大慈悲五要点
佛之大慈大悲加以分析，约有五个要点：一、平等普救，二、特怜罪苦，三、代众生苦，四、全力以赴，五、清净无染。
五即是一，就不同角度而言，如一拳五指，故所引诸文皆互含互摄。
一、平等普救：佛之无缘大慈同体大悲，以一切众生为其自己，自他一体不二，无亲疏人我爱憎，同体同心，同感同受，同苦同乐，一视同仁，平等救度。佛是不分亲疏，不论对象，不讲条件，只有付出，不求报酬。佛本心本性本质即是慈悲，即是大爱。於佛而言：亲人，爱；非亲非故，亦爱。对我好，爱；对我不好，亦爱。美丽可爱，爱；丑陋不可爱，亦爱。善人，爱；恶人，亦爱。此爱无我而救度众生，为救众生，损己舍己亦所不惜。
《观经》说：「佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。」
《观经疏》解说：「明佛心者慈悲为体，以此平等大慈普摄一切。」
《大经》说：「如纯孝之子爱敬父母，於诸众生视若自己。」
《金刚经》说：「是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。」
《八大人觉经》说：「菩萨布施，等念冤亲，不念旧恶，不憎恶人。」
《维摩经》说：「众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。」(取意)
《华严经》说：「世间所有广大慈，不及如来一分毫。」
《观经疏》说：「愿以此功德，平等施一切。」
《法事赞》说：「人天善恶皆得往生，到彼无殊齐同不退。」
二、特怜罪苦：佛之大悲救度，以愚恶罪苦之人为正机(目标，直接对象)。怜愍恶人更甚於善人，怜愍逆己者更甚於顺己者。
《观经疏》说：「诸佛大悲於苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为？」
又说：「三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢，何由得免？」
《菩萨地持经》说：「菩萨於恶人所起慈悲心，深於善人。」
《观经》说：「为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者。」
《大经》说：「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴於世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。」
又说：「吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。」
又说：「我於无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。」
《如来会》说：「心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，利益世间使安乐，不成救世之法王。」
《庄严经》说：「轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。」
《涅盘经》说：「佛见众生烦恼患，心苦如母念病子。」又说：「譬如一人，而有七子，是七子中，一子遇病。父母之心，非不平等，然於病子，心则偏多。如来亦尔，於诸众生非不平等，然於罪者心则偏重，於放逸者，佛则慈念。」
《维摩经》说：「譬如长者唯有一子，其子得病父母亦病，若子病癒父母亦癒。菩萨如是，於诸众生爱之若子。众生病则菩萨病，众生病癒菩萨亦癒。」
《观佛三昧经》说：「佛光所照，常照如此，无间无救，诸苦众生。佛心所缘，常缘此等，极恶众生。诸佛心者，是大慈悲，慈悲所缘，缘苦众生。若见众生，受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。」
《守护国界主陀罗尼经》说：「如来大悲不思议，二乘悲如割皮肤，菩萨悲如割脂肉，如来大悲彻骨髓。」
《十住论》说：「深行大悲者，愍念众生，彻入骨髓，故名为深。」
三、代众生苦：众生苦恼由佛自己接受，佛自己承担众生苦恼，这是极深的悲愍心。罪苦众生无力断惑消业离苦，佛以无缘大慈同体大悲，代众生苦，拔苦与乐。
《大经》说：「为诸庶类作不请之友，荷负群生为之重担。」
《八大人觉经》说：「生死炽燃苦恼无量，发大乘心普济一切。愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。」
《梵网经》说：「菩萨应代一切众生受加譭辱，恶事向自己，好事与他人。」
《优婆塞戒经》说：「愿为众生趋走给使，令彼安稳欢愉受乐，为他受苦心不生悔。不念自利常念利他，身口意业所作诸善，终不自为恒为他人。自舍己事先营他事，营他事时不择时节，终不顾虑辛苦忧恼。」
《华严经》说：「我为救度一切众生，发菩提心。我当於彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死。我宁独受如是众苦，不令众生堕於地狱。以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。」
又说：「所有成佛功德法，悉以回施诸众生。」
又说：「但愿众生得离苦，不为自己求安乐。」
四、全力以赴：佛救众生，策划消除众生苦恼使众生安乐，是毫无保留，彻底地尽其全力。如慈母呼唤奔救窥井的幼儿，极尽身心性命，全力以赴。
《法华经》说：「三界无安犹如火宅，众苦充满甚可怖畏。今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子。而今此处多诸患难，唯我一人能为救护。」
《大集经》说：「唯佛独是众生父，於烦恼火而救拔。」
《楞严经》说：「十方如来，怜念众生，如母忆子。」
《大经》说：「我哀愍汝等诸天人民，甚於父母念子。」
《大经》赞佛偈：「假使身止诸苦毒中，我行精进忍终不悔。」
《大经》第十八愿说：「十方众生，若不生者，不取正觉。」
《杂譬喻经》说：「积大誓愿慈悲众生，求头与头求眼与眼，一切所求尽能周给。」
《不空羂索神变真言经》说：「此是世间尊重父，此是世间尊重母；此是世间救度者，此是世间大日光。」
五、清净无染：前所列举四项，非出於追求自己名誉功利之心，是从完全脱离名誉功利心之清净至诚心所流露的无缘大悲救度众生，无私无我，非为名闻、利养、胜他。佛已彻证真如实相第一义空，无人法二执，空三心，泯四相，无住生心，三轮体空，住空、无相、无愿三昧。
《大经》说：「住空无相无愿之法，无作无起，观法如化。」
《金刚经》说：「菩萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。」
又说：「是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。」
以上五个条件具备无缺的心性作用即是大慈悲。