第5课：难行与易行 ──龙树菩萨判「难易二道」而舍难行取易行（二）
净宗法师2006年9月24日讲於长春「般若寺」
几件事情：供养、疑问、闻法
诸位法师、诸位莲友，大家请合掌。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好，请放掌。
有几件事情，先略为说明一下：
第一个，很感动於一些莲友，他们大概也是因为闻法欢喜，所以就有一些财物的供养，这个就不必了。财物、钱物或者是法物之类的，可以直接供养常住，感恩於常住成就我们这次难得的闻法因缘。我们最好的供养就是在这里能够安静地闻法，把法义深入心中──如法修持供养，是名最上供养。这是很感动於大家。大家的心，领了。谢谢！
（「阿弥陀佛。」）
第二，莲友有些问题，这些问题请大家写成小纸条，交给我们法会的管理者，由他们交到这里来，我会做统一的回答。因为有些问题具有相当的普遍性，如果一个一个回答，可能三十个人回答三十次。那麽，在这里回答就一而代之，就可简化一下，大家还听得清楚，提的问题或许对别人也有帮助，这是第二。
第三点，我们般若寺的讲堂本来就很庄严，也很大，可是还是显得不够大，所以，也有部分莲友在外边露天闻法。当然，他们也有资格跟大众一样坐在里边，可是，他们把这麽好的座位奉献出来，让我们在这里能够好好坐着闻法，他们的精神可贵不可贵？
（「可贵！」）
是不是行菩萨道？
（「是！」）
我们应该向他们感谢，应当为他们鼓掌，声音大一点！
好！这一鼓掌，麦克风就传播出去了，他们就知道了，就知道说：「我坐在外面闻法，心是一样的。」
心不分内外，但是，他们的精神很值得我们感谢！秩序井然有序，闻法热忱饱满，都坐在地上，坐在台阶上，坐在山林树下，很凉的。那麽，用心闻法是一样的，都能够得到法义。
所以，我们坐在讲堂里边，坐在舒服的位子上，大家应当集中精神，好好听闻，怀着感恩的心，这就场内场外互为一体了。他们在外边，也等於是加持我们了，让我们精进闻法。
六点启发
下面，我们继续学习龙树菩萨的「难易二道判」。
主要的精神内容，第一节课已经说明了：有六种分判的启发。
第一，总的就是「难易分判」，舍难而取易。这是符合我们人心的特点。
第二，「苦乐分判」，舍苦行而取乐行。
第三，「步和船的分判」，陆地步行和水上乘船，舍掉步行的法门，选择乘船的法门。
第四，「一多分判」，舍掉诸行的法门，选取念佛的法门。
第五，「久即分判」，舍掉久行才可得证的法门，而选择当生成就、当念成就、「即入必定」的法门。
第六，「胜劣分判」。「胜」和「劣」，这是从法门的对机来讲。从根机来讲，我们是下根，从选择法门来说，选择胜法。下根如果再选一个下法，完了！下根就要选择胜法，所以，选择「无量力功德，即时入必定」的法门，舍掉劣行而取胜行。
讲「取」、讲「舍」，其实就是取哪一个呢？就是：
阿弥陀佛本愿如是：
若人念我，
称名自归，
即入必定。
这是龙树菩萨判「难易二道」，为我们在择法、修行方面给我们做的贡献、对我们的恩德。
所以，如果我们修学净土法门，仍然是按照难行道的观点和思维说：「要成佛嘛，讲修行嘛，就是很难的，就是很苦的，就是要很长时间的，就是不那麽容易得证的。」这种观念就偏颇了，就好像我们曾经说到的，你对法义的领解不周全。
难行道、苦的法门、久的法门、诸行并行的法门，这个固然也是菩萨道，但龙树菩萨同时说明：我们净土法门是乘船的法门、安乐的法门、容易的法门、唯一念佛的法门，也同样是菩萨道。不仅同样是菩萨道，它更加适合我们下劣的根机，而能让我们得到殊胜的果报──「即时入必定」。
这样，我们心中就很明朗了。
为什麽念佛法门容易？本愿如是！
为什麽阿弥陀佛的念佛法门这麽容易呢？下面我们来讲解。
我想，首先还是引用龙树菩萨的话，他前面就说得很清楚了，他说：
阿弥陀佛本愿如是。
说得很明白。「如是」是什麽意思呢？「如是」就是法尔如是、法尔自然，不加勉强造作，本来如此。
我们学佛法，大家对於刚才所说的这几个名词应该是明白的。以我们的有为造作，有为法、有漏法、造作法，这肯定是没有契入实相的，肯定是没有达到「如法修持」这麽一个标准。真正修持，不管是圣道门还是净土门，圣道门的修行，悟得真心之後──真心本来了无所得、得无所得，所以，虽然讲日日修行，其实并没有修行相可得，他也是法尔如是、本来具足。
净土门也是一样，如果你还在有为造作，你想往生阿弥陀佛的极乐报土，这是不可能的。所以，善导大师也讲了：
极乐无为涅盘界，
随缘杂善恐难生。
极乐世界是无为的、远离造作的、不生不灭的、涅盘的境界，我们随缘杂善，有为、有漏造作，因果不相吻合。以有为法想入无为境界，这个不能往生。
那麽，我们念佛是：
阿弥陀佛本愿如是。
所以，我们念佛不要用我们这种造作的心态，「我要达到什麽什麽样……」不用达到什麽样，就是念佛！法尔如是，就是称念「南无阿弥陀佛」，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」一句接一句，就是这个样子。
念佛很简单，念佛有什麽样子呢？各随根机，口称名号，以弥陀誓愿不虚，任何人决定往生，所以叫「本愿如是」。
《无量寿经》里有这麽几句话：
其国不逆违，
自然之所牵。
升道无穷极，
易往而无人。
「其国不逆违」：「逆」就是违背。「违」和「逆」的意思一样，就说「想去，又达不到，违背了我们的意愿」。没有任何违背，没有任何障碍。
「自然之所牵」：阿弥陀佛大愿业力自然而然地牵引我们往生极乐世界。你只要念佛，归投弥陀誓愿，自然牵随往生净土。
「升道无穷极」：什麽叫「升道无穷极」呢？就是我们的解脱道，极乐世界是不生不灭的涅盘境界，是成佛没有边限的，没有穷、没有极的境界。很容易往生，「易往」。为什麽？「自然之所牵」。但是，後面三个字很悲叹：
「易往而无人」：这个「无人」当然不是说没有人了，是说很少人。为什麽少呢？他不相信。很容易往生，结果很少人去，因为他不能随顺阿弥陀佛「自然之所牵」，都执着自己有为造作的想法，这样，违背了弥陀的誓愿，违背了自然的法则、法尔如是的佛法道理，反而落得很少往生。所以，大家学法要随顺自然如是的道理。
我想打一个比喻来说明，让大家能够明了。比如说：我们在长江的上游，有一桶水，这一桶水，我们想把它送到大海，有两个方法：
一个方法就是把这桶水很谨慎地挑在肩膀上，或者抱在怀中，或者提着，翻山越岭的，又怕它漏到外边，又怕把桶摔碎了，又怕天气热把水蒸发完了，你能不能把这桶水送到大海？我看不大容易，崇山峻岭的，越沟越堑的，这麽遥远的距离，怎麽能把这桶水送到大海呢？
第二个方法，你就乾脆把这桶水一股脑倒在江里边，就完事了，是不是？你不用看它，它自然而然的，「哎呀！倒进去我就看不着了……」你看得着也好，看不着也好，它自然而然随顺长江的前浪後浪，波波不息流到大海。
这桶水代表我们的心；木桶就代表我们的执着，我们的心被这个木桶执着，被它障碍住了；大海就代表阿弥陀佛的极乐宝国，是弥陀智愿海所形成的极乐国土；长江就代表阿弥陀佛本愿名号牵随的力量，阿弥陀佛本愿名号自然牵引的力量。
我们来念南无阿弥陀佛，归心於南无阿弥陀佛，等於是把我们这一颗心，像龙树菩萨所讲的「称名自归」，我称念弥陀名号，不是说我自己还把这桶水提着，我就把它倒到江里边，就是连我这一个人整个地滚到阿弥陀佛誓愿里边，我就完全拜托阿弥陀佛了，「你老人家发了愿，全靠你，完全靠，百分之百靠！」不加一点夹杂，这叫「称名自归」。把我们的心水投入阿弥陀佛的名号誓愿当中，只要称念南无阿弥陀佛、一切仰仗阿弥陀佛，没有不往生的。
「什麽时候往生啊？阿弥陀佛带几位菩萨来迎接啊？到时候万一不来怎麽办呢？」这都不要我们考虑，这些通通是阿弥陀佛来考虑，所以，这个叫「法尔自然」。
放下自力观念，全仗佛力
我们来念南无阿弥陀佛，等於是把我们自己融在阿弥陀佛的誓愿当中，看不见自己了。你念佛了，还觉得「我的修行、我的功德、我的功夫……」，我来我去，这还是有障碍──没有「我」！
当然，我这里所讲的，怕大家误会，不是圣道门那种证悟到无我境界、空性，不是那种。我们前面说过了，用置换的方式：把我们自己完全归投於阿弥陀佛，在这里边，见不到我们凡夫的有为造作和修行，一天念十万声，也是全靠阿弥陀佛；一辈子到临死闻法、只念了一句，也是全靠阿弥陀佛。这个叫做「本愿如是」，投水入江，自赴大海，「称名自归，即入必定」。
我想这个比喻应该能够说明问题。
我们往往有些还没有完全随顺阿弥陀佛誓愿的牵随，内心就起种种的执着妄想。什麽是妄想？这个就是妄想：「我念佛没达到什麽功夫，能不能往生？」还有一个「我的功夫」存在！你何必呢？拉掉它！撤掉这个界限。我们既然念佛了，靠的是佛力，如果靠我们功夫的力量，就不必念佛了，你可以有禅定的功夫，你可以有观照的能力。那麽，既然靠佛，就见不到自己，自己就没有了。
在《无量寿经》里有一段经文，很能说明问题，不要说我们凡夫来念佛见不到自己的些微小善和我们的小功小行（也有啦，不是没有，比那些不修行、不念佛的，我们还是强很多）。只是，我们想到说，归投弥陀誓愿之後，不再存有「我」这个心。《无量寿经》怎麽说呢？有这麽一段经文：
譬如劫水，弥漫世界，
其中万物，沉没不现，
滉漾浩瀚，唯见大水。
像大水弥漫世界了，在三灾当中，水灾──劫水过来的时候，整个世界都给淹盖住了，里面的高山、低山、大树、小树、楼房、平房全部淹没，「滉漾浩瀚」，浩浩茫茫，唯见一片大水，什麽都看不见。
彼佛光明，亦复如是。
阿弥陀佛的光明也是这样。
声闻菩萨，一切光明，皆悉隐蔽，
唯见佛光，明耀显赫。
阿弥陀佛的光明一旦升起来，「声闻」就是阿罗汉，我们看画画、塑像，声闻、缘觉後面都有一个圆光，代表他们有光。但是，一遇到阿弥陀佛的光明呢，这些光：
「悉皆隐蔽」：没有了，盖住了。盖住了是不是吃亏了呢？「哎呀，我本来有光，现在搞没有了！」不是的，反而给你提升了。
「唯见佛光，明耀显赫」：把声闻、菩萨都提到佛光的层次。
我们念佛，之所以说没有自己的功行、自己的修行观念在里边，是因为我们完全乘托阿弥陀佛的愿力。靠上了佛的力量，哪里还有自己的东西？就没有了。如果还有自己的东西，说明你没靠上，是不是？好好想一想哦！
比如说：我们这个房间很黑，点一个蜡烛就很亮。可是，如果门窗一开，太阳光照进来了，蜡烛光就见不到了，是不是？盖住了。如果你还能看见蜡烛光，就说明你在黑暗的房间里边；你蜡烛光看不见，只看见太阳光了，说明是天下一片光明。
我们的心是个黑暗的房子，如果只是看到自己小小修行的一点点光，那就说明没有看到佛光；如果心里面都被佛光照亮了，自己那一点小小东西就没有了。
所以，这个法门很妙，妙在哪里？是把我们自己归投於阿弥陀佛的誓愿。
这是龙树菩萨的解释。
为什麽念佛法门容易？以佛愿力！
善导大师怎样解释呢？这里引用了两段文，之所以念佛法门容易，在哪里呢？
第一段文引自於《善导大师全集》的五十一页（这部着作般若寺会印出来）：
但能上尽一形，下收十念，
以佛愿力，莫不皆往。
故名易也。
「故」就是所以。为什麽念佛法门称为「易行道」？善导大师就解释说：
「但能」：只要你能够。
「上尽一形」：「上」就是向上。「尽」就是完结、完了。「形」是指我们这个身体。多到我们这个身体寿命完结为止，就是说我们现在遇到念佛法门，现在就开始念佛，一直念到临终，一直念到往生净土，秽身色报舍在这个世界，叫「上尽一形」。
有人没有这样好的因缘，没有老早遇到念佛法门，他到临终才遇到，只能念十念、三念，这叫「下收十念」。
善导大师解释念佛，经常这麽解释：「上尽一形，下收十念」，没有遗漏。不管你是临终遇到的，还是平时遇到的，通通都包含在内。
这个地方也有人问了：「师父啊！我老早遇到了，我吃亏了。」
我说：「你怎麽吃亏了？老早遇到念佛法门，你沾光了，还说吃亏了！」
「你看，我还要念上十几年，我不是吃亏了吗？他临死才遇到，他多沾光啊！」
你这个人，真是，得了便宜又卖乖，你老早遇到念佛法门，你平常念佛，很多便宜都沾到了。你现在念佛，能消灾免难，能身心安乐，心中有定向、有归趣，对不对？你得大利益了！不仅是未来的利益得到了，现世也得了很多利益。现在消灾免难的很多利益你都得到了，你还卖乖，说「我还念了十几年的佛……」。
这都是不了解念佛的道理。
念佛有现当二益。
临死碰到的，那是少而又少。既然少而又少，何必走这个险路呢？
阿弥陀佛的本愿名号大愿船，越早登上，你越是进了保险箱，进了阿弥陀佛的光明摄取当中，你怎麽会吃亏呢？──沾了大便宜！不仅你个人沾便宜，你的六亲眷属、历代祖先，通通跟在後面得恩惠。
这个要懂道理。所以，善导大师说：
「上尽一形，下至十念」：这麽简单，这麽容易，这样的万机不漏！
那麽，什麽原因？
「以佛愿力，莫不皆往」：因为阿弥陀佛誓愿的力量。没有说因为我们的功夫，「你念的功夫好才往生」，没有！「念的功夫好」就不能达到「莫不皆往」了──功夫好的能往生，功夫不好的不能往生啊。既然说「莫不皆往」，没有一个不往生的，那就不是在我们凡夫这一边，都在佛那一边，叫「以佛愿力」，没有不往生的。
比如过江，如果靠游水的力量，你功夫好的，能游得过去；功夫不好的，半路就葬身鱼腹。这样就无法保证都能过江。如果坐渡船呢，那通通可以过去！所以，既然说「莫不皆往」，都完全靠佛的愿力。
所以，净土法门念佛，「万修万人去」、「莫不皆往」，是因为前面四个字——「以佛愿力」。不是靠我们凡夫的修行力。
印光大师也很恳切地讲：
若以真信切愿，念佛求生西方，
则无论功夫浅深、功德大小，
皆可仗佛慈力往生西方。
此如坐火轮船过海，
但肯上船，即可到於彼岸，
乃属船力，非自己本事。
信愿念佛求生西方亦然，
完全是佛力，不是自己道力。
结论：善导大师就做了四个字的说明：
「故名易也」：所以，念佛法门叫做「易行道」。容易，不是容易在我们这里。这麽容易，为什麽能往生？「以佛愿力」。我们这里虽然容易，但是要知道这个容易可是来之不易！
怎麽来之不易？法藏比丘五劫思惟、兆载永劫的修行而成就这句南无阿弥陀佛的果觉名号，全体果觉授予浊恶众生，给我们，我们得来容易，要知道我们的慈父挣来的可不容易啊！
所以，大家要怀有感恩心、难遭想，把这句名号好好地受持，不要反而起轻慢心：「这麽容易！肯定没什麽了不起的，肯定不殊胜，便宜没好货嘛！这麽容易，肯定不管用，肯定没什麽好的效果！」这样就无视了佛对我们的慈爱，把佛的功德糟蹋了。
我们在座各位很多都是做父母的。父母辛辛苦苦挣来的不容易，儿女不觉得宝贵，糟蹋了，我们就感到心里很难过。
阿弥陀佛因地五劫思惟、兆载修行成就六字名号，所以才有我们今天的易称、易念、易往生，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」是因为阿弥陀佛难修、难行、难证果啊！
像一般的法门，说修行难，「三大阿僧只劫证悟佛果」，「三只修福慧，百劫种相好」，这就很难了。可是，法藏比丘成佛，他的时间不止三大阿僧只劫，《无量寿经》里说：经过「不可思议兆载永劫」、「无央数大劫」。「兆」和「载」都是我们汉文当中极大的天文数字了，後面又加一个「永」，永远的劫，不止三大阿僧只劫。
为什麽如此之难呢？因为法藏比丘的「超世愿」（超越世间、出世间的愿望），超世的修行，得到超世的果报。因为他要救度我们十方无量无边业障深重、烦恼深厚、造罪勇猛、修行乏力、恶业充满、善根浅薄的人。
名号的根本来源
第二段出自善导大师的《往生礼赞》（《善导大师全集》的四百八十七页），这段文叫做「光号摄化之文」，光明名号摄化众生。这段文是善导大师解释《观经》的「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，也是结合《无量寿经》的第十八愿来解释。所以，善导大师解释三部经，都是站在阿弥陀佛本愿的立场。这段文非常透彻：
弥陀世尊本发深重誓愿，
以光明名号摄化十方。
但使信心求念，
上尽一形，下至十声、一声等，
以佛愿力，易得往生。
这段文分成三小节：
第一节是讲它的根本来源，这是站在阿弥陀佛的立场来说明的。
第二节是站在我们众生的立场来说明的。
第三节是站在阿弥陀佛和众生成为一体、得到的果报来说明的。
我来给大家解释：
「弥陀世尊」：就是阿弥陀佛。
「本发深重誓愿」：这个「本」字很重要，「本」是根本，也是源头。後面所有的结局，都是来自於阿弥陀佛本来发了这样深重的誓愿。如果没有这个，後面都是假的，通通没有。
就像树一样，从根本生长出枝末；又像水一样，从源头而有下面的末流。树没有根本了，枝末就不存在了；源头如果断了，下游就没有流了。
一切都在阿弥陀佛的誓愿当中，所以叫「本愿」，「本发深重誓愿」，愿很深切、很殷重。
什麽样的誓愿呢？
「以光明名号摄化十方」：用他的名号来摄受、化导十方众生，也就是第十八愿的道理：「十方众生，称念我的名号来往生！」
为什麽叫「光明名号」呢？《阿弥陀经》里说：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，故名阿弥陀。」名号本身和佛的光明是一体性的，名体不二，名号本身就是佛的光明。所以，我们念佛，身上就有佛光；我们念佛，就被佛的光明所摄取，因为名号和光明不能分为二，所以叫做「光明名号」。
「摄化十方」：摄受和化导十方的众生。只要我们称念弥陀名号，阿弥陀佛就摄取我们、救度我们。「摄取」就是救度的意思，救度我们十方的众生。这是从佛的立场来说明。
下面就从我们众生来说，我们该怎麽做呢？
「但使信心求念」：很简单，「但」是只要。「使」是使得。只要这样做就可以了，很简单、很容易。「光明名号摄化十方」是阿弥陀佛的事；我们凡夫做哪个事呢？我们只要「信心求念」。「信心」，信顺不疑。「求」，求愿往生。「念」，念弥陀名号，也就是所讲的「信愿行」──「信心求念」。
怎麽念法？
「上尽一形，下至十声、一声等」：很简单，现在遇到，我就现在念佛，一天念三千，一天念一万，一天念三万，各随根机，如人吃饭，随量而饱。你是小肚子，只能吃一碗，你就不要撑大肚皮，三碗吃下去胃搞坏了；大肚皮能吃五碗，看人家吃得少，不好意思，只吃一小碗，结果饿了。我们修行也是一样，随我们的根机，随我们的状况，不疾不缓，不多不少。
当然，作为凡夫的习气，都是懈怠、下流、容易放逸，所以，多少要有约束。
我遇到好多初归依的人，「师父，你告诉我怎麽做？你给我定个功课好不好？」
我讲：「好啊！你能做到就行。」
「师父，你定的功课，我无论如何也得做到！」
我讲：「好啊！你念佛，念佛好。」
「念多少？」
「你初学佛，不敢定多，你每天念一百零八声好不好？」
「哎！好好好！这个不难！」一百零八声佛嘛，一秒钟念一声，也不过两分钟，对不对？两分钟一百二十秒。「这个不难！」
过了半个月，我去问他。
「我还在念。」
再过几个月问他。
「师父，我有时候念、有时候没有念了。」
再过一段时间啊，就不知道到哪里去了！
所以，贵在相续。你每天都能念，能念一百零八声，你就得到很多的功德。
如果佛法的信仰没有紮根，摇摇摆摆，每天念一百零八声都觉得费事儿──两分钟的时间哪里多？
每天念一声，也还有人念不来。
善导大师在这里说：「上尽一形，下至十声一声等。」这个「信心求念」、「上尽一形，下至十声一声等」，是我们心中自己能够发生的吗？我们探本求源，刚才讲了，是因为阿弥陀佛发了这样的誓愿，我们才能念得出这句名号，对不对？
所以，大家要知道：我们虽然口中念这一句南无阿弥陀佛，但是，这一句南无阿弥陀佛的根不在我们凡夫这边。我们念出这一句南无阿弥陀佛，不过是阿弥陀佛的正觉果树上的一片叶子，它的根在极乐世界，在阿弥陀佛那个地方。那麽，你顺着它，怎麽不到极乐世界呢？
我们跟阿弥陀佛这棵正觉大树是一体的。阿弥陀佛要成就正觉的时候，说：「我要成佛，要救度十方众生！十方众生往生功德不成就，我誓不成佛！」
等他成佛的时候，他的正觉果树上面就结满了十方众生往生功德的果。
阿弥陀佛这一棵六字名号的正觉果树、菩提树，上面结了很多往生的果。每个众生一颗往生果，你张某某，有你一颗，你只要念名号，这个果子就是你的。我们称念南无阿弥陀佛了，我们心里这颗往生的果就结下来了。
所以，它的根本，就像一棵树长在这里，枝芽伸过来，上面结了果子，但是，它的根在那里。
我们念南无阿弥陀佛，这句六字名号的根就在阿弥陀佛的大悲本愿当中、大菩提心当中，就在极乐世界。我们怎麽不往生？肯定往生啊！
所以，是因为「本发深重誓愿，以光明名号摄化十方」，才使得我们今天能够「上尽一形，下至十声一声」，才能念出佛来。
即使是大街上的一个乞丐，他遇到你，能念出一句南无阿弥陀佛，十方诸佛都为他鼓掌，这不是一件容易的事情啊，这是一件惊天动地的大事！「啊？一个乞丐念了一句佛，有什麽惊天动地的？」告诉你，十方法界都震动啊！因缘成熟了，他才能念出这一句佛号来。也许对他来讲是很茫然的，「反正我见了和尚嘛，善哉，善哉！阿弥陀佛！」很多人见到我们光头，就来这麽几句，特别是小学生，他们心里没有挂碍，见了和尚，「善哉，善哉！阿弥陀佛！」也念了一句，那麽，这也是善根成熟了，经过了无量时间佛的培育和教化，不然这句佛号也念不出来。
先以欲钩牵
他能念出来了，经中说：
如吞钩之鱼，
出水不远。
佛很会打比喻，像钓鱼，鱼已经把钩吞到肚里去了，你说它出水还会远吗？时间就不久了，对不对？我们众生就是一条鱼，水代表生死海，阿弥陀佛要把我们救起来，救到涅盘岸上，他就放一个钩下来，这个钩就是六字名号，把你钩住，所谓「先以欲钩牵，後令入佛智」。
「念佛好啊！」
「怎麽好？」
「能保平安！」
「哎呀，好！」
「念佛好啊！」
「怎麽好？」
「保发财啊！」
「哎呀，好好好！」
「念佛好啊！」
「怎麽好？」
「能除病恼啊！」
「好好好！」
「念佛好啊！能往生。」
「能往生我不要！我现在还早得很，我才三十几岁。」
你讲能往生，他说不好；你讲能发财，「哎！那好！」
那麽，就「先以欲钩牵」。「我也念南无阿弥陀佛吧」──钩住了。钩住了，就不远了。今生不往生，就来生，来生不往生，第三生一定往生。
放心大胆宣讲名号
所以，大家就放心大胆、义无反顾地去跟别人宣讲这句名号，不要不舍得，不要不好意思。念佛有什麽不好意思？
往往有的人念佛觉得不好意思，做那些不好的事儿，还觉得「这个挺体面」──「哎！今天我们请客，七大姑、八大姨到我家里来，摆一桌！」──杀生他觉得很光彩，请人吃喝；然後，自己在外面念佛，他觉得：「哎呀，这个，被别人听到怎麽办？不好意思啊！」
我说：「真是有味道！怎麽念佛不好意思！」
有一位莲友，他无论到哪里去都拿一串大念珠，上市场买菜也是大念珠，坐火车、坐汽车都拿着大念珠，旁若无人（当然，我们念佛也不要故意招摇，上了公共汽车，或者晚上周围邻居很安静，就不要出声了）。他说：「我拿着念珠，也未必念出声，只要人家看见我拿念珠，他脑子就要想了：『噢！他怎麽拿这串东西？──念佛的。』就给他种了一个佛根。」这就好！
我们能念佛，是因为阿弥陀佛本发深重誓愿
所以，我们能念出这句名号，是因为阿弥陀佛「本发深重誓愿」，他发了这样的大愿，说：「我成佛的时候，要让十方诸佛赞叹我的名号，让每一个众生听闻到我的名号。」所以，我们的耳朵能听到这句名号，这本来就是佛的誓愿在我们身上落实下来了。如果佛的誓愿是虚假的，我们听不到；我们能念到这句名号，也是佛的誓愿在我们心中落实下来了。如果佛的誓愿和光明来不到我们身上，我们决定念不出这句南无阿弥陀佛。那麽，这一句光明名号，通过十方诸佛的宣传、劝化、引导，我们在娑婆世界，感恩我们本师释迦牟尼佛宣讲净土三部经，哎！我们念南无阿弥陀佛。所以，根本在这个地方。
有这麽一个笑话，有一家人在一起吃饭，妈妈问三个儿子：「你们知道这顿饭来之不易吗？你们知道饭是从哪里来的？」
「妈妈，我知道，饭是从锅里盛来的。」
妈妈说：「你啊，不懂。」
另外一个儿子说：「我知道！饭从锅里盛来的不对，饭是从桶里挖来的。」
妈妈说：「还不对。」
「哎！」另外一个儿子说，「我知道，饭是从粮店里买来的。」
这些都没有找到根本。之所以有米饭吃，是农民从地里辛辛苦苦种出来的，是不是这个道理？
我们现在念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」就好像我们吃这一碗白米饭，是从哪里来的？
「我修出来的。」
你修出来的吗？六字名号不是我们修出来的。
「是我师父告诉我的。」
也不错，但是，没有讲到根本。
「是我师父的师父告诉我的。」
也没有讲到根本。一直往前追，「师父的师父的师父的师父……」追到释迦牟尼佛；还往前追，追到阿弥陀佛，就对了！
所以，这一句名号从哪里来？从阿弥陀佛本愿、誓愿功德而来。来到我们身上，而且来到我们心中，而且被我们念出来了，怎麽能不往生？就被阿弥陀佛钩住了嘛！
大家愿意不愿意被阿弥陀佛钩住？
（「愿意！」）
这还差不多，声音够响亮！这麽个大好事不愿意！
如果不愿意……大家愿意不愿意被阎罗王钩住？
（「不愿意！」）
这个不要回答三个字，回答一个字。你回答三个字听不清楚，「不」没听到，「愿意」听到了，麻烦了！「不！」就好了！大家愿意不愿意被阎罗王那个钩子钩住？
（「不！」）
我看大家很多人口型不错！年轻的时候可能长的是樱桃口，不错！牙也很白，我们这麽好的口、这麽好的牙，应该拿来干什麽？
（「念佛！」）
对啊！这叫做物尽其用，这个物就发挥它的作用了。
如果拿来骂人，好不好？
（「不好！」）
不好。拿来骂人、拿来讲是非，那样舌头就被阎罗王的拔舌的钩子钩住了。
那怎麽才能脱离这个钩子？外面钟鼓楼那里有一幅《地狱变相图》，拔舌地狱，挑拨是非啦，诽谤佛法啦，婆媳关系不和、咒骂老婆婆啦，恶口骂人啦……都要堕落拔舌地狱，那个苦恼啊！阎罗王的钩子一钩住之後，不容易脱离啊！那麽，有什麽办法？也有脱身之计──称念南无阿弥陀佛，被阿弥陀佛钩住是很幸福的！是不是？
（「是！」）
被阎罗王钩住是很痛苦的。
《观经》里说：阿弥陀佛有八万四千相，每一相有八万四千好，每一好有八万四千光。哎呀！都算不过来了。那麽，这麽多的光明，干什麽用呢？这些光明就要把我们团团包围，把我们层层捆绑，怕我们漏到三恶道里边──「念佛众生摄取不舍」。称念南无阿弥陀佛这句名号，八万四千光明「哢嚓！」，上下左右，立体地把你包围起来，包起来！像一个网蓝一样，包在六字名号的光明当中，不让你漏在外面，「摄取不舍」，包起来，进了保险箱了，临命终的时候往生西方极乐世界，这个色身就留在娑婆世界做纪念了，不要了；我们的神识就到净土去花开见佛了。
被阿弥陀佛的柔软光明所捆绑，是很舒服的；如果被我们的贪瞋痴恶业、业力系缚的绳子所捆绑，所谓「业系凡夫」，那我们就不自在了，就捆到阎罗王那里去受审判，那就很痛苦了。
所以，善导大师这段文就说得很清楚，根本的来源是因为阿弥陀佛发了深重誓愿。「深」，是阿弥陀佛的智慧深、慈悲深。所以，经典里讲：
弥陀智愿海，
深广无涯底。
阿弥陀佛的智慧、誓愿，深，没有底；广，没有边。没有一个众生不在阿弥陀佛的大悲愿心的摄受范围之内。所以，大家完全可以放心大胆。
只要信愿念佛，没有一个不往生
「以光明名号摄化十方，但使信心求念」：我们只要有信心，我们只要愿往生，我们只要愿念佛，没有一个不往生！
我刚才讲的这段话，是印光大师讲的，他说：
只要能深信，
只要能发愿，
只要能念佛，
无论何人，都可以往生去的，
故曰：万修万人去。
所以，「信心求念，上尽一形，下至一声，以佛愿力，莫不皆往」。後面八个字跟前面讲的一样，「以佛愿力，易得往生」，容易往生！
前面第一段话是阿弥陀佛来救度我们，用他的法来摄受我们，所谓「光明名号摄化众生」。我们怎样被阿弥陀佛摄受呢？不是我们达到什麽样的功夫、水准，而是只要「信心求念」，我们就被阿弥陀佛的光明所摄取，这样就成为一体──阿弥陀佛的光明来摄受我们，我们被阿弥陀佛光明摄取，不刚好成为一体了吗？
就好像我们抓住一个物体，这一支粉笔被我抓在手中，就跟我的手成为一体了。
我们念南无阿弥陀佛，就被阿弥陀佛摄受在他的光明里边，这样跟佛成为一体。所得到的结论，自然而然的，在佛的愿力摄受范围之内。所以，「以佛愿力，易得往生」，很容易往生。
各位！往生极乐很容易，只要举手说同意。
同不同意？
（「同意！」）
真的这样啊！我们只要愿意往生极乐世界，说：「阿弥陀佛，我愿意被你救，我愿意往生，我愿意念佛，请你救度我吧！」
阿弥陀佛说：「不用请！我是『不请之法』，你没有请我为你发愿，我都为你发了愿，何况你还要请我呢？」
所以，阿弥陀佛救度我们，不是经过我们三请四邀：「阿弥陀佛，我求求你啊！我请请你啊！你一定要为我发愿，你一定要救我！」讲这样的话是没有意义的。
阿弥陀佛说：「你没有请求我、你还在六道轮回，作人、作猪、作马……那个时候，我作为法藏比丘，就主动发愿说：『我要救度你，我要用我的名号救度你！』」
阿弥陀佛说：「你现在才跚跚来迟！」
我们很多人讲：「阿弥陀佛啊！我念你念了这麽长时间了，念三年五年了，你还没有来！你是不是跚跚来迟？」
是阿弥陀佛跚跚来迟还是我们跚跚来迟？阿弥陀佛成佛十劫了，我们摇摇摆摆，这一辈子跑来了，「阿弥陀佛」，念了一句，「您老人家一定要救救我！」
阿弥陀佛说：「你来晚了，你早就该来了！十个大劫，无量无边的众生都来往生了！不过，这一辈子来，也还不晚！」
今生来了，也不晚。阿弥陀佛是无量寿，他很有耐心，这一辈子没有来，下一辈子还要等着我们，永远在等待我们，永远都要救度我们。
但是，我们自己不要延误！「反正阿弥陀佛是无量寿，我这辈子漏掉了，下辈子再来，阿弥陀佛还等我。所以，我到地狱去打个滚儿。」
敢不敢？
（「不敢。」）
地藏菩萨才敢去；我们不敢去，我们是凡夫，遇到苦恼就不得了啦！
所以，阿弥陀佛的誓愿名号，刚才讲了，就像一个本源，树的根本、河的源头。我们念佛，等於是树的根本的果，结到我们心中来了，等於是阿弥陀佛的法源流到我们的心中。如果阿弥陀佛这个法源，他的法脉、他的法义、他的法流没有运到我们的心中，这句佛号任我们的能力是念不出来的。我们轻轻松松能念这句南无阿弥陀佛，完全不用怀疑，何必在那里一天念三万声佛又在怀疑呢？
自信教人信，以阿弥陀佛誓愿为标准
再给大家讲一个故事。
有一个佛教徒跟一个基督教徒在一起谈论後生一大事，都有信仰嘛，在一起讨论：
「人哪！在世间活得苦啊！」
「对呀！我们上帝也这麽讲，耶稣也这麽讲，对呀！」
「我们佛也这麽讲，阿弥陀佛也这麽讲。」他说，「那你怎麽办？」
「我啊？我就靠上帝，死了我就上天堂。」
「哎哎！那个不究竟啊！上天堂之後，到时候还六道轮回怎麽办？」佛教徒就讲了，「你念佛，到极乐世界，不生不灭！」
基督教徒听他一讲，极乐世界好，怎麽好？
「黄金为地呀，四色莲花啦……极乐世界非常清净，那个地方风也清净、水也清净，极乐世界的空气，只要你吸一口，吸到肚里去，所有的烦恼妄想都没有了，当下开悟了！你看，多好啊！」
「哎呀！这麽好的地方？」
「不像我们这个世界，空气污染，你看，吸下去还有毒素。」
「哎呀！这麽多好处！」他动心了，「那怎麽去啊？」
「念佛！念阿弥陀佛。」
「就能去啊？」
「能去！」
「那好！那你呢？」
「我？我也念佛啊！」
「你一天念多少佛？」
「我一天念三万声。」
「那你往生到极乐世界肯定可以了吧？」
「哎！还不行！我的功夫还没到，我的修行还不好。」他又谦虚一番。
基督教徒一听，「哎哎！不去了，不去了。」他说，「你的极乐世界讲得这麽好，你这个老修行，一天念三万声，你都不能往生，我这个才来的什麽时候能往生啊？你还是跟我一道来，上帝那个地方虽然说不究竟，但是，要信靠他，也能去。我们先到天堂不好吗？」
结果他想去度化人家，被人家讲得哑口无言。
是不是输给他了？如果这样去弘扬佛法，你肯定输掉了，你还没出门，我就知道你要输。你心中不知道阿弥陀佛的誓愿功德，你跟别人讲，就好像宣传一个医生，说：「我遇到一个神医，这个神医有非常神妙的医术，妙手回春，我讲个例子给你听，他怎麽妙手回春呢？我有一天得了一个小感冒，他给我开了药，我连服了六十付，感冒没有治好。」人家一听，对这个神医就没有信心了。
什麽叫神医？「我某某亲戚，他快死了，这个神医的药，点到他的舌头上，当下起死回生！」「哇！」这才叫神医啊。
我们很多人赞叹阿弥陀佛，其实是在贬低阿弥陀佛，说：「阿弥陀佛这句六字名号是万德洪名、阿伽陀药，我每天服三万遍，一直念了三十年，往生没有把握。」这叫「万德洪名」吗？这叫「阿伽陀药」吗？这叫「满一切愿、破一切无明」吗？这不叫「如实修行」，也不叫「如实赞叹」，这是不了解。
「我们任何众生、罪业再深重，当下念佛，被阿弥陀佛光明摄取。虽然我是一个贪瞋烦恼具足的凡夫，依靠我自己的业果轮回的话，我只有堕落地狱，但是，还好！我还有一个保险，我称念南无阿弥陀佛，得救有希望。」这麽一听，没有哪一个不愿意来念佛的。
我们很多人出去弘扬佛法，往往把佛法堵住了。遇到一个局长，他又喜欢吃，第一步就跟他讲：「哎，某某人，你这样不行啊！你吃了肉怎麽可以念佛？」
他说：「我宁可吃肉，念佛的好处不知道！我现在还是吃肉。」
那应该怎麽劝他？「吃肉当然不好，能够吃素最好了，」（但是他现在肯定做不到）「你只管先念佛，佛也不嫌你。」这样他才愿意念。他有罪恶感，他本来想念佛了，「佛要救度你啊，要给你消灾化难哪！你多念佛啦！」
他只要愿意念佛，就有佛在他心中做工作。
我们来弘扬佛法，不如阿弥陀佛放在他心里去弘扬佛法。他每天念十句就有效果，每天念一句就有效果。那麽，佛在心中之後，慢慢地，他就不吃了，他就告诉你：「我现在感觉肉没有味道了，吃下去很腥臭，吃下去之後，毛孔都是臭的。」
世间的人讲爱美，爱美把自己弄得很丑；爱香，爱香把自己弄得很臭；吃肉，吃得面孔一点不光洁，很粗糙，在旁边一坐，我们都想敬而远之──不是敬而远之，没有值得尊敬的，离他远一点，味道不好，对身体也不好。
那麽，怎麽治他的病呢？你先劝他念佛，他只要能念佛就好，底下的事情让阿弥陀佛慢慢收拾他，好不好？
（「好。」）
阿弥陀佛有智慧、有办法，好好收拾他。
特别对你老公，对你家里人，劝化他，你找着他的弱点，就把佛号无论如何送给他就好了。慢慢地，他的心就开始入道了。
「他到临死都还没有吃素，我这不是白白教化了？」
没关系！他到临死没有吃素啊，他死了之後就要吃素了。为什麽？他念了一辈子的佛，愿意往生西方极乐世界，眼睛一闭，到极乐世界没有肉吃了，他只有念佛了，到极乐世界成菩萨了！如果在这个世界，他没有去往生，这一辈子他吃众生肉，下辈子众生吃他的肉，再下辈子他又吃众生肉，你吃我、我吃你，永远轮回，合算不合算？大家都亏了，阿弥陀佛也亏了，他也亏了，众生也亏了。
如果他能往生，刚才我们说过了，阿弥陀佛也赚了，赚了一个造罪的众生到极乐世界来成佛；他也赚了，他有三恶道的恶业，但是，他到净土，不再堕落三恶道，还可以成佛，他也赚了；那麽，被他所吃的众生也赚了，因为，他跟众生之间有这个缘，不管善缘恶缘，他成了佛之後，可以分身来度它，他有无生法忍，「我就变一条鱼来给你吃，还这条命，也没有关系」，吃完之後，跟众生解了缘，也可以救度他到极乐世界。
如果对没有吃净口素的人，你说：「你没有吃素，你念佛，不允许你去！」──一个门槛挡住了，「让你下去！」结果，阿弥陀佛也亏了，他本来可以到极乐世界成佛的，少了一个，阿弥陀佛没有赚到这笔买卖──阿弥陀佛也要做买卖，赚我们众生到极乐世界成佛啊，你去一个，他高兴一个啊！他嫌极乐世界人少啊？不嫌极乐世界人多啊！「个个都来！十方众生像雨点一般到我极乐世界来，我广大无边际，犹如虚空一样没有边际，都来就好！」结果，他没有去，阿弥陀佛就亏了；那麽，这个人当然也亏了，他念了佛，你说没吃素不能往生，吓得他堕落了，也亏了；被他吃的众生呢，也亏了，还要互相之间因果轮回，相缠相牵入恶道，六道轮回何时了？
这都是以我们凡夫的知见障碍了众生解脱的因缘，这是我们的情见，没有慈悲。
念阿弥陀佛不要你出一毛钱，他能往生，你何乐而不为呢？
「我就不高兴！因为他没吃素，因为我吃了素，他念佛往生了，我就感到不平衡！」
请问：这样的人是在发菩提心吗？有没有？
（「没有。」）
如果要这麽要求啊，那我们也不能往生了。阿罗汉说：「我得到阿罗汉果，我往生可以；你这个凡夫，没有得阿罗汉果，贪瞋痴具足，你怎麽也能往生？那我亏了！」这怎麽办？我们怎麽办？我们不是都不能往生了吗？
所以，到极乐世界不是以我们凡夫讲「你能往生，我不能往生」，彼此在那里攀比，「因为你没有吃素，因为你没有出家，因为你不会读哪个经典，所以你念佛是没有用的」，这些话都不符合法门的精神。
那麽，是以阿弥陀佛的誓愿作为标准，你只要念佛，你只要愿意来往生！
加强自律
当然，我们愿意念佛，我们心中就有佛的存在，就深信因果；深信因果，就要收摄我们的身心、收摄我们的恶业。我们既然念佛了，就要加强自律。
比如说有的人受了菩萨戒，「我念佛了，可以了」，衣服一脱，菩萨戒不要了！随便来了──你这就不叫念佛了，菩萨是佛子，你念了佛了，应该比原来做得更好，才说明你入了这个法道。哪里说你入了佛法之道，结果比原来做得更差，原来吃素，原来不喝酒，「现在我可以喝两杯了」，这样是贪图世间，你不是贪爱极乐，你这样不是在念佛，是在念你的五欲六尘。不是说这样的人佛不救，而是说你的心根本不在佛那一边。
就好像我们上船一样，我们虽然一只脚在岸上、一只脚在船上，就看重心在哪里。我们现在还在娑婆世界，我们这只脚当然还没有拔开，但是，我们的重心是在前面那只脚、在佛那一边，这样才可以到极乐世界。结果你的重心在後面这只脚上，前面那只脚是做个样子碰上面，那能够坐船到彼岸吗？能不能？
（「不能。」）
所以，我们很多人念佛，他做个样子给别人看，「我也念念佛，南无阿弥陀佛」，像前面那只脚点一点，重心还在娑婆世界，「我还要贪儿、贪女、贪吃、贪喝、贪五欲六尘……」以念佛作为一个装潢的门面──这个不叫真实愿，不叫真实信，也不叫真实行！六道轮回有你在！
好，大家请合掌。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
好，谢谢大家！