宗风学习（三）
——凡事正面思维
南无阿弥陀佛（三称）
《念佛人每日诵念思惟》
一、对弥陀恭敬信顺，对他人恩慈体贴，对自己谦卑柔和。
二、敦伦尽分，闲邪存诚；奉公守法，为世良民。
三、自觉愚恶，过於他人；毫无资格，计较他人。
不说是非，不听是非，不传是非，不较是非。
不求人过，不举人罪，不揭人私，不争人我。
不背因果，不蓄恨意，不怀虚假，不行谄曲。
四、六亲眷属，敬爱和睦；崇德兴仁，务修礼让。
和颜爱语，下心含笑；慈念众生，加厚於人。
奉行谦敬，不起骄慢；常怀惭愧，仰谢佛恩。
五、给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益。
凡事真心，凡事爱心，凡事感恩，凡事恭敬。
凡事守大体、有分寸，凡事为对方设想，
凡事肯吃亏不计较。
六、学佛大悲心──弥陀如何为我，我便如何为人。
七、生活──简单、朴素。
语言──诚恳、和蔼。
威仪──安详、稳重。
八、诿罪掠功小人事，掩罪夸功众人事，
让美归功君子事，分怨共过盛德事。
九、天道亏盈益谦，地道变盈流谦，
鬼神害盈福谦，人道恶盈好谦。
十、每见寒士将达，必有一段谦光可掬。
谦则受教有地，而取善无穷。
今天和大家汇报的题目是「凡事正面思维」。
所谓「凡事」就是说，不管我们遇到什麽人、什麽事情，不管在什麽环境因缘情况下，都要这样做，这叫「凡事」。
所谓「思维」，就是我们的意识活动，审虑，推度，思考，判断，人心一遇到境界，就会思考，就会分别。那麽这种意识活动有两种趋向：要麽就是正面的，要麽就是负面的。但多数人还是负面的多，负面思维不用学习，生下来就会，这是因为烦恼我执。
正面思维要学习，不学习不具备。什麽是正面思维呢？所谓「正面」，就是加分的，引导事物向着善，向着好，向着有利、阳光的一面，这样的思维模式就称为正面思维。
「负面」就是减分的，让我们的心沮丧，让事情糟糕，不利，不顺，阴暗，这就称为负面。
正面思维和负面思维所产生的影响非常大。不管在家庭，还是在团体，负面思维往往是伤害特别大，不和，产生负面的效果。
正面思维有以下四个特点：
第一，符合佛法理则，趋向真理。
以什麽标准判断它是正面思维还是负面思维呢？所谓正面思维，就是符合佛法的理则，至於佛法有什麽样的理则，这个要学习，底下我们会介绍。
佛法是佛陀所说的，是圆满证悟真理所自然流现的语言。如果按照佛法的理则去思维，我们就会接近真理，趋向真理，这就是正面思维。
反过来说，违背佛法的理则，根据自己的想像、经验、主观臆断、我执情绪、烦恼习气，「碰到这事我就这麽想的，我就过不去」，这就彻底是无知无明。
第二，自性清净离染，令人喜乐。
正面思维以净心为体，离开染污。这样的思维让我们心有喜乐，心是很欢喜的，很安乐的。这种喜乐是清净为性，不是说「我打麻将赢了，快活了，高兴了」(那是染污的)，不是！
正面思维所带来的法喜法乐，是清净喜乐。
反过来说，负面思维就不这样了，负面思维是因为任凭了烦恼习气，负面思维其实就是我执，我——尤其是当这个坚固的「我」受到攻击或者危害，它就要保护自己，马上起一种情绪，它的自性是不清净的，是烦恼为性的。它所产生的作用，是令我们心中染污，苦恼，越想越苦恼，越想越难过，大家可能都有经验。心里难过，为什麽？负面思维就难过了。
沮丧！一想，头都耷拉下来了。
失败！这个心沉沦，沉堕。
到後来没办法了，有的人就是寻短见，有的人就报复社会，有的人跟别人吵闹，争执……这一切都是从负面思维生发出来的，它让我们的心不净。
以上两点说的是正面思维的作用，下面说它的相状。
第三，对人恩慈体贴，给予爱与温暖。
正面思维的相状表现在对他人，就是《宗风》里所说的「恩慈体贴」，正面思维一定是这样的。
负面思维就不是这样。缺乏爱心，对他人没有恩慈体贴，只会保护自我，以我为中心，依我为标准，这样就会令大众不喜，令大众不乐，令大众远离。
你只要负面思维，对方就立即感受到，不需要打电话，也不需要发信息，互相之间就感觉到不和，然後你看我不顺眼，我看你不顺眼，大家自然就疏远了，团体就分裂了。
家庭也一样，夫妻两个负面思维的话，这个家就不成一个家了，打仗，或者冷战，不能好好过日子。
正面思维给人爱和温暖，就像我们刚才诵念的「给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益」，这些都是正面思维；「凡事为对方设想，凡事肯吃亏不计较」，这都是正面思维。若能正面思维，大众当然很喜乐，喜欢跟你亲近。
第四，处事理性客观，向善向净。
正面思维所产生的效果是——处事理性客观。既然是符合佛法的理则，判断、处理事务就是理性的，不情绪化的，就是客观的，不是主观的——公正，全面，不偏颇，这就是正面思维。这样的思维，会引导我们向着善、向着净的方向发展。
一般人做事情的时候，往往都有一个主观的意识，「这件事情我一定要做成」，这是一般的观念；「为了做成，不管怎麽样都行」，就产生了很多负面的东西，一味要达成目标。其实事实未必如愿，因为也可能我们的目标不正确，也可能我们的方法不正确，如果我们一定要强力推行，不按照正面思维去做，即使这件事情表面看做成了，其实是失败的。因为不是向着善，而是向着恶；不是向着净，而是向着染。跟这件事相关的所有人事环节都感到很累，都受到伤害。只有你一个人事情做成了，那不可能！到最後也一定失败。
如果正面思维的话，也可能这件事情做不成，但是从长期来看，非常符合自然法则，这件事本来就不该成，成了就不合时宜，不是时机，不是因缘，对自我、对他人都不利。
「按正面思维老是受人家欺负，正面思维，你看事没做成」，你觉得没有做成，其实是大大地成了——人心都成了。所以，不是为了单独把这件事情做成。
我们总结一下，就是正面思维有这麽四个特点：
第一，符合佛法理则，趋向真理；
第二，自性清净离染，令心喜乐；
第三，对人恩慈体贴，给予爱与温暖；
第四，处事理性客观，向善向净。
反过来，负面思维也有四个特点：
第一，违背佛法理则，无知谬误；
第二，任凭烦恼习气，体性不净，令心染污、苦恼、沮丧、沉堕。
第三，缺乏爱心，令他不喜，令众远离；
第四，处理事情主观臆断，情绪用事，让事情复杂化，变得更加糟糕失败。
我们主张凡事正面思维。事情会向哪个方向发展，其实和我们的心念有关系。我们如果正面思维的话，会引导种种因缘向正确的方向走下去。
为什麽要正面思维呢？如果从我们佛弟子来看，最基本来讲就是为了实践佛法。我们学佛，学了很多理论，如果不应用到实践当中，这就失败了。就像慧净上人讲的，一般的人都是习气做主，情绪用事，遇到事情就自然爆发出来，这就是「我执」，伤害「我」了，侵犯「我」了，冒犯「我」了……即使我们学佛，往往学了一些道理，也都把它放在那个地方，生活当中遇事逢缘不一定用得上，还是凭着烦恼习气，遇到一点什麽事情，压不住，这就不好。我们学佛人、念佛人、修行人，特别是出家人，人家说「你们寺院应该很清净的，怎麽到了寺院好像也有许多矛盾」，为什麽？一是因为大家都是凡夫，本质都是这样；二是没有正念思维，学的东西没有用得上，都停留在理论上。我们要学习佛法，更要实践佛法。
有人说「我不是佛教徒，不一定要实践佛法，我也没学」，即使这样，也要正面思维，因为这会让我们的心受到保护。没有一个人不希望自己幸福，都不希望自己受到伤害。但是恰恰相反，如果采取负面思维这种形式，无一例外首先伤害的是自己；伤害了自己又不平衡、不满，然後就要报复，又要伤害别人，这就是负面思维带来的结果。所以，如果不想让自己受到伤害，最好是正面思维。
没有人能伤害你，除非你自己伤害自己，尤其在心这一方面。
身体，碰它一下，可能把它碰坏了；心上的事情，谁能伤害你呢？人家讲的话，还是靠你去思维。「他讲这个话，就是跟我过不去！我几天都睡不着觉，高血压都犯了」。他讲的话已经过去了，像风一样飘走了，可是你还在那里不断地加工，负面思维，这样就伤害自己了。如果我们正面思维的话，你听到很高兴啊。同样一句话，张三听到就非常苦恼，李四听到，「哎呀好啊，是好事」。
就是思维方式不一样。君子乐得为君子，小人枉自为小人。君子就很宽厚，会正面思维，他就很快乐，很幸福。如果不会正面思维，就很沮丧，总是戚戚然，总是提心吊胆，总是感到路不宽敞，「人家都对我不利，周围的人都对我不好」，这都是我们负面思维感召来的。
佛法的理则，这里简单说四点：
一是唯心观；
二是因缘观；
三是慈悲观；
四是念佛观。
我们这个道场专修净土，这几方面大家要有所认识。
第一，唯心观。
什麽叫唯心观呢？就是佛法所说的「万法唯心」，一切在我，这是佛所讲的真理。如果这种认识深入骨髓的话，就不会去怪人家，也不会有负面思维，因为我们所遇到的一切境界，人哪，事啊，物啊，环境啊，因缘啊……都是我们的心所招感的。
如果没有这种业力，绝对不会招感这个境界。比如说现在假药、假广告、地沟油到处流行。有的人说「管他呢，随大流」，在里边推波逐浪，也来分一杯羹，发一点昧心财；有的人愤世嫉俗，「社会怎麽这样！」其实我们人人都有份，如果我们心中没有这种恶种子，这种事情你连听都听不到，一滴地沟油都吃不到。你能吃得着地沟油，对不起，你肯定是沾上了。这麽一想的话，怎麽能怪人家？不能怪人家，「这我有责任哪」。
这个世界这麽不好，发大水啦，海啸啦，地震啦……你有责任哪！责任多大？你听到多大，反应多大，就是这麽大，这就是你的责任。如果你的心中没有这个种子，绝对听不到这个话，也看不到这个境界。夏天蚊子多，为什麽蚊子多？你感来的。观世音菩萨坐在旁边，他不会说「哎呀，蚊子很多」，没有蚊子去叮观世音菩萨的。
我们这个地球，大家看到的都是高山、洼地、沙砾、暴风雨……佛菩萨看这个世界都很清净庄严，都是琉璃为地。《维摩经》里不就有吗？释迦牟尼佛足指按地，大地马上就清净无染。
我们不管遇到什麽人，听到什麽消息，都是我们感来的。打个最简单的比方，你把网络一打开，坏消息都进来了，你不打开、不感召，不就听不到吗？坏事听到之後，就在那里起反应。所以，这些最好给它屏蔽掉。
有的人就是这样的，视而不见，充耳不闻，经常会有这样的人。为什麽？因为他的心不对那里，他不感召那个。同样一句话，大家都听到了，只有他没听到。「哎呀，这家伙装假，那麽多人都听到了，就你听不到」。对，为什麽？他就不想听这句话，就自然听不到，修行好的人听不到坏话。
弘愿寺的宗福法师，他耳朵不好，你讲别的事，他讲：「我听不到。」你要是讲佛法的事，小小声他也听着了，他的心是这样的。所谓「心」，它会搜集信息，它会招感境界。
有的人专门听坏话、负面的话，张家长，李家短。为什麽？他的心就是招感这些，不听这个他心里难过，别人不讲他也要问一下子。不想听的人，没人给他讲：这都是我们的心招感来的。
你会遇到什麽人、听到什麽话，绝对是你招感来的。不喝酒的人，人家不会喊你喝酒；不打麻将的人，人家不会喊你打麻将。你想喝酒，想打麻将，电话就来了，信息就来了。
所谓「万法唯心」，一切在我，一切是我们自心所招感的。每一个人对我们所遇到的境界是顺、是逆，是善、是恶，对种种因缘要负百分之百责任，不可以半点责怪人家。
如果抱有这种观点，你说这个人心量多广大呢？他不好意思讲坏话，因为都是自己的事情。你说「我遇到一个恶人」，不好意思，你怎麽遇到恶人呢？说明你心里恶，你心里有个恶人，所以你遇到一个恶人。外面的事情是我们内心的镜子，如果你心中没有恶人，你见不到这个恶人。你遇到了，你还好意思说！你要是懂得，就是你不好啊！你如果遇到十个恶人，说明你心里藏了十个恶人，是你把这些垃圾装到心里去的。
就像苏东坡和佛印禅师的公案。他们在一起经常辩论机锋，苏东坡老是输，输了还不服气。那一天，他跟佛印禅师一起打坐，苏东坡就问佛印禅师：「你看我像什麽？」佛印禅师说：「我看你像一尊佛。」东坡居士很高兴，「我像一尊佛」。佛印禅师问：「那你看我像什麽？」东坡居士想就此机会损他一下子，说：「我看你像一堆牛粪。」他想：这下我赢了，我是佛，他是牛粪。苏东坡回去就把这件事情讲给他妹妹苏小妹听。苏小妹一听，说：「哎呀，哥，你输了。」「我怎麽输了？」「佛印禅师心很清净，见一切都是佛，你即使是牛粪，他也把你看成佛，这是他心中只有佛，没有牛粪。你心中就是牛粪，所以把人家禅师看成牛粪，这是你的心不乾净。」
这是一则公案。当然，苏东坡佛学修养很深，这则公案未必是真的，但道理是这样的。
如果了解万法唯心的道理，我们是没有半点资格责怪外面的环境，更不可能报复社会，我们没有推脱的余地，这样就会抱持积极进取的人生态度，因为这都是自己的责任，要改正就改正自心，所以这个原点就抓得非常准，这个思维点就站准了，最终的结局一定是好的。
从自己改起，不责怪人家，也不推脱责任，这就是积极进取的人生态度。
如果都怪人家的话，「那好，什麽责任都是你的，跟我无关，那你改变吧！」人家是改变不了的，不会因为你这样说人家就改变。
有一句话说「依报随着正报转」，要改变外面的世界，我们没有那个能力，但其实可能也有，就是改变我们的内心。所谓依报，就是我们所遇到的所有一切人事环境。如果我们的心念光明，我们的心阳光、温暖，那从此以後就会一路春风，遇到的都会是善人、好人，一定是这样的，没有任何含糊的。
「怎麽我改了，他还没改」，那你还是没有准备改，你要等到他改你才改，不是这样的。你改了就好。因为这一切都在我们自己这一边，我们的心就像一个灯笼，当我们在黑暗里走路的时候，我们走到哪里就照亮到哪里，黑暗遇到灯就消失了。所以，我们的心如果光明，如果阳光，如果温暖，那麽走到任何地方都是这样子的，都是亮的，人事关系自然就改变了。人事关系也是一种依报，我们所依靠的环境。
第二，因缘观。
因缘观特别重要。万法是由因缘所生，所谓「因缘成事」，这样一来，万法就是空性不实，无我，空性，它并不是实在的。既然如此，佛法就说无作者、无受者。
一般人办事，「这件事情是我干的」，觉得很自豪，有一种居功自傲的心，这个思维方式不符合佛法，也不符合事实，你不可能一个人成就的。好了，你这样居功自傲，人家就不高兴了，「只有你一个人干哪！」但是你嘴巴大，人家不高兴就在底下搞小动作，将来你的事情就办不成。所以，不要有这种观点。
如果有因缘观，你说「这事成了，是因缘成事，大家的，有天时、地利、人和，种种因缘」，这样你就会有感恩心，就不会居功自傲，就很谦卑，这样，人事不就好了吗？环境不就好吗？结局不就好了吗？
如果不懂得因缘观，失败了就很沮丧，「这个事我没办好，我真没面子，我真无能，我真无用」，这种观点也不符合因缘观。当然，我们可能有许多需要检讨、修正的地方，但是这件事情如果尽到力了，就会很安心，「这是因缘没有成熟，因缘如此」。俗话说「胜不骄，败不馁」，怎麽能胜不骄，败不馁呢？懂得因缘。事办成了，没有骄慢；事没有成，也不会气馁，因缘就是这样，坦然接受。这样，心就永远处於一种非常平的状态，非常理性的状态。
学会因缘观，就没有情绪，就不会执着「我」，因为「我」跟「因缘」是相反的，因缘就是「无我」。如果因缘观很深入的话，人就会平和理性，也无所谓成败得失，这样的心所引发出来的思维、语言、行为，自然是随顺事物的本来状态。
第三，慈悲观。
佛教讲慈悲。当然，慈悲很深，小慈悲、中慈悲、大慈悲，简单讲，慈悲就是利他，对他人恩慈体贴，凡事站在对方立场考虑。慈悲会给你带来很多好处，也符合人心，符合佛法。如果有慈悲观的话，你做事情、起心动念当然就不会负面思维，就会正面思维。好处都要给人家了，哪会跟别人计较呢？哪会去责怪人家呢？
第四，念佛观。
有人说：「我没那麽大慈悲，也没那麽大智慧，无我做不到，我只是念佛的。」
念佛，好，有念佛观。什麽是念佛观呢？
作为一个念佛人，其实有的时候我们都忘了自己是一个念佛人，念佛的观念没有深入内心。
我想有几点：
第一点，要时刻记着我是极乐人。学我们这个法门，念弥陀名号一定往生的，如果忘了这一点，那你往生不定，就不能称为一个真的念佛人。好了，我们往生是一定的，我们现在虽然在娑婆世界，其实我们的户口，我们的名字，已在西方净土。如果有这种认识，你在世间做事怎麽能不自在呢？怎麽会跟别人计较呢？你都是极乐的菩萨了，还在跟凡人计较！
有一个人在走路，突然一个小青蛙把他的脚碰着了，结果他就蹲下来跟那个青蛙计较——会这样吗？不会呀！只是一个小青蛙嘛，对不对？牠在路上走了就走了。
那你是极乐的菩萨，你在这里做事，还会跟凡人计较吗？时刻想到「我都是要到净土成佛的人了」，自然非常放得下，心里很坦然，境界就不一样：这就是念佛观。
我们既然是极乐人，我们来到世间做什麽？跟别人结善缘哪！事情做成也好，做不成也好，都可以，可成可不成，但有一点一定不能失败，就是我们和人家一定要结善缘。结到善缘就成功了，事情没办好，没关系，让他愉快、让他安心、让他喜乐就好了。遇事逢缘如果有这种心念，就会有非常好的方法。
第二点，我们念佛的人要知道弥陀是主人。如果有这种想法，你就不会太煎熬自己，「事情怎麽会这样！」弥陀做主人，我们为阿弥陀佛做事，背後有阿弥陀佛的手在推动，你那麽着急干什麽？就好像你就是主人了。我们做弥陀的手足，做事就会非常平静，做起来很有力量，很有靠山，就不会觉得没有底气。弥陀做主人，讲成讲败，我们也不会患得患失，也不会短视。阿弥陀佛做主人，你怎麽知道事情办不成就不好啊？办不成说不定最好，阿弥陀佛看得到更远的未来；他不仅看你一个人，他看周围一圈人，他看所有的众生。所以，如果我们知道弥陀做主人，自然就有阿弥陀佛一只无形的手在背後做种种善巧因缘的安排。
那我们所要做的是什麽呢？我们所要做的就是：「我的起心动念，我设定的目标，我的三业行为，符不符合念佛人的身份，符不符合弥陀救度，是不是在推进这个法门，是不是在为利益众生？」如果是这样，就可以了。剩下的事情，有阿弥陀佛来做。
就怕你不是这样，你有自己的东西：「我要为我的名，要为我的利，我一定要把事情做成，给大家看看……」——没有什麽一定。如果我们的心坦然让弥陀做主人，那我们的方向就跟阿弥陀佛一致。打个比方，我们就是灯泡，阿弥陀佛就是电源、能量。我们不会放光，阿弥陀佛会放光。弘愿寺不是哪一个人建起来的，是阿弥陀佛要成就这个寺院，是这麽多念佛众生需要这麽一个专修道场，这是弥陀在做事情。我们所要做的，就是不要干扰阿弥陀佛的事业，不要坏事就行。往往我们过多地想，过多地思虑，有过多的知见，其实是障碍了阿弥陀佛的事业，这是帮倒忙，越帮越忙。我们应该在内心静静地体会：我应该如何拿捏，如何去做，如何去顺应这个法门、顺应弥陀的心愿——我们所要做的就是这些。当然，这也是在做事当中去体会。
当然，念佛观也有「学佛大悲心，弥陀如何为我，我便如何为人」，像《宗风》所讲的这方面，都属於念佛观的内容。
这里我们讲了四点，稍微总结一下。
这四条法则是我们思维的标准，我们思维的原则。
第一，唯心观。万法唯心，一切在我，这样就没有推脱的余地，就会有积极进取的人生态度。
第二，因缘观。因缘成事，空性，无我，无执，无情绪，这样就不会计较成败得失，不会患得患失，处理事情就会平和理性，同时也会积极。为什麽？「我某某人只是这万千因缘当中的一个环节，这件事情是符合众生利益的，符合弥陀救度原则的，但是目前这件事没有完成，那怎麽办？促进因缘成熟。怎样促进因缘成熟，就要考虑」，这是很正面、很积极的。这样做就能够促进因缘成熟，这不就好吗？「我要做哪一部分，哪个方面是我努力的，哪些是时间的关系暂时不能成就，哪些需要把大家的因缘都调动起来」，这就是因缘观给我们的启发。
第三，慈悲观。如果有了慈悲观，我们就不会计较，也不会责怪，而会觉得无所缺乏，感到非常满足。人在这个世间，所谓「知足常乐」，依我们凡夫来讲，怎麽能知足？胃口大着呢！慾壑难填，就是不知足。以我们凡夫，我们的心，唯有弥陀的名号能让我们知足。这句名号，世间利益、出世间利益，现世利益、未来利益，成佛利益，五种增上缘的利益，通通都有，圆满一切功德，让我们心满意足，没有任何欠缺，这样的心就非常祥和，非常安乐。
前面讲了一些理论，下面讲一些例子。不是说理论讲出来就能做得那麽好，我们都来学习，但首先要有认识，如果认识都没有，那遇到事情就是火上了。
所以，遇到事情我们慢慢做，以佛法来调整自己，对境练心。
关於正面思维和负面思维，比如信任就是正面思维，怀疑就是负面思维。所谓信任，就是对他的基本面给予肯定，并不是说他这个人是万能的，不是这样。比如说佛菩萨都很信任我们，是肯定我们的佛性，肯定我们念佛，肯定我们有向善、向净的趋向。你信任他，就会肯定他，给他力量，给他温暖，给他鼓励，他就觉得很好。没有一个人愿意活在被怀疑的气氛当中；怀疑他的人心里也是不清净的。这个怀疑的心就有阴影，本身就不清净。
我自己有件例子。这件例子虽然已经过去了二十几年，我仍然记忆深刻。我大学毕业之後有一次回母校，我这个人不太认识路，车站下了车，本来到学校也不太远，但我不认识，只好搭人力三轮车。车夫开口就要五块钱，当时五块钱挺大的。「啊？五块钱？」我脑子马上产生了负面思维，「这肯定是在蒙我，有那麽远吗？据说骑车的人都愿意带你绕弯子，只有两块钱的路，他绕一大圈，好收五块钱」，心里就产生这种想法。
我说：「能有五块钱吗？有那麽远吗？你别骗我，这一带我可是老来的。」然後就显示自己好像环境很熟，不是外地人，在那里一阵辞言，现在想来都不好意思。结果这个三轮车夫，我非常感谢他，他回头对我看一看，也没有辩解说确实那麽远，直接把我损了一顿，他说：「你这个人真没有意思，」他摇摇头，很看不起我，「你连人家说的话都不相信，你这人没意思。」这句话给我非常大的震动。所以，我非常感念他，他是我的善知识。
从这件事情以後，任何人事的事情，我都不会怀疑人家，只要人家开口，我首先采信。连人家的话你都不相信，你说你这人有什麽意思？
我们不相信人家的话，是我们内心缺乏相信人家的能力，我们内心趋向於负面的判断，趋向於恶的认定。这样，我们活得就不阳光。
所以，宁愿受人家的骗，也不要让自己心里阴暗，不舒服。
很感恩车夫，我抱着这样的原则来实践，从那一天开始到现在，还没有一个人骗过我。
也许有人讲了，「什麽不骗你？你是沙漠鸵鸟，你自己愿意这麽想，人家骗了你，你不知道」，我不知道就是他没有骗我，我愿意这样不知道，对不对？
「害人之心不可有，防人之心不可无」，大家都听说过吧？第二句话，在我们这里是要取消的。我们如果要防人家，防不胜防。怎麽叫防人家呢？首先把人家想得，「这可能是敌人」。戒防人家，等於是把一把刀放在手上，认为他就要害你，越看越像，很紧张，过得非常不舒坦——不要防人，把门打开。
心门打开，房门也打开，没有什麽了不起，也没有必要用防盗网把窗户封起来。
要信任对方，即使这个人对你不好，如果你信任他，就会化干戈为玉帛。万事要从心诚出发，而不是玩弄技巧。诚恳地信任对方，就能感动对方，就能使对方生长向善、向上的力量，就能使他和你合作愉快。他即使用不好的心态来对待你，由於你的真诚和信任，他自然就把手中的戈矛放下。信任有非常大的作用。
所以，要正面思维。
有人说：「你光正面思维，那种事情是有啊，打出租就有的，不然为什麽还有举报电话呀？」好了，那也可以正面思维。
比如说就是两块钱的路，他收你五块钱，那怎麽办呢？「哎呀，我真倒霉，遇到这样的恶人，这个世界真是太糟糕了」，你看这点小事你就这样负面思维，你以後出门就谁都不敢相信了。
如果这样，仍然可以正面思维：「很可能他今天生意不好，从上午等到下午，没有等到一个客人，就等到我了，收五块钱，完全值得！他才收五块钱，其实应该给他十块。」这不是很好吗？
你再可以怎麽想？「他一定是经济很困难，不然踩三轮车干什麽？那我能布施他三块钱，刚好不落痕迹地做了这份功德，很感恩他。」做善事，无我是不太容易的，这样就比较容易，他自然地收了五块，认为他收得理所应当；我成全他，刚好，「对对对，应该五块钱，可以的」，你看，你能够稍微布施一个人，不是很舒服吗？
还有一个正面思维是什麽？「不要怪人家不好，我这人诚信有问题，出门就遇到骗我的人，说明我有问题」。他那样的话，你就会谨慎自己，以後逐渐就不会遇到这样的因缘。
学会以佛法来正面思维的话，不管对方有没有得到好处，首先我们自己得到好处。
如果对方真的骗了你，你把他戳破了，就要吵，就要打起来。如果你正面思维的话，他很高兴，你也高兴，双赢。大家都很高兴，这五块钱就发挥作用了。不然的话，都因为这五块钱在那里难过。
所以，也要让钱欢喜，让它走得很自在，「好好好，走吧走吧」。
「疑邻盗斧」这个例子，大家可以反覆听闻，反覆思维。
「疑邻盗斧」，他就采取了负面思维，因为他的斧头丢了，他一想，「我的斧头就是那天掉的，那天就是我这个邻居在旁边，没有别人在旁边，一定是他偷去了」，他首先想人家就是贼。这麽一看，「怎麽看他都像是贼，你看他走路都回避我，眼神都不正常，一看就像做贼的样子」，越看越像，你说他的心里不难过吗？也没找到证据，又不好去调查，哎呀，心里难过的要命。
後来，他找到了斧子，再看邻居，就不像偷斧子的人了，走路腰板也是直的，眼神也不像贼了。
万一这个斧子没有找到，那岂不是对方要一辈子被冤枉吗？所以，很多冤假错案就是没有正面思维，事先认定就是你干的，然後再判断取证，看你讲话，看你的眼神，看你的动作，怎麽看都像。
正面思维就不这样想了，正面思维就是说「斧子掉了，掉了就掉了，很可能是我自己放错地方了，过几天它就会出来。」
再者，斧子掉了，但愿它被需要它的人捡去，这样等於斧头没有掉，因为不过是你用、他用而已。如果说烂掉了，那倒是真的掉了，所以斧子并没有掉。
我记得佛海讲了一个例子：他的外公人非常善良，以前物资非常贫乏，他外婆丢了一包衣服，回家说：「一包衣服丢掉了，哎呀，很可惜。」他外公说：「那不是丢掉了，人家捡去一样用，没有丢掉。」
你看，这就是正面思维，这个心就非常好，他外公身体特别好，活了近一百岁，他总是正面思维，身体当然好了，怎麽能不好呢？他说：「如果被火烧掉了，可以讲它浪费了，人家捡去一样用，没有资源浪费。」
我们佛教徒也要有这种观念，钱是个符号，如果资源没有浪费，不过是张三的到李四兜里去，不要那麽吝啬，不要觉得好像自己的肉掉了一样，给他用、给你用一样，钱是流水，流去再流来。
但是，我们不要随便浪费一粒粮食，也不要随便浪费一滴水，因为这些资源任何人都能用到，你浪费掉了，这才是丢掉了，耗费掉了。
我想就这个例子再多阐发几句。一般情况下，我们不会认为自己在负面思维，往往我们会说「我这是合理推断」，而实质上是疑心招感。有了疑心之後，所有的信息经过我们的大脑，像筛子一样筛取，筛取跟自己的想法一致的信息。比如说你对一个人没有好感，那麽，你总能听到他的负面消息，因为如果有人讲他好，你不愿意听，为什麽？「你讲的跟我认为的不一样，难道我会错吗？我还会错？」因为你不会错，所以那些讲他好的话你不愿意听，听到之後你也会皱眉头，像没听到一样，就像电脑删除一样，你把它删除掉了。但是，如果有人说他不好，你马上像海绵吸水一样，「你看看，不是我一个人说他不好，张三也说他不好，李四也说他不好；不仅说这件事不好，那件事也不好，我还是很宽宏大量的，我是很公正的」，就会筛取这些信息，强化自己的观点，认为自己正确，这样就把我执给坚固起来。
那麽，事实是这样吗？不是这样。这就是只看到负面，看不到正面，因为你是心理作用。
一个人一旦被人家怀疑之後，等於是定罪了，只有到了极乐世界才能把这个案子谈清。人的心往往容易执着，不够柔软，错误地认定别人。原因在哪里呢？原因其实是我们的烦恼，疑是凡夫的一个根本烦恼，「贪瞋痴慢疑」，这五种根本烦恼，凡夫愿意怀疑，愿意起疑心。
同时，也是缺乏爱。爱会怀疑人家吗？大家想一想，我们如果爱一个人，我们就不会怀疑他，因为爱他是没有条件的，他是这样、不是这样，你都会爱他。所谓怀疑，就是说「你要这样，我才认可，那样就不行」，就是有一个选择的标准。如果你心中有爱，就不会有怀疑。
因为爱而怀疑，那不是爱，那是一种情执，那是自我占有式的，不是真正的爱，那会产生很多矛盾纷争。
第二，疑心也是因为胆怯，因为受的伤害很多，不敢相信人，失去了信任人家的力量和勇气，内心很胆怯，遇到任何事都要左调查右考虑，非常紧张。
当然，慎重也是正常的，我们不能说慎重是负面的。
另外，有的人疑心，是傲慢心的作用，只有自己是可信的，人家不可信，总是高标准、高规格地要求对方很多，就不容易相信人家，「好像这事非要我自己抓了方向盘、握在我的手中才可以」，但天下的事也不可能你一个人抓在手里呀，这就很麻烦。
我们的心到底是什麽样，我们应该能感受到，如果这一点你都没有感受，就是佛法方面的素养太薄弱了。
负面情绪生起的时候，你能感受到心是染污的，存有阴影，不舒服，会紧张，会觉得没有安全感。这样，就会让大众远离，事情就会变得复杂化，情绪、环境气氛都不好。
我们在世间做事，一定是有判断的，这种判断一定是通过审虑，到最後的断定，这个过程当中，一定是有起疑，要判断，比如说晚上走路看到前面有个黑影，这到底是个人还是个树桩呢？这种怀疑谈不上正面负面，这是客观的判断，这是正常的。
这种正常，有几个特点。
第一，不是事先认定，或者不倾向於认定说「他就是不好，这样不行」，没有这样的倾向，它很客观。
第二，慎於求证。比如说某件工程，人家做一百块，他做要一百五，有差别是正常的。「这家伙肯定是赚我五十块」，这样的话，就很负面。要想到说「这个五十块是什麽原因？肯定有它的原因」，就要去求证。一个慎重的人，会慎於去求证。
第三，没有情绪化，平心静气。我觉得没有情绪是一个非常重要的指标，我们在和人打交道的过程中，有没有起情绪，对方是知道的，自己当然更知道。如果平心静气的话，那就是客观理性的，事情处理得就会很得当，很得体。判断错了，会马上承认，「这个我错了」。如果事先就怀疑人家，甚至不好意思取证。就像怀疑邻居偷了斧子，事先有这样的心态，怎麽好去取证？「万一不是这样，我不是冤枉人家吗？」不好取证啊。但是，如果没有这个心态，那怎麽不好取证？「张三，那天我俩在一块儿，我斧子放在那里，现在不见了，你有没有看见？」不是可以很正常地问他吗？你心里是光明的，坦荡的。如果认为「是他偷了我的斧子」，这就是事先认定，这就是负面的，就没有勇气去求证。
另一方面，如果我们被人家怀疑，我们该怎麽办呢？
「我本来很努力地工作，你却怀疑我玩忽职守，怀疑我不干活儿，怀疑我人品有问题，我真冤枉！我不跟你干了，有什麽了不起，在这里受这个气，哪里搞不到一口饭吃！」这是负面思维。
怎样正面思维呢？第一点想到「我这个人一定有不足，不值得让人家百分之百信任」，自己要起惭愧。
第二点想到「我们彼此沟通可能不畅，对方的判断是依据他的信息，我是当事人，他没有在我这里取到信息，我没有主动向他汇报，没有向他说明，他取证的信息比较窄，没有做出客观的判断很正常」，这样的话，你也会很客观，不会起情绪。
再一点就是站在对方立场去想，「对方有理由怀疑，因为他在负责，他希望事情做得更圆满，更周全，他这样思虑是合理的，他是从工作出发，不是对我一个人，他对谁都会这样，他心地很光明」，如果这样肯定对方，自己心里就会舒服。
如果双方都这样思维的话，做事情就会非常顺利。
当然，也可以适当解释。「这件事是我在经手，我平常跟你联系也不多，这件事还是我向你汇报一下……」
有的时候，你去解释还不好，那要看时间。贸然去解释，好像很唐突，可以在喝茶、散步聊天的时候顺便把这件事说出来。对方一听，「哦，原来还有这麽一回事」，他不就放下了吗？他就坦然了。
如果你觉得不好解释，怎麽解释都解释不清楚，那就不解释。不解释不就受冤枉了吗？受冤枉也无所谓，受冤枉是天上掉下来的礼物。
有一个老和尚，在寺院里接待了一位居士，第二天居士回家，发现随身携带的二十两银子不见了。居士一想，「我在寺院里住着，肯定是老和尚的事情」，就跑去找老和尚，说：「我在寺院里丢了二十两银子。」老和尚说：「哦。」就给了他二十两银子。过了一段时间，这位居士找到了那二十两银子，赶忙跑去对老和尚说：「对不起师父，我的二十两银子找到了，这些还你。」老和尚说：「哦。」就收下了，从头到尾就讲两个「哦」字。
既然你说在这里丢的，就给你二十两银子呗，如果这辈子没找到，老和尚就认了：这就是老和尚。
这种事情解释不清楚，打官司都打不清楚，「我在你这儿丢的，不是你拿去了吗？」会惹出是非。老和尚就很简单，正面思维，正面处理，这是我们要学习的。
我们用质直无伪的心、诚挚的心正面思维，信任对方，肯定对方，就会营造一个良好的氛围。
负面思维很多，像责怪、抱怨、诉苦、闹情绪、发牢骚……这些都是负面思维。
比如说责怪人，我们经常会遇到，「哎呀，都是他害的我」，其实不要这样想，这样想会产生什麽结果呢？有几种：
第一，树敌。什麽叫树敌？你把他树起来作为一个敌人。你本来没有敌人，「都是他害的我」，好，你心里树了一个敌人，就是说这是你创造的，没有谁害你，是你自己害了自己。你认为是他害了你，你不就树了一个敌人吗？你树了一个敌人，自己心里多难过！晚上睡觉都睡不着，狂想症，强迫症，以後就得精神分裂。
第二，积怨。怨恨会积在心中，散不出去。「因为是他害的我，我当然要恨他了」，积累在胸中，「只要看见他，我就不高兴」。
我听过一个笑话：有两个人谈对象，後来这个男的另外找了女友，这个女的气呀，「我对你那麽好，你却把我害成这样子」，树敌，积怨。那怎麽办？报复他。她是个牙医，一天，她的前男友来让她拔牙。她想，「机会可到手了」，打了一嘴的麻药，三十二颗牙全部拔掉，结果判了三年监禁。这是实有其事。
这就是树敌，积怨，然後报复，最後坐牢，这都是世间人干的事情。
负面思维非常糟糕，非常麻烦。没有谁害了你，谁害了你？你自己呗，你自己找的。人海茫茫，你干嘛找到他啊，这不是你们互相之间业力啊，对不对？
所以，如果我们感觉自己吃亏上当了，把嘴巴捂起来不要讲话，哪好意思？还有脸说人家害你——没谁害你。
这都是自己创造出来的，就像狂想症一样，到公安局报警：「有人要害我。」其实没有人害他，是他自己得了病。
我们思想里常常会幻现出一些东西，所谓「一切唯心造」，以为人家害了你，「这件事没做成，就是他在里边坏事」，其实不是这样。
这样负面思维，一是积怨，再就是招怨，招了对方来怨恨你，因为你心中对人家不满，你有怨气，对方立即感受到了，他也怨恨你，「怎麽能怪我？」你怨他，他怨你，事情能做好吗？於事无补。怪人家并不能把事情办得更好，只能把事情办得更糟。
反过来讲，如果你自我承担下来，「唯心所造，这一切都是我的错」，那怎麽样？你就没有敌人了，哪有敌人呢？这是你自己的错，那就没有敌了，不会树敌，也不会招怨，也不会积怨；都是自己的错，就会忏悔，就会惭愧，就会把怨气化解。
王凤仪有两句话，我觉得非常好，这两句话叫「找好处，认不是」。「找好处」是找他人的好处，「认不是」是认自己的不是。「找好处」就在感染对方的阳气，「认不是」就在释放自己的阴气。你有阴气，积在心中不得病吗？你还说「就他对我不好，所以我一定要恨他，我不能放过他」，你哪是不放过他？你是不放过你自己，你心中这团气就会凝聚在这个地方，肝不舒服了，心不舒服了，脾不舒服了，胃不舒服了，好几天吃不下饭，就得病了。你找对方的不是，认他的不是，你不是把他的阴气吸来了吗？
如果你想对方的好处，凡事感恩，正面思维，越想心里越透亮，越想心里越舒服，对不对？
感恩对方，想念对方的好处，你坐在家里不出门，你就修福报。晚上躺到床上，想一想，「哎呀，张三，李四，大家都这麽好啊」，福报不就增长了嘛！
反之，你想「张三？李四？这事真难搞，这些人怎麽都这样」，睡不着觉，晚上就在那儿增长负面的东西。
事情没做成，从因缘观你就要想到，「哦，这是因缘不够成熟，时机没有到」，心里就很平静，对不对？「这件事情没做成，也可能会有更多的东西需要我吸取，会培养我的耐心，会让我更全面地看待问题，会长养慈悲」，这比事情做成了更有意义。
如果事情只是表面上做成了，你的慈悲没有增长，你智慧没增长，心性还是那麽浮躁，那做成了有什麽意义呢？
怎样杜绝负面思维？那就要学以致用。我们学了这麽多佛理，要拿来用在生活当中。
佛法非常灵妙，对生活，对工作，对家庭，对任何人绝对都有帮助。
了解佛法，要落实佛法，我们不是把佛法学了一套放在那里，然後自己遇到事情还是顺着习气。一般人做事都是顺着烦恼习气，依主观经验来判断，非常草率，非常肤浅——应该用佛法的原则在心中衡量一下。
佛法素养很深的人，随时都有法的概念，不会起负面情绪；我们就要对境练心，要有这样的意识。
再一个，不要相信自己是正确的，产生负面思维的时候，往往认定自己是对的，别人是错的。佛陀告诫我们：「慎勿信汝意，汝意不可信，得阿罗汉已，方可乃信汝意。」我们要慎重，不要相信自己的主观判断，自己的主观判断是不可信的。除非你已经证得阿罗汉果了，你的判断才是可信的。因为证得阿罗汉果的人，内心是很清净的，没有情绪，没有我执，他很客观，如理地返照事物；他还有神通，过去、未来都看得很清楚。凡夫前因後果什麽都不知道，就靠自己的情绪，判断怎麽能正确？一定有很多的盲点，所以「慎勿信汝意」。
孔老夫子有四绝，「子绝四」，这四点他是避免的。哪四点呢？
毋意，毋必，毋固，毋我。
「毋意」，就是不主观臆断，不凭空臆测。
「毋必」，就是不绝对肯定，不会说「一定是这样」。
「毋固」，不固执己见，能够听取别人的意见。
「毋我」，不我执坚固，不会以为「任何人不能冒犯我，不能否定我」。「意、必、固」都是因为有「我」。
这几方面，我们作为佛弟子，特别是各部门的负责人，处理人事一定要慎重，不可简单草率，不要「意、必、固、我」。
同时，要严防情绪化。我们处理事情不敢保证都那麽好，但是有个基本面。如果情绪比较大，事情处理得肯定有後患。
如果没有情绪的话，基本上还算稳妥、公道，即使做得不够周全，对方一提出来，马上就可以改正。
（2012年5月5日讲於弘愿寺）