学佛之人理当众善奉行

       「学佛之人，理当众善奉行」，善有各种不同品类与层次，就佛法来讲，五戒、十善、四谛、十二因缘、三学、六度这些都是善的内容。简单的说，凡是对众生有利益，对现在有利益，对未来也有利益，这就是善。

 

       一般所谓善的范围也很广泛，包含法律上的善，道德上的善，还有宗教上的善。先说法律上的善。身为国民，须要遵守国家的法律，唯有这样，自己、他人、家庭、社会或者国家，才能安定祥和。所以，如果我们去别的国家，也要「入境问俗」，了解对方的法律。我们净土宗的宗风「俗谛──处世之道」说：「奉公守法，为世良民」，这就是法律上的善。

 

       再来是道德上的善。以中国人来说，就是伦、常道德。伦指「五伦」，常是「五常」，伦常就是说无论任何时间、任何地方、任何人、任何团体，都应该奉行不踰。

 

       五伦就是：父慈子孝、兄友弟恭、夫妇有节、君臣有义、朋友有信；从个人、家庭，扩大到村落、社会，甚至整个国家，此天性自然的基本一定要遵守，这就是五伦。

 

       再说五常，就是仁、义、礼、智、信。这也是我们做为一个人，在世间应该遵守、实践的道德。传统文化有「四维八德」，四维是礼、义、廉、耻；八德就是忠、孝、仁、爱、信、义、和、平。

 

       法律上的善、道德上的善，我们都要尽量去了解、实践，但也要知道这些不是解脱的法，只是生而为人所应该具备与遵守的。如果进一步想解脱，就需要依照宗教上的善。宗教上的善，就是刚才所谈的五戒、十善。

 

       五戒和五常，有互通、互相配合的部份。五戒不杀生，就是五常中有仁爱之心的仁；不偷盗，相应於五常的义，不拿不该拿的东西，不做不该做的事情；不邪淫就是五常的礼；不妄语相当於五常的信；不饮酒就是五常的智。对照之下，五戒比较积极、明确，五常比较概括。

 

       法律善、道德善是一般人应遵守的，宗教善是修行人应实践的，五戒则是为人之基本。

 

       有句法语说：「随缘消旧业，更莫造新殃。」这是一个学佛的人应有的观念与行持。学佛的人，行、住、坐、卧，时处诸缘，都要借此来消我们的业。「更莫造新殃」，就是不要再造新的业。旧业若悉消除，新业也莫再造，如此迈向解脱的修行路上就没有障碍，否则必定堕落。

 

       缘有消极的缘，有积极的缘。消极的缘就是平日遇到任何逆境，都能甘心承受，了知今日所遭遇的一切，包含人、事、境，都不是偶然的，所谓如是因如是果，善因善果，恶因恶果。过去造的恶因，今日遇缘成熟，所以我们要欢欢喜喜的承受，利用这个缘，来消我们过去所造的业。

 

       人生在世，如果对因果的道理能真正信解，凡事就不会怨天尤人，肯吃亏、忍辱、不计较。所以我们学佛要有这种观念，境界来临时，顺境要更加谦卑，逆境要无怨尤的接受，借境来磨练我们的心。

 

       消极的缘，就是有一种还业债的观念。凡事不计较，肯吃亏，如果凡事计较，凡事一定要赢，要论出个道理──「我有理，你没理」、「我对，你错」、「我今天会这样是你造成的」、「都是你害的」，这样想就很世俗，不是学佛的人。如此不但旧业不能消，又累积新的罪业。所以学佛的人首先要随缘消旧业，要有偿债、随缘的观念，这就是消极性的随缘。

 

       积极性的随缘，就是以忏悔心来拜忏、朝山、诵经、打坐等等；若是求生西方极乐世界的人，那就专念「南无阿弥陀佛」。所谓「念佛方能消宿业，竭诚自可转凡心。」

 

       佛法有所谓「四正勤」，就是讲四种断恶修善，精进不懈怠的方法。

 

       第一种：已生之恶，令其断除。

       第二种：未生之恶，令其不生。

       第三种：未生之善，令其生起。

       第四种：已生之善，令其增长。

 

       如果能依照四正勤去做，自然就不会有新的罪业。

 

 

       ──摘自为莲友闽南语开示第十二课（2007年9月22日）