都不在妄心方面去做文章。
这个妄心很会打扮，「哎呀，我的主人哪」（你看，它把你叫主人，其实它是祸害你的），「你看，我现在比较好一点了」，哎，我们被它欺骗了。所以，我们对於妄心，看破它、觑破它、放弃它，放下就是放弃，「我不指望你，我只靠阿弥陀佛」。这样，我们的心就平淡了，就很稳当了，没有谁能障碍我们。
第五讲：道绰大师判圣净二门
我们今天接着学习第五讲。我们这次讲的速度比较快一点。第五是「圣道与净土」，这是我们净土宗的第四对很重要的观念：
「圣道与净土──道绰大师判圣净二门，舍圣道，归净土」。
讲到这里，有必要把我们前面讲的稍微复习一遍。我们一开始就讲到「难易二道」，难行道、易行道，这是龙树菩萨判的；底下昙鸾大师又解释为「自力与他力」，自力修行的法门和他力救度的法门；道绰大师在这里就判为「圣道门与净土门」，圣道门就是难行道、自力法门，净土门就是易行道、靠阿弥陀佛本愿力救度的法门，所以，这是一脉相承的。
我们讲法脉传承，这就叫法脉传承，总的宗旨、观点都一致。不过，到道绰大师的时候，他的判释比较系统、比较规范，在我们相承的祖师当中，他是把净土作为一个单列的名相说出来，所以，我们现在就讲净土宗、净土门。我们在净土宗、净土门规范的名词之下解释的时候，就说明它是易行道、他力──佛力救度的法门。
道绰大师与《安乐集》
道绰大师是什麽样的一位大师呢？也有必要略作介绍。
我们学净土宗，很多人都拿念佛珠，念佛珠的发明者就是道绰大师。知道不知道？念珠是道绰大师发明的。他当时在山西汾州这一带教人家念佛，一开始没有发明念珠，就用豆子、米粒儿、稻谷计数：
「今天念了多少佛啊？」
「今天念了一斗佛。」
就是一斗小米粒，或者是多少，「我今天念了一斗半」──这麽计数。这样也不方便；那时候，「念佛念了一石佛」，那我们现在听，听不懂，什麽叫念「一斗佛」、「一石佛」？它是这麽一个计数方法。
道绰大师看这样不方便，就发明念佛珠，给大家拿了计数，这样比较方便。
道绰大师生於北齐，也是在南北朝的时候。离开昙鸾大师的时间不久，昙鸾大师入灭二十年之後，道绰大师就出生了。
道绰大师天性很温和，温良恭俭让，善根很深厚，受到乡里百姓的赞扬。
他一开始学的是《涅盘经》，《涅盘经》当时很风靡，所以，他讲过好几十遍的《涅盘经》。《涅盘经》是大乘经典，是很有名的一部经典（昙鸾大师是四论的学者，讲说龙树菩萨的《大智度论》等四论）。道绰大师讲《涅盘经》几十遍，可见得对《涅盘经》是很有研究的。
後来，他有个机会到了昙鸾大师的石壁玄中寺（就是现在的玄中寺，在山西太原附近，玄中寺是净土宗的祖庭。我们净土宗三位有名的祖师大德，都和那里结了缘。最早的就是昙鸾大师，创建这个寺院），道绰大师走进去一看，了解了昙鸾大师的修行，知道昙鸾大师这麽一位有高德、有名望的祖师都最後舍了四论讲说，归入净土，所以，他心里很有感触，就讲了一段话，他怎麽讲呢？他讲：鸾祖和我道绰来比：
相去千里悬殊。
「昙鸾大师的智慧，跟我相比，那就相差得天差地别了。」
尚且舍掉四论讲说，
回转自力修行。
《大智度论》、《中论》、《百论》这些是圣道门修行，开发自己智慧的，他舍掉了，然後回转过来，不靠自力修行，而靠阿弥陀佛本愿，求生西方净土，所以，「尚转自力修行」。
唯信弥陀本愿，
称佛名号，已见往生。
好，他已经往生西方了。
传记记载很明确：昙鸾大师往生之前，遍告四野，道俗四众弟子好几百人都来给他送行。自己端着香炉，念着佛，大众或者听到天乐盈空，也有见到诸佛菩萨，拿着幡花宝盖来迎接，所以是很有影响。那昙鸾大师这麽一位人物「尚且回转自力，唯信本愿，已见往生」。
况我小子，所知所解，
何足为多，而恃此为德！
「何况我这麽一个末流、下劣的小子，我所知、所学的很浅陋，还有什麽可以值得骄傲的呢？还有什麽可以作为依怙的呢？」
所以，他也是非常有净土缘，一见到昙鸾大师如此，当下就仿效前贤，自己就舍掉了、不再讲《涅盘经》了。他回想自己，以前虽然讲大乘空观，但多数都在教理方面，很少落实在行动之上。那现在就踏踏实实来念佛。
此後，道绰大师相传讲说《观经》两百遍。这个数字我们都很难想像：他一生讲这部《观无量寿经》讲过两百遍，以前还讲过几十部《涅盘经》，就算他前後讲四十年，一年得讲五部《观经》，如果三十年的话，一年都得讲七部，所以，他是经常讲。
我们近代的印光大师也很赞叹道绰大师，他讲：绰公大师很慈悲，专讲净土法门，这一部《观经》讲两百遍。
现在的法师都没有这样一种道风，什麽都讲，不是为了慈悲众生，以为「我如果只讲这一部经，人家就觉得我智慧不够发达，『你就懂这一部经，其他不懂』」，所以，为了争门面、好看，不顾及众生利益，什麽都讲。
道绰大师真正的慈悲众生，反覆讲，一部《观经》讲两百遍。
《安乐集》是道绰大师流传在世的最着名的着作，也是我们净土宗的相承论着。「安乐」两个字就是指西方极乐世界。为了让我们生起信心、破除疑惑、安住在弥陀誓愿、专心念佛之上，道绰大师综合各部经典有关於劝发我们求生净土、专称名号的经文，然後加入自己少少的一些评语、注释，成为这部着作，叫《安乐集》。
关於大师的经历，在他讲《观经》的时候，曾经有人在行道当中，在自己入定的时候（僧人念定当中）看到道绰大师念的佛，数字达到多少呢？像七宝山那麽多。
道绰大师每天念佛七万遍。所以，道绰大师在那里劝化大家念佛，所有的人，七岁以上的小孩子都知道念南无阿弥陀佛。
玄中寺我去过一次，那个地方交通可以讲很不方便，到现在都算不方便，崇山峻岭的，现在是修了路进去。古代的祖师弘法，我们就难以测度，他怎麽把寺院一下建到深山老林里边？「你这样不是不方便吗？」但是结果反而能够弘化得很广泛。而且说道绰大师讲完《观经》（经常讲经，许多人来听，听完之後），念佛之声「声震山谷」。因为我看过这一段，所以我去那里就看看，玄中寺那个山谷，哎呀，那个山谷很雄伟、很大。我就能想像出道绰大师当时在这里的时候，可能有成千上万的人在这个山谷里边，道绰大师一讲完法，大家都念南无阿弥陀佛，声震山谷，很壮观。
唐贞观三年四月八日，
道绰禅师预知往生时至，
通告缁俗弟子，
闻而赴者，满於山寺。
很早他就跟大家讲：「我要往生了。」这样，出家、在家人都来了，结果看见什麽呢？
咸见昙鸾大师在七宝船上。
昙鸾大师驾乘西方七宝船来了，大家都看到。告诉道绰大师怎麽讲呢？
汝净土堂成，
但余报未尽耳！
「你呀，在极乐世界的讲堂、宿舍都已成就了（就是说你往生已定了），不过你在这个世间的余报还没有尽，你还有弘化、度众生的任务，还有事儿。」讲了之後，就看见：
化佛住空，天花下散，
男女等以裙襟承之，
人人皆得，其色鲜白，薄滑可爱。
讲完之後，化佛和天女就在上面散花。结果大家都把衣襟兜起来，都来接（如果我们在这里讲，散花，可能大家都跑出去了，「我也接一点点」）。这些花非常的好，色泽很艳丽、很柔软，非常可爱，很多人都接到。
众乃惊叹，大生信服。
这样大家没有不信服的，即使原来不信的人，也改转邪见，相信道绰大师的劝化。
等到七十岁的时候，道绰大师忽然又长了新的牙齿。七十岁，老的牙齿掉落，然後换新牙齿，这个是很奇特的。色身更加的康健，容色焕发。
道绰大师是在八十四岁的时候往生的。往生之前，精神非常明爽。
在当时唐朝的时候，道绰大师声隆远播，他在山西弘法，道声远播到了长安城里边，帝王都来皈依、亲近、崇仰──这麽一位很有名的净土宗的大师。
善导大师就是道绰大师的弟子，是他亲自面教的弟子。善导大师二十几岁就到了石壁玄中寺，来拜道绰大师为师父。所以，法脉是很清净的。
圣净分判
在道绰大师的着作《安乐集》当中，我们今天要学的这一段叫作「圣净分判」，这一段文稍微长一点，解释起来要花点时间。
这段文，首先道绰大师是以一种问答的方式，就好像和龙树菩萨的「难易二道」一样，龙树菩萨「难易二道」也是问答。这个问答是菩萨、祖师慈悲我们，我们自己问不出来，他自问自答。「难易二道」就说了：「哎呀，修得阿鞞跋致太困难了，时间太久了，可能要堕落啊，我修不来啊。看看有没有易行道，能够快速、稳当达到不退转，你就给我讲易行道？」自问之後就回答，先喝斥他：「你这个太胆小鬼了！」然後说：「你真要听嘛，我就告诉你。」然後说：「这样这样……我龙树也这样，我也求生西方极乐世界。」这是「难易二道判」问答的大概。
这里道绰大师就起问，他说：
问曰：
一切众生，皆有佛性，
这个大家都知道的。
远劫以来，应值多佛，
即然一切众生都有佛性，而佛性是不生不灭的，所以，我们的过去久远得不可以用时间来衡量。在这久远劫这麽长的时间，我们的生命或者是投胎做人、做猪、做马、做狗、做羊，六道轮回之中，那麽，既然有佛性，诸佛都出现教化众生，我们做人的时候总遇到佛法，而且，这麽长的时间里面，我们遇到佛就不止一次了，可能多生多世遇到佛了，所以说「远劫以来应值多佛」，「值」就是值遇，从道理推断，应该遇到了很多佛，对不对？大家今天能到这里来，讲堂的闻法，那根本不是说这一次才遇到佛法，确实是远劫以来多次遇到了佛法。既然多次遇到了佛，佛都讲法度众生，每一尊佛都度了无量无边的众生，为什麽我们（底下就提问了）：
何因至今，
什麽原因一直到今天──
仍自轮回生死，
不出火宅？
怎麽到今天还在这里轮回呢？还不出三界火宅呢？这个问题，我们每个人要追根求源（这也能折服我们的骄慢）。善导大师也有句话，他说：我们从过去世初发心的时候，跟很多诸佛菩萨都同时发过心的，那些诸佛菩萨难行苦行都通过了，他们或者得了阿罗汉果，或者得了菩萨无生法忍，或者已经究竟成佛了。这等诸佛菩萨：
难行之行已过，
三只之劫已超，
早已经过了三大阿僧只劫了。
万德之行已成，
成了，万德圆满了。
灌顶之位已证。
得到不退转、得到十地菩萨，乃至成佛了。那麽，我们就想到：
我身无际已来，
这是善导大师想到我们自己：我们自身，从久远、没有边限的时间以来──
共他同时发愿断恶，
我们大家也不要小看了，老早以前跟这些诸佛菩萨可能在一起、一道修行过、一道发过愿。好，人家说：「众生无边誓愿度！」
我们也举手了，「众生无边誓愿度！」
「烦恼无尽誓愿断！」
「烦恼无尽誓愿断！」
「法门无量誓愿学！」
「法门无量誓愿学！」
「佛道无上誓愿成！」
「佛道无上誓愿成！」
发过愿之後，弥勒菩萨、观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、释迦牟尼佛……他们都修行成佛了；结果我们发了愿以後，又下来轮转。我们曾经「共他同时发愿断恶」、行菩萨道。
他尽不惜身命，
行道进位，
因圆果熟而证圣。
这些已经成佛、成菩萨的，都已经是成了佛、成菩萨了，因中圆满，证悟圣果。数量多少呢？
踰於大地微尘，
整个大地磨成粉末、磨成尘埃，比这个数量还多──一个尘埃代表一个佛菩萨，比这还多。但是反观自身呢：
然我等凡夫，
乃至今日，
这麽多人同时发愿，人家都成佛了，结果我们到今天还是：
虚然流浪，
我们空空地走过，还在六道当中轮回，叫做「虚然流浪」；不仅虚然流浪，也有收获，收获了什麽？
烦恼恶障，
转转增多，
虚然流浪就流浪了，反而我们的烦恼、恶业、障碍越来越多，感到越来越苦恼，障碍越来越深重。
福慧微微，
福报、智慧很薄浅。所以，这样一想了之後：
忽思忖此事，
不胜心惊悲叹者哉。
这样一想完之後，心里感到很惊：「哎呀！人家都成佛了，我还在这里做凡夫。」难道说我们这无量劫的修行──请问大家，这无量劫里面的修行，没有一次不超过今生吗？我想可能比今生殊胜的有很多。比如说我们今天在座，绝大多数都是在家居士，说不定前世你做过多生的出家人，你做出家人的时候都没有解脱生死，现在成了在家人，把握会更大吗？所以，我们就在这里轮回，一世不如一世，「烦恼恶障，转转增多」，从过去推未来，还是「无有出离之缘」。
道绰大师这个疑问，是代我们提出来的，代我们真正想修行的人，也代大家提出这个问题。下面，道绰大师就给出答案，他说：
依大乘圣教，
为什麽我们旷劫流转生死啊？依据我们大乘佛法来讲，没有成佛是因为：
良由不得二种胜法，以排生死，
是以不出火宅。
是因为我们没有遇到两种殊胜的法门，「不得二种胜法」。这二种胜法，你遇到哪一种，都可以排除生死轮回。所以，我们没有遇到胜法，所以不出轮回。
哪两种呢？这个就叫做「圣净二门」，道绰大师把一代佛教、把大乘佛法分成两个类别：
一谓圣道，
圣人的圣；道路的道。
二谓往生净土。
这样就分成两门了。这两门法，遇到一种，你就可以解脱生死。
哎？前面说我们「多生多劫，应值多佛」，多佛总会讲些法门，为什麽又说我们没有遇到这两种胜法呢？
这里是说：我们过去虽然遇到，但是，圣道法门我们根机不相应，净土法门又不产生信愿，这样遇到等於没有遇到，那这样又虚然流浪了。遇到圣道法门跟你说：「你本来是佛，你可以开悟成佛。」但是你修不来，空空流过；净土法门呢，你又不相信，这样，还要轮回。
圣道难证
道绰大师分成「圣净二门」的目的，是要劝告我们归入净土一门。下面他分析说：
其圣道一种，
今时难证。
既然两门，是不是两门都让我们选择呢？道绰大师不是这个意思。他说：圣道门很难修证了。「其圣道一种，今时难证」。这个「今时」是指道绰大师的时代，离开现在已经是一千三百多年了。在一千三百多年之前，道绰大师都感叹说很难证悟，那现在是难中更难。道绰大师说「今时难证」，为什麽说难证呢？他举出两点理由，然後又举出了一个经证，叫作「二由一证」。哪两点理由呢？为什麽圣道法门难以修证？
一由去大圣遥远，
二由理深解微。
这个都是原文原话。第一个理由，是说我们末法时代的众生（在道绰禅师的时代，初入末法；那我们现在是正在末法当中），离开大圣释迦牟尼佛的正法时代、离开释迦牟尼佛灭度已经很遥远了，所以「一由去大圣遥远」。
正、像、末三时
那麽，「大圣遥远」怎麽就难证了？
在我们佛教里边，佛法分成正、像、末三时：正法、像法和末法。末法之後就到了法灭时期。正法是五百年，当然各说不一样，通途的说法，正法五百年、像法一千年、末法一万年，末法一万年过後就法灭了。
什麽叫正法呢？就是从释迦佛成佛、住世到灭度，这前後总共五百年的时间，有教、行、证三法在世──教、行、证。「教」是指释迦牟尼佛的教典，三藏十二部经典流传在世间，这叫有教；「行」是指有人能够按照三藏十二部教典如法地修行，有能够如法修行的人，叫做有行；「证」是有依照佛的行法、以行而得证圣果的人，按照这样修行，就可以离开生死轮回，得到阿罗汉果位、得到无生法忍的果位，不在生死轮回当中。所以说有教典、有修行人、有证果的圣人，这个叫做正法时代。
跟释迦牟尼佛应化的因缘很接近的人，他才能投生在正法时代；如果跟释迦牟尼佛在同时代出生，受释迦牟尼佛教化的，那更是根机成熟的人。所以，往往释迦牟尼佛当场教化众生，就有很多人得果位，因为他根机成熟了，他生在正法时代。
正法时代有教、有行、有证果的圣人。时间越往下延迟，释迦牟尼佛的加持力（因为时间久了嘛）慢慢就淡薄了，而众生的根机越来越恶劣，越来越不那麽纯熟，所以就生在像法时代，乃至末法时代。我们现在属於末法时代，更加悲叹了，不过还好，比灭法时代还强。
什麽叫像法时代呢？「像」就是相似的意思，相似於正法，看上去也很兴盛。像法时代是：有教、有行、没有证果。就是在世间有三藏十二部教典流行，也有人在那里真实修行，不过，虽然修行，但是，能证圣果的非常少了，像法时代，说阿罗汉像大白天的星星一样，那太少了，所以叫做有教、有行，而缺乏证果的圣人，这叫相似於正法。
什麽叫末法时代呢？末法时代有这麽一个特色，叫：只有教，无行、无证。「教」就是说教典很多，你看，《法华经》啊、《涅盘经》啊……现在印刷术发达，一般寺院里面都有大藏经，三藏十二部都有，「教」还留在世上。但是，能够按照这样的教理如实修行的人，没有了。
比如《金刚经》讲「无人相、无我相、无众生相、无寿者相」，大家也读过，都知道；「若见诸相非相，即见如来」；什麽「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」；什麽「心佛与众生，是三无差别」……像这些教典，我们会背得很熟，但是，我们不能够如实地落实在我们身上，这叫「有教无行」。我们也做不到无人、无我，我们也做不到空观。所以，这个叫没有修行。没有修行，证果就更谈不上了。
印光大师在《文钞》里讲：在这个时代，已经没有人开悟了；就是有人开悟，开了悟，还是凡夫，开了悟，离开了生死还早得很，那何况连开悟的人都没有？
所以，到了末法时代，叫做有教、无行、无证。
那我们现在就属於末法时代，「去大圣遥远」，离开释迦牟尼佛越久，众生的根机越下劣。这是第一点难於修行圣道法门。
理深解微
第二：
「理深解微」：也是根机不堪，圣道的教理讲得很深妙，很玄妙、很深奥。比如说「离一切相，即一切法」，讲经的法师或许从理路上能够给你讲清楚，但是我们做不来。那麽，「理深解微」，要想如实地解悟圣道门所讲的空性的道理，是非常困难的，只能解那麽一点点，这叫「理深解微」。所以，大家谈空、谈有，谈多了，往往会偏离中道，不一定我们有正确的悟解，这样就会造罪业。
所以，由这两点理由，我们修学圣道法门很难成就。它的义理讲得很深妙，再比如说「生死即涅盘，烦恼即菩提」，这话讲得多乾脆、多好！但是，理是如此，我们做不到，理解也理解不来，「生死就是生死了，烦恼还是烦恼……」
由於这样的原因，圣道法门在这个时代就行不通，关键还是我们根机不行。
唯有净土一门可通入路
底下道绰大师又引用《大集月藏经》说：
我末法时中，
亿亿众生，起行修道，
未有一人得者。
说：「来到末法时代，我的弟子们起行修道，愿意修行，想成道、得证圣果的人成千上万亿、成千上万亿那麽多，但是没有一个得到圣果的。」
所谓「修行者如牛毛，得道者如牛角」，所讲的就是这个末法时代的现象。
有人查阅大藏经，《大集经》没有这段原话。这段话，道绰大师叫「取意文」，他综合《大集经》──我们刚才所讲的三个时代，末法时代有教、无行、无证，这也是各宗各派的共同认识了。在末法时代，很少有人修行证果，所以是综合经文的意思，做解释性的表述，不是原文这样讲的。蕅益大师、印光大师都引用，虽然不是原文，但是，他讲的是佛的意思，而且讲得简洁明了，所以，後来的祖师大德，他们都是通宗通教的人，《大集经》都看过了，都引用这句话，反而不是引用原文，因为道绰大师总结得非常妙。所以，蕅益大师也好、印光大师也好，历代的净土宗祖师大德在弘扬净土教的时候，都引用道绰大师这句原文。说：「末法时代，亿亿人起行修道，无有一人得者。」
「我们会不会碰巧碰上啊？」哎-！「哽」，碰上了──瞎猫碰着死老鼠，「给我碰到了！哎呀，师父，我怎麽碰到阿罗汉了？」戴上了──不可能的事情，修行不是碰。
那麽，这一点说明了：圣道法门难以修证。
底下，道绰大师的本意说出来，通过比较时代和根机，来说明：只有净土法门可以修行：
当今末法，现是五浊恶世，
唯有净土一门，可通入路。
在道绰大师的时代，他都这样悲叹：「现在已经到了末法时代了，而且我们处在五浊恶世当中，圣道门已经关闭了，我们的根机不堪，走不过去了，只有……」你看用的词都是很恳切的，「唯有净土一门，可通入路」。所以，到了这个时代，还认为自己是一个圣道门的根机，道绰大师不认同这个观点。
当然，修持圣道法门的人，他可能也不认同道绰大师的观点，说：「只要你是那个根机，末法时代照样修行！」这话讲得也不能说他错，但是，我们看看事实，看看我们今天的社会现象，我们就知道社会乱象丛生，众生烦恼深重，可以讲都生活在水深火热当中，所谓一代不如一代，我们这一代不如上一代，下一代还不如这一代。烦恼越来越多，五欲繁华越来越风盛了。外，有境界的诱惑；内，有烦恼的逼迫。所以，这是一个不可忽视的现象。
我们修学佛法，要根据时代来选择。印光大师也讲了嘛，「冬葛夏裘」，还有「夏葛冬裘」。「冬葛夏裘」就错了，「葛」就是那种非常薄的衬衫，「裘」就是指裘皮大衣。你冬天要穿棉袄、大衣，夏天就要穿衬衫透凉，不能把时节搞错。你生活在什麽时代，就按这个时代的特点来选择修行法门。你生活在正法时代，你是这个根机，禅定坚固、戒律坚固、慧力坚固，你可以修行戒定慧；你生在这个末法时代了，你还羡慕，「我要能够八宗并弘，我要三无漏学，我要六度万行度众生」，这就好像来到冬天里边，还想要抖自己的架子，好像说「我身体很健壮，可以穿单衣」，（发抖状）天气很寒冷，这个时候就要加衣服了，保暖了。我们到了末法时代，环境恶劣，修行的环境恶劣，空气就像冬天很冷一样，这个时候，我们要靠阿弥陀佛温暖的棉袄把我们包起来，不要自己靠自己的身体抵抗，「我能抵抗得住」──抗不了。
所以，时代不一样了，因缘不一样了，所谓「识时务者为俊杰」嘛，对不对？世间人也讲要识时务了，人家办事说「天时地利人和」了。我们看我们的修行：「天时」我们没有占上，因为我们没有生在正法时代，对不对？生在正法时代，你占上「天时」了；「地利」呢？没有得上，我们没有生在他方净土，我们生在了五浊恶世，你看看！「地利」没有；只有一个「人和」──阿弥陀佛要救度你，这一点再抓不住就完了。「天时」没有，「地利」没有，「人和」再没有，你就……那只有六道轮回啦。所以，我们没有得到「天时」、没有得到「地利」，但是，我们抓住阿弥陀佛大愿业力，有这尊佛就好！
这尊阿弥陀佛的救度，是超越时间性的，正法、像法、末法，乃至法灭的时代，都可以救度众生，所以，他不受时间限制；他是遍度十方一切众生，罪恶世界、五浊恶世、他方国土，通通可以救度，所以，他也没有地域的差别，所以，得到阿弥陀佛愿力救度的法门，等於三法具足，按世间讲，「天时、地利、人和」都得到了。「天时不如地利，地利不如人和」，我们能够念南无阿弥陀佛，就可以突破这些障碍。
若非如此的话，就有很大的风险性。所以，道绰大师说：「唯有净土一门，可通入路。」这叫：唯一的通路。
道绰大师第十八愿释
是故《大经》云：
得出这个结论了，又引证《无量寿经》（《无量寿经》又叫《大经》，我们净土经里有三部经典，《无量寿经》简称为《大经》，因为它比较厚，另外，它详细地讲说了阿弥陀佛四十八愿，所以叫《大经》；《阿弥陀经》也叫《小经》，因为比较薄，很简略，所以叫《小经》；《观无量寿经》就叫《观经》），「是故《大经》云」。
那麽，「净土一门可通入路」，是指什麽路呢？哪一条道路呢？就指出阿弥陀佛的第十八愿，这个净土门就是指第十八愿，这个唯一的通路，就是指念佛这一条道路。所以底下说：
若有众生，纵令一生造恶，
临命终时，十念相续，称我名号，
若不生者，不取正觉。
这个也叫做「取意文」。所以，作为大师，他们解释经文很简略，但是，简略当中很有概括性，而且能够切中要害。比如这段经文，第十八愿的愿文说：「设我得佛，十方众生」，那麽这里他没有说「十方众生」，他说：「若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续。」
那也有人就有疑问了：「道绰大师这个解释不正确！经典里面没有讲『一生造恶』，为什麽你这样讲啊？」
道绰大师是引用《观经》下品三生的人，《观经》下辈三品都是一辈子造恶的根机，十恶、破戒、五逆。这里道绰大师为了点明「十方众生」到底是什麽样的众生，因为如果不说明的话，我们一般人看到这样的愿文，会觉得说：「十方众生，对对对，是指那个有修行的、没造恶的，是指那个精进勇猛的、上根利智的人，他才可以往生」。道绰大师知道我们有这个疑惑心，专门把《观经》下品这样造恶众生提出来，来作为十方众生的一个典型代表，说：这十方众生，就是以这样的众生作为救度物件，如果这样的众生能救得起来，那没有一个救不起来。所以，是举这个最差的众生。
就好像我们要赞叹一个医生一样，这个医生大病小病都可以治，如果我们赞叹他医术高明，我们给一个奖旗，「妙手回春」，我们就要说：「哎呀，我这个病怎麽严重，怎麽样的各大医院看不好，然後你给我看好了。」这样赞叹。就是拿最重的病号，来反显他医术的高明。
这里道绰大师就是以十方众生里边最恶的、临终的、没遇到佛法的、念佛很少的、几乎没有修持的这麽一个众生，来显示阿弥陀佛的救度广大无边、一个不漏。所以，「十方众生」，他的解释非常巧妙，才真正包含了十方众生。
如果按照我们的理解，「『十方众生』嘛，是指那个上根利智、勇猛修行的人」，那个就不叫「十方众生」了，漏掉了下根之人哪！
所以，道绰大师在这里就引用《观经》来说明，把《观经》和《无量寿经》综合在一起，这是净土三部经一味的宗旨。
「纵令一生造恶」：「纵令」两个字也很有意思，说：「即使你……，假设……十方众生即使你一生造恶了，那何况你如果不是一生造恶的，更加可以得救！」有这麽一个意味；「纵使你到了临终的时候（叫临命终时）才遇到这个法门，都可以得救！何况你平时就遇到这个法门，那更可以得救！」所以是拿这个一生造恶、直到临终才遇到这个法门的人，只念了十句佛，就是「纵使你是十念相续，称我名号」，十念：「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。」十句。「纵使你只有十念相续──称我名号，十念相续，你都可以往生」，那何况你念念相续、远远不止十念呢！
所以，这一段，「纵令」两个字就有三重比较：
第一个，纵令一生造恶，反显一生行善，更可以往生。
第二个，纵令临终遇到这个法门，反显平时遇到这个法门，更可以往生。
第三个，纵令只是十念相续，反显我们念念相续，更可以往生！
所以，大家不要误解说：「只有临终的时候念的那一句佛才管用，临终一念才管用。」这个就错了。
所以，道绰大师的解释是：既然你临终一念、十念都可以往生，那何况你平时多念、念念相续呢？那岂不是更可以往生吗？这就是「若不生者，不取正觉」。
这就是大师解释经文的妙处。
大师的慈悲劝导
道绰大师做了这样的比较之後，虽然总的讲佛教有圣道门、有净土门，但是，来到末法时代，圣道门已经关闭了，因为「去大圣遥远」、「理深解微」、「亿亿人修行罕一得道」，就不要让我们去走这个难行道、去撞难墙了。所以，大师就很慈悲地说：「净土门正开放，你不要绝望，你即使一生造恶，临命终时，『十念相续，称我名号』，都得往生。」这样来讲，这个门很广大，所有一切众生，无论善恶、男女、念佛多少、功夫深浅，通通可以往生极乐世界。
好，合掌。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好，谢谢大家!