譬喻

        佛法幽玄，佛力绝思，佛力之极，在於弥陀救度众生之超世愿力；释尊极赞弥陀而言：「诸佛中之王也，光明中之极尊也」，又赞：「威神光明，最尊第一，诸佛光明，所不能及」。佛中之王，诸佛不及，《大经》言：「二乘非所测，唯佛独明了。」故弥陀救度法门，《小经》言：「难信之法」，亦言：「极难信法」，《大经》更言：「难中之难，无过此难」。是以善导大师《观经疏》〈玄义分〉言：「三贤十圣，弗测所窥；况我轻毛，敢知旨趣。」昙鸾大师言：「非常之言，不入非人之耳。」古人亦言：「上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。」

 

        弥陀本愿他力之救度，深具佛智不可思议之力用，致使凡圣善恶，平等往生，皆悉成佛。如此力用，贤圣不测，何况凡智能知，故不可以常情测量。然为除众生疑惑，经论祖释，多以譬喻说明，令众生容易理解领会，使众生破疑生信，信知念佛功德具足不可思议之无上大利。

 

        一般法门之譬喻，如有名的《金刚经》六喻、《法华经》七喻、《般若经》十喻、《维摩经》十喻、如来藏九喻、狮虫喻、盲龟浮木喻、无常之虎喻等。净土法门则《无量寿经》列举往生人自利利他之胜德二十三喻之外，尚有多类譬喻。而《易行品》有难行易行之判，步行乘船之喻；《 往生论注》第亦有自力他力之释，并举他力十喻；《安乐集》第亦有他力七喻，乃至三十喻；《往生要集》仿之，亦另举他力十喻；《观经疏》亦多设譬喻，其中「二河白道喻」更为念佛人用以守护信心。

 

        今则略举《 往生论注》、《安乐集》、《往生要集》等喻如下。

 

一、《 往生论注》他力十喻

1.鹄持子安，千龄更起；鱼母念子，经泶不坏。（ 《往生论注》第四三页）

「住持」者，如黄鹄持子安，千龄更起；鱼母念持子，经泶不坏。安乐国为正觉善住持，其国岂有非正觉事耶！是故言「正觉阿弥陀，法王善住持。」

 

2.鸩鸟入水，鱼蚌咸死；犀牛触之，死者皆活。（ 《往生论注》第四九页）

声闻以实际为证，计不应更能生佛道根芽。而佛以本愿不可思议神力，摄令生彼；必当复以神力，生其无上道心。譬如鸩鸟入水，鱼蚌咸死；犀牛触之，死者皆活。如此不应生而生，所以可奇。然五不思议中，佛法最不可思议。佛能使声闻复生无上道心，真不可思议之至也。

 

3.千年闇室，光至即明。（ 《往生论注》第六七页）

云何「在心」：彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生。一实一虚，岂得相比。
譬如千岁闇室，光若暂至，即便明朗；闇岂得言，在室千岁，而不去耶！是名在心。

 

4.闻除毒鼓，箭出毒除。（ 《往生论注》第六七页）

譬如有人，被毒箭所中，截筋破骨；闻灭除药鼓，即箭出毒除。（首楞严经言：譬如有药，名曰灭除。若斗战时，用以涂鼓，闻鼓声者，箭出毒除。菩萨摩诃萨亦复如是，住首楞严三昧，闻其名者，三毒之箭，自然拔出。）

 

5.不朽药力，不烂不燋。（ 《往生论注》第八九页）

住名不异不灭，持名不散不失。如以不朽药涂种子，在水不烂，在火不燋，得因缘则生。何以故？不朽药力故。
若人一生安乐净土，後时意愿生三界，教化众生；舍净土命，随愿得生。虽生三界杂生水火中，无上菩提种子，毕竟不朽。何以故？以经正觉阿弥陀善住持故。

 

6.净珠置水，水即清净。（ 《往生论注》第九四页）

譬如净摩尼珠，置之浊水，水即清净。若人虽有无量生死之罪浊，闻彼阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即得往生。

 

7.裹珠玄黄，水即玄黄。（ 《往生论注》第九五页）

又是摩尼珠，以玄黄币裹，投之於水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠，以无量庄严功德成就帛裹，投之於所往生者心水，岂不能转生见，为无生智乎！

 

8.冰上燃火，冰解火灭。（ 《往生论注》第九五页）

又如冰上燃火，火猛则冰解，冰解则火灭。彼下品人，虽不知法性无生；但以称佛名力，作往生意，愿生彼土。彼土是无生界，见生之火，自然而灭。

 

9.如好坚树，十地横超。（ 《往生论注》第一○二页）

彼国菩萨，或可不从一地至一地。
言「十地阶次」者，是释迦如来於阎浮提一应化道耳；他方净土，何必如此。五种不思议中，佛法最不可思议。若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。
譬如有树，名曰好坚。是树地生，百岁乃具。一日长高百丈，日日如此。计百岁之长，岂类修松耶！见松生长，日不过寸。闻彼好坚，何能不疑。即同有人闻释迦如来，证罗汉於一听，制无生於终朝；谓是接诱之言，非称实之说。闻此论事，亦当不信。夫非常之言，不入常人之耳。谓之不然，亦其宜也。

 

10.劣夫从王，游四天下。（ 《往生论注》第一二二页）

又如劣夫，跨驴不上。从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍。如是等名为『他力』。

 

二、《 安乐集》他力七喻（其他计三十喻）

        《 安乐集》第二大门之三，广施问答言：

        问曰：但一切众生，从旷大劫来，备造有漏之业，系属三界。云何不断三界系业，直尔少时念阿弥陀佛，即得往生，便出三界者。此系业之义，复欲云何？

 

        答曰：有二种解释：一就法来破，二借喻以显。
        言就法者：诸佛如来有不思议智，大乘广智，无等无伦最上胜智。
        不思议智力者：能以少作多，以多作少；以近为远，以远为近；以轻为重，以重为轻。
        有如是等智，无量无边不可思议。

自下第二有七番，并借喻以显。

 

1.百年积薪，半日焚尽

譬如百夫，百年聚薪，积高千仞；豆许火焚，半日便尽。
岂可得言，百年之薪，半日不尽也！

 

2.跛脚乘船，一日千里

譬如癖者，寄载他船；因风帆势，一日至於千里。
岂可得言，癖者云何一日至千里也！

 

3.瑞物贡王，顿获富贵

亦如下贱贫人，获一瑞物，而以贡王。王庆所得，加诸重赏。斯须之顷，富贵盈望。
岂可得言，以数十年仕，备尽辛勤上下，尚不达而归者；言彼富贵，无此事也！

 

4.从轮王行，劣夫腾空

犹如劣夫，以己身力，掷驴不上；若从轮王行，便乘虚空，飞腾自在。
岂可得言，以劣夫之力，必不能昇虚空也！

 

5.童子挥剑，巨索倏断

又如十围之索，千夫不制；童子挥剑，倏尔两分。
岂可得言，童子之力，不能断索也！

 

6.犀牛触泥，死者还活

又如鸩鸟入水，鱼蚌斯毙皆死；犀角触泥，死者还活。
岂可得言，性命一断，不可生也！

 

7.鹄唤子安，千龄更苏

亦如黄鹄唤子安，子安还活。
岂可得言，坟下千龄，决无可苏也！
一切万法，皆有自力他力，自摄他摄，千开万闭，无量无边。汝岂得以有碍之识，疑彼无碍之法乎！又五不思议中，佛法最不可思议。汝以三界系业为重，疑彼少时念佛为轻，不得往生安乐国，入正定聚者，是事不然。（ 《安乐集》第四六至四九页）

 

8.业道如秤，重者先牵（ 《安乐集》第四九页）

《大乘经》（业道经）云：「业道如秤，重者先牵。」

 

9.千年闇室，光至即明（ 《安乐集》第五○页）

彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生。此十念者，依善知识方便安慰闻实相法生。一实一虚，岂得相比也。何者？譬如千岁闇室，光若暂至，即便明朗；岂可得言，闇在室千岁而不去也。是故《遗日摩尼宝经》（意）云：「佛告迦叶菩萨：众生虽复数千巨亿万劫，在爱欲中，为罪所覆；若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。」

 

10.闻除毒鼓，箭出毒除（ 《安乐集》第五一页）

譬如有人被毒箭所中，彻筋破骨；若闻灭除药鼓声，即箭出毒除。岂可得言，彼箭深毒厉，闻鼓音声，不能拔箭去毒也？

 

11.对敌破阵，尽一形力（ 《安乐集》第五一页）

《智度论》云：「一切众生临终之时，刀风解形，死苦来逼，生大怖畏。是故遇善知识，发大勇猛，心心相续十念，即是增上善根，便得往生。」
又「如有人对敌破阵，一形之力一时尽用。其十念之善亦如是也。」
又「若人临终时，生一念邪见，增上恶心，即能倾三界之福，即入恶道也。」

 

12.临终十念，一形恶灭（ 《安乐集》第五二页）

垂终十念之善，能倾一生恶业，得生净土。

 

13.怨贼追杀，一心念渡（ 《安乐集》第五三页）

譬如有人，於空旷迥处，值遇怨贼，拔刀奋勇，直来欲杀。此人径走，视度一河。未及到河，即作此念：我至河岸，为脱衣渡？为着衣浮？若脱衣渡，唯恐无暇；若着衣浮，复畏首领难全。尔时但有一心作渡河方便，无余心想间杂。行者亦尔：念阿弥陀佛时，亦如彼人念渡，念念相次，无余心想间杂。

 

14.如树先倾，倒必随曲（ 《安乐集》第五四页）

如佛告大王：「人积善行，死无恶念，如树先倾，倒必随曲也。」若刀风一至，百苦凑身，若习先不在怀，念何可办？各宜同志三五，预结言要，临命终时，迭相开晓，为称弥陀名号，愿生安乐国。声声相次，使成十念也。

 

15.蜡印印泥，印坏文成（ 《安乐集》第五五页）

譬如蜡印印泥，印坏文成。此命断时，即是生安乐国时。一入正定聚，更何所忧。各宜量此大利，何不预克念也！

 

16.净珠投水，水即澄清（ 《安乐集》第五七页）

譬如净摩尼珠，置之浊水，以珠威力，水即澂清。若人虽有无量生死罪浊，若闻阿弥陀如来至极无生清净宝珠名号，投之浊心，念念之中，罪灭心净，即便往生。

 

17.裹珠玄黄，水即玄黄（ 《安乐集》第五七页）

如净摩尼珠，以玄黄帛裹，投之於水，水即玄黄，一如物色。彼清净佛土，有阿弥陀如来无上宝珠名号，以无量功德成就帛裹，投之所往生者心水之中，岂不能转生为无生智乎！

 

18.冰上燃火，冰解火灭（ 《安乐集》第五七页）

亦如冰上燃火，火猛则冰液，冰液则火灭。彼下品往生人，虽不知法性无生；但以称佛名力，作往生意，愿生彼土；既至无生界时，见生之火，自然而灭也。

 

19.劣夫从王，游四天下（ 《安乐集》第六三页）

如有劣夫，以己身力，掷驴不上。若从轮王，即便乘空，游四天下。即轮王威力，故名他力。

 

20.栴檀一出，臭林皆香（ 《安乐集》第一○页）

父王白佛：念佛之功，其状云何？
佛告父王：如伊兰林，方四十由旬；有一科牛头栴檀，虽有根芽，犹未出土。其伊兰林，唯臭无香，若有噉其花果，发狂而死；後时栴檀根芽，渐渐生长，才欲成树，香气昌盛，遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生希有心。
佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树改伊兰林。」
所言「伊兰林」者：喻众生身内三毒三障，无边重罪。言「栴檀」者：喻众生念佛之心。「才欲成树」者：谓一切众生，但能积念不断，业道成办也。

 

21.狮弦一奏，余弦悉断（ 《安乐集》第一二页）

譬如有人，用师子筋以为琴弦；音声一奏，一切余弦悉皆断坏。
若人菩提心中行念佛三昧者，一切烦恼，一切诸障，悉皆断灭。

 

22.狮乳一滴，余乳成水（ 《安乐集》第一二页）

亦如有人，构取牛羊驴马一切诸乳，置一器中；若持师子乳一渧投之，直过无难，一切诸乳，悉皆破坏，变为清水。
若人但能菩提心中行念佛三昧者，一切恶魔诸障，直过无难。

 

23.持翳身药，余人不见（ 《安乐集》第一二页）

譬如有人，持翳身药，处处游行，一切余人不见是人。
若能菩提心中行念佛三昧者，一切恶神，一切诸障，不见是人；随所诣处，无能遮障也。
何故能尔？此念佛三昧，即是一切三昧中王故也。

 

24.寄花五净，附水灵河（ 《安乐集》第二五页）

譬如寄华五净，风日不萎；附水灵河，世旱无竭。

 

25.婴儿成长，全凭父母（ 《安乐集》第三六页）

《智度论》（卷二九、六七意）云：「新发意菩萨，机解软弱，虽言发心，多愿生净土。何意然者？譬如婴儿，若不近父母恩养，或堕阬、落井、火蛇等难，或乏乳而死；要假父母摩洗养育，方可长大，能绍继家业。菩萨亦尔，若能发菩提心，多愿生净土，亲近诸佛，增长法身，方能匡绍菩萨家业，十方济运。为斯益故，多愿生也。」

 

26.鸟幼羽弱，依林传树（ 《安乐集》第三七页）

又彼《论》（卷六一、六六意）云：「譬如鸟子，翅翮未成，不可逼令高翔。先须依林传树，羽成有力，方可舍林游空。新发意菩萨亦尔，先须乘愿求生佛前，法身成长，随感赴益。」

 

27.逼鸡入水，岂能不湿（ 《安乐集》第三八页）

问曰：或有人言，愿生秽国教化众生，不愿往生净土，是事云何？
答曰：此人亦有一徒，何者？若身居不退已去，为化杂恶众生故，能处染不染，逢恶不变；如鹅鸭入水，水不能湿。如此人等，堪能处秽拔苦。
若是实凡夫者，唯恐自行未立，逢苦即变，欲济彼者，相与俱没；如似逼鸡入水，岂能不湿。

 

28.热汤投冰，不灭反增（ 《安乐集》第三八页）

是故《智度论》（卷二九意）云：「若凡夫发心，即愿在秽土拔济众生者，圣意不许。」何意然者？龙树菩萨《释》（卷二九意）云：「譬如四十里冰，如有一人，以一升热汤投之，当时似如少减，若经夜至明，乃高於余者。凡夫在此发心救苦，亦复如是，以贪瞋境界，违顺多故，自起烦恼，返堕恶道故也。」

 

29.多灯虽明，不及日光（ 《安乐集》第九一页）

譬如一大闇室，若燃一灯二灯，其明虽遍，犹为闇也。渐至多灯，虽名大明，岂及日光？菩萨所证智，虽地地相望，自有阶降，岂得比佛如日明也？

 

30.乘船救亲，眷属出离（ 《安乐集》第一一五页）

譬如二人，俱见父母眷属没在深渊。一人直往，尽力救之，力所不及，相与俱没。一人遥走，趣一舟船，乘来济接，并得出难。菩萨亦尔，若未发心时，生死流转，与众生无别。但已发菩提心时，先愿往生净土，取大悲船，乘无碍辩才，入生死海，济运众生。」

 

三、《往生要集》他力十喻

        出自《往生要集》下卷之末。以十种譬喻，显示本愿他力之不思议，令信念佛功德之大利无上。大别为前四灭罪，次四生善，後二总喻。与他力七喻，同一旨趣；而前二喻，即引自《 安乐集》第一大门。

 

1.栴檀一出，臭林皆香－－栴檀树出成时，能变四十里由旬伊兰林，普皆香美。

2.狮弦一奏，余弦悉断－－用狮子筋以为琴弦，音声一奏，一切余弦，悉皆断坏。

3.一斤石汁，千铜变金－－一斤石汁，能变千斤铜为金。

4.羊角扣之，金刚冰解－－金刚虽坚固，以羚羊角扣之，则涣然冰泮。

5.食忍辱草，牛出醍醐－－雪山有草，名为忍辱，牛若食者，即得醍醐。

6.见念诃药，得无量寿－－於沙诃药，但有见者，得寿无量；乃至念者，得宿命智。

7.孔雀闻雷，即得有身－－孔雀闻雷声．即得有身。

8.一见昂星，尸利生 果－－尸利沙见昂星，则出生果实。

9.住水璎珞，入水不溺－－以住水宝，璎珞其身，入深水中，而不没溺。

10.磬石虽大，寄船能浮－－沙砾虽小，尚不能浮；磬石虽大，寄船能浮。

 

        诸法力用，难思如是；念佛功力，准之莫疑。