净土宗「回向偈」大意

愿以此功德，平等施一切，

同发菩提心，往生安乐国。

　　首先，「愿以此功德，平等施一切」的意思，就是愿以我们念佛的功德，平等回向给十方世界一切的众生。

　　我们都是学佛的人，不可以自私自利，尤其是学大乘法门的人，一定要发菩提心。大乘的定义，简单来讲，就是不但自己要解脱，也要别人和我们一起解脱，和小乘不一样，学小乘法门的人，只是求个人的解脱而已。

　　然而，大乘的菩提心，是建立在小乘的出离心之上的。学大乘法门的人，如果没有出离的心，那麽也就谈不上发菩提心，不算是学大乘法门的人了，为什麽？因为自己都不愿出离了，怎麽帮助人家解脱呢？

　　发了菩提心，一定要实践，这叫做行菩萨道。所谓行菩萨道，最典型的就是「六度」，最方便的就是「四摄」，要有「四无量心」，然後还要发「四弘誓愿」。但是，如果我们只是动动嘴巴，跟着人家念一念而已，心做不到，逢缘遇境，就大发脾气，和人家讨价还价、斤斤计较，这样的话，就不是真的在行菩萨道了。

　　回向偈说，「愿以此功德，平等施一切」，我们愿以念佛的功德，平等回向给十方世界一切的众生，不只是自己往生，也希望所有的人都能够往生，这就是菩提心的展现。「平等」的意思，就是不讲条件，而「施一切」，包含很广，上至天堂，下彻地狱，三途六道，四生九有，统统都包括在内了，我们念佛帮助人家往生极乐世界，就是在行菩萨道。

　　又说，「同发菩提心，往生安乐国」，菩提心分圣道门的菩提心、净土门的菩提心，我们这个法门的菩提心，就是愿生心。为什麽呢？因为一旦往生极乐世界，就必定成佛，成佛之後，一定会倒驾慈航、广度十方众生，这样的话，岂不是愿意往生极乐世界的心，就是菩提心。我们将念佛的功德，回向给十方众生，就是希望他们也能往生到极乐世界去成佛。

　　极乐世界为什麽又叫做「安乐国」呢？世尊在《无量寿经》中就说：「彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次於无为泥洹之道」，清净安稳是「安」，微妙快乐是「乐」，极乐世界就是一个安乐的国度。这种安乐「次於无为泥洹之道」，等同涅盘的境界。也就是说，一旦往生就决定成佛，而成佛才能安，成佛才有真正的乐，所以往生极乐世界也就是往生「安乐国」。

　　极乐世界是涅盘的境界，也就是成佛的境界，佛的境界事事无碍，依报和正报是一体的。经中所说的黄金铺地、七宝楼阁、宝池、宝树、宝莲花等等，不像我们所处的三界，是凡夫共同的业力显现出来的染污相。极乐世界的依正二报，皆是阿弥陀佛的清净业力变化所作，是清净相，无相之相。

　　极乐世界不仅依正一体，同时也是名体一如，也就是说，阿弥陀佛的名号和他的本体是不二的。阿弥陀佛法身、报身、化身所有的功德，全都在他的名号里面，名号就是阿弥陀佛的本身。阿弥陀佛的本身叫做「法性法身」，而这一句名号，就叫做「方便法身」。

　　所谓法性，即是法身，亦即空相，万法的本性都是空相，凡夫的境界触及不到。阿弥陀佛的法身，无相无不相，有形的就是这一句名号。阿弥陀佛的本体，就显现在这一句名号之中，让十方众生都能接触、方便称念，使得我们在称名念佛的当下，即能拥有阿弥陀佛本身所有的功德，都能消除业障、往生极乐、不退成佛。

　　换句话说，如果净土法门把这一句名号拿掉，就什麽也没有了，为什麽呢？因为如果没有这一句名号，我们去哪里找阿弥陀佛呢？如果没有这一句名号，阿弥陀佛如何把他所有的功德给我们呢？如果没有这一句名号，我们凡夫根本想像不来，因为那是佛的境界，不可思议。

　　世尊在《无量寿经》中就说：「声闻或菩萨，莫能究圣心。譬如从生盲，欲行开导人」，菩萨和罗汉都理解不透了，何况是凡夫呢？这就好比一出生就瞎了眼的人，想要带头当人领队是不可能的。又说：「如来智慧海，深广无涯底。二乘非所测，唯佛独明了。」阿弥陀佛的慈悲和智慧，深不见底，广无边际，唯佛与佛乃能究尽，只有佛才能够明了的啊！

　　所以，我们净土宗的本尊就是「南无阿弥陀佛」，本尊只有一尊，一尊才能让我们的目标明确。这位本尊是为我们发愿的佛，是为我们修行的佛，是为我们建设极乐世界的佛，也是要救度我们离开生死轮回、往生极乐世界的佛，我们念佛人除了阿弥陀佛以外，没有第二个本尊。

　　是故，只要专念这一句「南无阿弥陀佛」，就已功德圆满、无所欠缺了，不去修其他的法门，也丝毫没有遗憾。然後，我们再把念佛的功德，平等回向给十方世界所有的众生，祈愿他们也都能往生成佛，这就是这一首回向偈的大意。

（摘录自2019年2月25日讲话）