「如来出世本怀文」略说

　　《无量寿经》「如来出世本怀文」：

如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴於世，光阐道教；
欲拯济群萌，惠以真实之利。

 

　　「如来以无尽大悲」：这个「如来」指的是谁？当然指的是释迦牟尼佛。

　　释迦牟尼佛既然出现在这个世间，当然就要说阿弥陀佛的念佛往生愿。同时，因为阿弥陀佛的念佛往生愿是度尽十方众生的，这个度尽十方众生的超世弘愿，是十方诸佛所没有的；十方诸佛出现的目的，就是为了度尽众生，因此，十方诸佛出现，就一定要说能度尽十方众生的念佛往生愿。

　　所以，近的来讲，「如来」是指释迦牟尼佛；远的来讲，是指十方三世诸佛。

　　如来为什麽会宣说阿弥陀佛的念佛往生愿呢？这也是阿弥陀佛四十八愿之一——第十七愿所成就的。第十七愿说：「设我得佛，十方世界，无量诸佛，不悉咨嗟，称我名者，不取正觉。」

　　也就是说，阿弥陀佛为了以名号来广度十方一切众生，必须使名号能够普遍弘传於十方法界，尽虚空遍法界，遍满整个大宇宙。十方法界有十方国土，十方国土都有佛在度化众生，所以，必须使得十方国土的每位佛都来宣扬净土法门，才能达到阿弥陀佛救度十方众生的功能和目的。因此，阿弥陀佛必须在四十八愿里面，发一个使十方诸佛都能来赞叹他的名号功德、同时来称念他的名号的愿，这就是第十七愿。

　　第十七愿如果没有成就的话，不只是十方诸佛不可能来赞叹弥陀名号、称扬弥陀名号，同时第十八愿也不能完成，我们的往生也通通没有希望。也由於四十八愿完成了，当然第十七愿也就成就了；由於第十七愿成就了，因此十方三世诸佛如来出现世间，一定会宣扬弥陀的名号功德，同时，以宣扬弥陀的名号功德作为十方三世诸佛唯一的本怀。

　　所以，这一段是释尊「出世本怀文」，释尊是凭着第十七愿的力量来宣说弥陀的名号。

　　「如来以无尽大悲」：「无尽大悲」有二解：一、诸佛无限大悲；二、弥陀第十七愿。

 

一、诸佛无限大悲

　　《大集经》说：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」

　　印光大师说：「使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死者。」

　　又说：「净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。」

　　又说：「九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。」

　　又说：「畅如来出世之本怀，开众生归元之觉路。」

 

二、弥陀第十七愿

　　十方三世诸佛是凭着这个第十七愿的无尽大悲，来宣说弥陀救度的。如前面所言。

　　「无尽」就是无限量，阿弥陀佛救度众生的大慈大悲是无限量的。怎麽无限量？因为他所发的愿是救度十方众生。十方众生——上至文殊普贤，下至阿鼻地狱众生，都是十方众生。阿弥陀佛如果仅仅能使清净、会修行（上根）的人往生极乐世界，而不能使不清净、不会修行（下根）的人往生极乐世界的话，就不能算是「无尽大悲」。阿弥陀佛必须同时使造下了阿鼻地狱之业的众生，甚至已经堕落阿鼻地狱、受无尽痛苦的众生，也能往生极乐世界，才算是无限的、无尽的大悲。无穷无尽、不可限量、诸佛也不可能推测的大悲，叫做「无尽大悲」。

　　所以印光大师说：「上根如文殊普贤之俦，下根如五逆十恶之辈，皆为净土法门所摄之机。」

　　又说：「上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。未成佛前，仗以自修；已成佛後，赖以度世。」

　　「无尽大悲」，另一种版本说是「无盖大悲」，「无盖」跟「无尽」大同小异，不过「无盖」有另一层意义，就是：阿弥陀佛的这种大悲是覆盖十方诸佛，同时是十方诸佛所不能覆盖的；尤其是一切众生没有不受弥陀大悲的庇荫覆盖的，所以叫做「无盖大悲」。

　　释迦牟尼佛以阿弥陀佛的无盖大悲为大悲，来宣扬弥陀救度的法门。像我们的法师、莲友，弘扬阿弥陀佛的慈悲誓愿，等於是以阿弥陀佛的无盖大悲作为自己的大悲。虽然我们都是凡夫，没有真正的大慈悲，可是弘扬这个法门，就有那种「无尽大悲」、「无盖大悲」的气氛，因为我们背後有阿弥陀佛，他的功德、能力在酝酿、在安排、在推动。

　　《大悲经》言：「若能辗转相劝行念佛者，此等悉名行大悲人。」

　　念佛往生，是自行大悲；劝他往生，是化他大悲。能行此大悲者。

　　「如来以无尽大悲，矜哀三界」：「矜哀」，以我们能理解的，就是怜悯、同情、爱护；「三界」，就是欲界、色界、无色界。

　　虽然悲心以三界为对象，但可说是以我们苦恼的众生为正客，为主要的对象。佛陀所救度的三界众生，是指我们这一种苦苦恼恼的众生。

　　善导大师说：「诸佛大悲於苦者，心偏愍念，常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为？」

　　这种苦恼的众生之所以苦恼，是因为感受到三界无安犹如火宅，六道轮回痛苦不堪。三界、六道的解脱，必须假借人身。现在既已得到人身，如果不把握，一旦失去人身，就不晓得还要等待几劫之後了。

　　虽然晓得要把握人身、听闻佛法、发修行的心，可是偏偏发觉自己有心修行、无力修行，这样就会产生苦恼，产生煎熬折磨。

　　不知道三界六道轮回，不知道善恶报应，不知道善是善、恶是恶的人，他是悠悠乎乎地在过日子；我们知道的人，就会有所不安。这种有所不安，有时候是没有办法形容的，越是知道佛法，就越有那种「生死事大，无常迅速」的那股道心。

　　生死是一件大事。为什麽是大事？所谓「一失人身，万劫不复」。人身难得，既失人身，就必定堕落三途。堕落三途那种苦，不等待面对，即使现在一想，就令我们冒冷汗，所以「生死事大」。

　　「无常迅速」：无常就是死亡。生跟死本来是一体的，就好像一张纸的两面，一口气不来，当下就是死。所以，我们生存在世间，是跟死住在一起的，过一天就减少一天、面对死亡一天、接近阎罗王一天。何况，本来死对我们来讲，是危机四伏，充满在我们四周的。

　　真正学佛的人，是无常心深厚的人；无常心深厚的人，才是真正学佛的人。

　　有了这种无常心，他就会发起修行的愿，经过一段时间，他更会发现，原来自己是一个十足的凡夫，善根很少，福德很薄，没办法修行。

      若把身口二业所作所言，作为标准，则天下尚有完人；
      若把意业中的所思所念，作为标准，则天下无一完人。
      若从人所见处，作为标准，则世间尚有贤人；
      若从人不见处，作为标准，则世间皆是罪人。（高级佛学教本）

　　《往生论注》：「人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。」

　　《净度菩萨经》：「一人一日中，八亿四千念，念念中所做，皆是三涂业。」

　　《地藏经》：「众生心性刚强，难调难伏。南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语，百千罪状。」

　　那个时候，他就会寻求一个不必假借自己的力量就使自己能够解脱得度的法门。

　　那麽，阿弥陀佛的慈悲誓愿，是他最後的希望，是他绝处逢生、柳暗花明的救度法门。

　　所以，虽然「矜哀三界」，三界中，是以我们这种苦恼的众生为正客。所谓正客，就是宴会的主要对象。如果其他的人通通都来了，但是正客还没有到，这桌宴席就不能开始；正客如果不来，今天这桌宴席就白办了。

　　「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴於世」：「出兴於世」，表示释迦牟尼佛是为了说这个法，为了度这种众生，才出现在世间的，以这件事为他出现世间的目的。

　　「光阐道教」：「光」光大，「阐」阐扬，「道教」就是正道、佛教，也就是八万四千法门。

　　「欲拯群萌，惠以真实之利」：释迦牟尼佛出现世间说法四十九年，讲经三百余会，所说的法是一个铺路的过程，因为最後的目的是为了救度一切众生，送给他们真实的利益，所以「光阐道教」的目的是「惠以真实之利」。

　　「惠以真实之利」是什麽意思呢？「惠」就是恩惠、惠施的意思，就是惠施阿弥陀佛救度我们的第十八愿，使每个众生都能念佛往生，这就是「真实之利」。

　　真实是跟权假方便相对的。既是真实，就不是权假的，而是直接了当的，直下能够达到目的的，也就是必定能够解脱生死、往生成佛的。

　　这一种利，在「流通文」是说「欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德」，这个「大利」就是「无上功德」，无上功德即是成佛，明知念佛即是「真实之利」，即是「为得大利」，即是「无上功德」，即是成佛，故说「念佛成佛」。《无量寿经》也同时提到「为失大利」，为失大利就是怀疑阿弥陀佛的救度，经文说：「生疑惑者，为失大利。」

　　所以，这一段「如来本怀文」阐扬了这部经的重要性。

 

本怀中的本怀

　　如果论释迦牟尼佛出现世间的本怀，以释迦牟尼佛所说的一代经教来讲，有两部经是他的本怀。

　　众所周知的就是《法华经》。《法华经》说：「佛以一大事因缘出兴於世。」因为这段经文是在《法华经》，就这段经文来讲，《法华经》就是释迦牟尼佛的本怀，所谓「开、示、悟、入」，使三乘——声闻、缘觉、菩萨，都归入一乘佛果，所以，《法华经》在引导三乘进入佛果，证入佛的果位，这叫「导三归一」——引导三乘，归入一乘，这是释迦牟尼佛出世的本怀。

　　另一部本怀经，就是我们现在要学的《无量寿经》。不过，如果以这两部本怀经来讲，哪一部是本怀中的本怀呢？就是《无量寿经》。

　　这若分为相对门与绝对门来解释就可明白。

　　第一、相对门：若从相对门而言，可以说两经都是出世本怀经。就方便之教而言：声闻与缘觉二乘是不能成佛：而《法华经》则说，不只菩萨成佛，二乘也能成佛。两者对比则《法华经》是真实之教，是出世本怀之经。又方便之教说，恶人凡夫不能成佛，而《无量寿经》则与之相反，说罪恶生死凡夫也能得救。从佛慈悲言，佛特别哀怜罪苦凡夫，所以主张罪人得救的《无量寿经》也是出世本怀经。故两经都是出世本怀经。

　　第二、绝对门：若从绝对门而言，《法华经》说声闻、缘觉二乘可成佛，而本经则更进一步说明人、天、声闻、缘觉、菩萨五乘，同样都可依靠念佛而往生成佛。据此，与《法华经》相比，本经更是释尊真正出世本怀经。故本经是真正五乘齐入的弘广法门。

　　再说，《法华经》所引导的，是三乘——声闻、缘觉、菩萨，三乘都已经是证果的人，证果的人毕竟是少数；《无量寿经》所要救度的，不只是三乘，而是五乘，除了声闻、缘觉、菩萨之外，还有人乘、天乘——就是人间的众生跟天界的天人，所谓「五乘齐入」。所以善导大师说：「正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。」既是五乘齐入的话，真的就如同第十八愿所讲的，是「十方众生」了。

    《法华经》只是引导三乘进入佛的果位，可是《无量寿经》是救度五乘，使他们共同证悟佛果，而且跟阿弥陀佛四十八愿无量光、无量寿是一样的证悟。《庄严经》说：「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中；如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。」蕅益大师《弥陀要解》说：「持名者，光明寿命，同佛无异。」印光大师也说：「若生西方，庶可与佛光寿，同一无量无边矣。」所以，如果论真正的本怀，那《法华经》就不是本怀了，《无量寿经》才是本怀中的本怀。

　　善导大师说：

     如来出现於五浊，随宜方便化群萌，
     或说多闻而得度，或说少解证三明，
     或教福慧双除障，或教禅念坐思量，
     种种法门皆解脱，无过念佛往西方，
     上尽一形至十念，三念五念佛来迎，
     直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。

(摘自《无量寿经大意》)