《净土宗概论讲记》（二）
目录
前言
一、净土开宗
（一）善导大师的教化
（二）善导大师创宗
前 言
我们来看《净土宗概论》的前言。目录的骨干性、框架性在前言中就有，所以我们就先来学习前言。
前言在书名和正文之间，它是书名的展开，也是正文的浓缩。
前言大致分为两部分：
对「净土宗」三个字的展开；
对「概论」两个字的展开。
不过，对「净土宗」三个字的展开，展开的不是净土宗教义的具体内涵，而是展开为四个字——「净土开宗」，显示出这本书所表达的意趣是要说明善导大师当年开宗的状况，以及对我们现阶段的启发意义。如下图所示。
一、净土开宗
中国净土宗由唐善导大师创立。从贞观十九年（公元645年，大师从山西玄中寺返回终南山悟真寺）至总章元年（公元668年，大师从悟真寺移居京都实际寺），亦即大师三十三岁至五十六岁住持悟真寺期间。
善导大师在贞观十五年，也就是公元641年，从悟真寺出发，到玄中寺拜道绰大师为师，学习净土教义。四年之後，也就是公元645年，道绰大师圆寂了，善导大师就从玄中寺返回终南山悟真寺。一直到总章元年，也就是公元668年，大师从悟真寺移居京都实际寺，就是当时长安的实际寺。也就是说，大师在三十三岁到五十六岁之间住持悟真寺。这一时间段是大致的推论，因为历史资料缺乏，我们不知道大师到底是哪一年写了《观经疏》、哪一年写了《观念法门》。他不可能在道绰大师那里就开始创宗，因为师父还在，他还在学习，四年之间都是在做学生；肯定是在回到悟真寺之後、到实际寺之前，在五六十岁的时候创宗的。在这二十多年间，大师也经常从悟真寺到长安城中的实际寺。在这段时间，他一方面开创净土宗，另一方面也在热烈教化。这是大致的过程。
（一）善导大师的教化
随着净土宗的开创，大师也经常往返於终南山悟真寺和帝京各大寺之间，热烈教化，获得巨大成功。
下面这几句话说明了大师当年的教化是怎样的成功：
传载：士女归者无数，家家弥陀佛，户户观世音；屠夫歇业，满城断肉。
传载，就是传记所记载的。
「士女归者无数」，这是道宣律师写的传记记载的。道宣律师写《续高僧传》，当时善导大师还在世，才三十几岁，所以这是最可信的。「士」就是读书人、知识分子，精英阶层。「士女」，就是也包含他们的家眷。这是上根的人，文化人。这些读书、做官的文化人很多，无可计数，都依止善导大师。
「家家弥陀佛，户户观世音」，这是普通人。家家户户都念阿弥陀佛。如果主供观世音菩萨，可能是求世间平安福乐的多；一讲阿弥陀佛，就是往生西方极乐世界。不过，观世音菩萨是阿弥陀佛的接引前站，是阿弥陀佛的助手。可见净土的信仰非常热烈。
下面就是下根的人，不好的职业——屠夫，以杀生为职业。「屠夫歇业」，屠夫这个行业受到影响了，歇业了。是怎麽歇业的？一是认识到佛法好，不能再做恶事，杀生伤命不好，就主动歇业；二是被动歇业——大家都念佛了，满城断肉，没人吃肉了，屠夫就没有生意做了，只好歇业。可见善导大师这种教化的力量，这种感染力、教化力无与伦比，居然使整个长安城断肉！当然，不能说一家肉铺也没有，但这样的记载反映出他教化的功效。
《善导大师略传》有个记载，说到「放下屠刀，立地成佛」，是一个和屠夫有关的事例。这个事例最初记载於《佛祖统纪》第二十八卷。
唐朝长安城有一个姓京的屠夫，因善导大师劝人念佛，以至满城断肉，大家都吃素了。所以这个姓京的屠夫就非常愤怒，「持刀入寺」——这个人看来性情非常鲁莽、暴烈，肉卖不出去了，没有生意做，就拿刀到寺院去了，「兴杀害意」，要杀善导大师。
但是，他一见到善导大师就突然改变了。善导大师「指示西方，现净土相」，这记载得不太详细。但我们可以想像，大概屠夫拿着刀，气呼呼地跑进来，大众看见都很害怕。这时大师就出来了，一出来，屠夫就愣住了——大师「指示西方」，手往西边一指，「现净土相」，就在西边的天空中显现出净土的景象。这都不可想像啊！平常大师不显现神通，关键的时候就显现一下。这时候如果不显现的话，可能教化不了他。善导大师手一指，整个西边天空就显示出净土的相状了。这是把真实相状拿到面前给他看，不像放电影，也不像画的净土变相，而是直接显示出来。屠夫就受到很大的震动，因为他怀着怒恨，怀着怨气，怀着不信仰等种种的心来的；一看之下，这个姓京的屠夫立即回心发愿，当下就忏悔：「这是一位圣人，这是大师！净土是现实的存在。」一想到自己造了这麽多恶业，心就转过来了：「我恶业这麽重，还要拿刀毁害大师！既然净土这麽好，我也愿意往生西方极乐世界！」一念之间，大恶转为大善，他就上高树念佛，堕树而终。他念佛是很虔诚的，肯定是面向西方，合着掌，上到树的高处：「我愿意往生西方极乐世界，愿弥陀来接引我。」然後从树上头朝下栽下来，当下断气。「众见化佛，引天童子，从其顶门而出」，天童子即是其神识，就是有人看见化佛从他的顶门上迎接往生。这就是「放下屠刀，立地成佛」的一个典故。这个人拿着刀进来，可是刀一放下，马上念佛到西方成佛。这个例子证明善导大师当时弘法的效果。
（二）善导大师创宗
善导大师创宗的情形是怎样的呢？大师的德望是怎样的呢？大师被尊为「弥陀化身」「所说等同佛说」，大师在世的时候就这样了吗？其实并不是在那个时代，而是在後来。大师在世的时候也没有显示「我是弥陀化身」。随着大师的入灭，由於大师的精诚教化，大师广阔深远的影响力日益彰显。後来的人忆念大师的德行和恩德，回味大师深邃的智慧和广大的悲心，就明白了：这一定是阿弥陀佛化身再来，不然不可能有这样的成就。所以，即使到了明朝，莲池大师仍然这样感叹：「善导和尚，世传弥陀化身。观其自行之精严、利生之广博，万代而下犹能感发人之信心。脱非弥陀，必观音、普贤之俦也。」这样深入感化人心，那一定是阿弥陀佛再来；退一万步说，即使不是阿弥陀佛再来，至少也是观世音菩萨或普贤王菩萨再来。所以这是後代人的推断。
一个人入灭之後，随着时间的推移，他的影响力不是越来越暗淡和微弱，反而越来越如日中天，越来越高扬，越来越受到崇仰，这就是他的德化！我们说某某人是阿弥陀佛化身，有什麽证据呢？其实从理上可以推断。经中说，佛菩萨化身无数，来教化众生。我们想一想，佛教传入中国这两千多年来，佛菩萨难道没有一次化现为世间的人来教化众生吗？如果要化现，会化现什麽样的人？当然也可能化现为一般的人，甚至化现为一棵树、一座桥，那是一时性的化现。如果化现成一个活生生的人，这些开宗立教的祖师当然是最有资格的，他们最有可能被认定为是佛菩萨的化身的。所以，善导大师既然是净土宗开宗的祖师，当然这个资格、身份是合理的。
其创宗的情形，《观经疏》说「楷定古今」「诸佛证定」「一如经法」「一句一字不可加减」。
关於善导大师当年创宗的情形，从《观经疏》中可以约略知道一些。这里引用了四句话，这四句话很简短，但是很有力量，斩钉截铁，掷地有声。《观经疏》说：「楷定古今」「诸佛证定」「一如经法，一句一字不可加减」。
这段话是这样说的：
某今欲出此《观经》要义，楷定古今。若称三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛等大悲愿意者，愿於梦中得见如上所愿一切境界诸相。
着书之前他就许愿：「如果我写的这本着作没有错误的话，南无归命尽虚空遍法界一切三宝，释迦牟尼佛，阿弥陀佛，观音、势至等诸大菩萨，诸大海众，显示出净土庄严为我证明。」他就发了这个愿。到最後就很清晰地显现出来，所以善导大师最後就说：「此义已请证定竟，一句一字不可加减，欲写者一如经法。」《观经》要义，这本《观经疏》，已经请诸佛、清净海众、一切三宝证明了，已经决定了，完成了，就像佛经一样不可改动。
这几句话出现在《观经疏》里，让人觉得非常震撼，非常有力量，给人极大的信心，毫不含糊！我们看其他着作，还没有看到有这样讲话的。