我的命盘──复兴净土宗与铁版神数的奇验 (三)

　　第十一条：「晚年命运胜中年。」

　　这一条谶语首先从命理总论的角度指出：我的晚年命运将优於中年，亦即随着岁月的推移，命运逐步趋於稳定、顺遂，生活的福禄、安定感与精神状态都有改善之象。

　　依世俗观点而言，这是一句令人欣慰的吉语。它暗示中年或许经历波折、艰辛，到了晚年却有苦尽甘来、雨过天晴之运。也可理解为：身心逐渐成熟圆融，生活与人际渐入佳境，财务、健康、心情皆向好发展。

　　然而，若依佛法的正见来观察，所谓「命好」，其实不在於财富、地位、健康等世间五欲之福，而在於：能否在今生得人身、闻佛法、信佛念佛，愿生弥陀净土。这样的人生，才是真正的「好命」。

　　佛言：「人身难得，佛法难闻。」若得人身而不闻佛法、不修净业，则任他王侯将相，富贵双全，仍是虚幻泡影；就算得生天界，享福无量，终归难免堕落，仍轮回不已。《涅盘经》亦言：「虽得梵天之身，乃至非想非非想处天，命终还堕三恶道中。」这就是世间命运「好中藏坏」的真相。

　　从念佛法门来看，晚年确实是一个关键阶段。就时间而言，是向极乐世界靠近的末段旅程；就使命而言，若有心自度度人、自信教人信，则此身尚有价值，尚可为弥陀弘愿尽棉薄之力。但毕竟夕阳在山，时光不再，无常催逼，我人可作的为弥陀手足、作众生桥梁，日渐有限。

　　而对於未闻佛法、未信弥陀之人，晚年不过是接近坟墓的里程碑。所谓：「如牛赴市，步步近死；一旦命终，悔惧交至。鬼卒押走之路，流泪独行；阎王呵责之庭，屈膝孤悲。」这不是恐吓，而是清醒的真相。

　　因此，这句「晚年命运胜中年」，若仅停留於命理吉语，是不究竟的。唯有转为佛法之解读，才能真正理解何谓「命运转胜」——即从无明入觉，从轮回入解脱，从苦海入极乐，这才是人生真正的胜利与成功。

　　一般人的青春岁月皆为五欲奔忙，若能於晚年之命，此生之夕阳阶段，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，将生死与命运任佛安排，则不仅胜於中年，实胜於百千亿劫生死轮转之过去，将从此进入永恒的光明与安乐，超越时空、苦乐、生死的对待，永住涅盘大乐，所谓「光寿如同大愿王」。

　　第十二条：「风雨霏霏，长途崎岖」。

　　第十三条：「病在身，调摄莫延迟。」

　　批算那一年是民国一○四年（2015），我六十六岁。这一年批了两条，这两条是六十六岁的命文，主要讲了两件事，讲流年运程与健康状况，按字面来看，都不太乐观。

　　「风雨霏霏」形容风雨密布，阴湿连绵，代表该年会遭遇诸多外在困境与不顺，如同行走於风雨交加之中，既看不清前路，又举步维艰；而「长途崎岖」则更进一步指出，这段困难并非短暂，而是长期且艰难，需有毅力与耐心才能走过。

　　然而，实际回顾当年，我感觉过得还算平平稳稳，并无特别困难或波折。那一年五月初不仅在台南购置道场，成立「净土宗弥陀寺」，开启弘法的新里程。也因缘殊胜，五月中旬前往海南省海口市弘法，并因俗姓杜氏，便与当地「道盖村」（亦名「杜家村」）的宗亲相会，缔结法缘。更於民国一○七年（2018）三月二十九日，带领二十几位僧众再赴海口市，於三月三十日上午，在「杜氏宗祠」（即「神王庙」，庙里供奉的正是杜氏一族的先人）简要庄重地举行念佛超荐法会，大家均感法喜充满。总观之，实为吉祥之年，非但未见风雨与崎岖，反而种种事情顺利圆成。

　　至於第十三条「病在身，调摄莫延迟」，则属於健康警语。「病在身」显示该年身体可能出现毛病，需加注意；「调摄莫延迟」则提醒，身体若有异状，不可拖延，要及时调养、求医或调整生活作息，免致病情恶化。

　　我虽素来体质清瘦、气弱声低，但那一年与往常无异，未有重大病痛。从个人体验来看，这条似亦未准。

　　然而，我也听过一位莲友的亲身经历：他原本健康无虞，某年算铁版神数时出现「病在肝，调摄莫延迟」的条文，本来半信半疑，却仍前往检查，竟查出早期肝硬化，幸而及早治疗，深感铁版之语不可轻忽。

　　香港影星张国荣与张绿萍两姐弟从小就感情很好。张绿萍曾忆述：张国荣二十多岁时，乾妈曾拿他的生辰八字去请在业界鼎鼎有名的董慕节算铁版神数，但算至四十六岁便停下来，并写道：「到此为止，容後再谈。」张国荣当时曾担心自己命不过此，张绿萍则安慰，指其生命如此丰盛，四十六岁可能是人生的下半场；未料後来果於四十六岁英年早逝，恰如批语所示，令人不胜唏嘘，一切就像是冥冥中有主宰。

　　也有人要开店做生意，也是请铁版神数批命，里头条文有「一字记之曰六，用不得买不得」，但在找店面时，错将七十六号看成七十四号，与房东打完契约才知道弄错了，开业半个月左右，业绩却一落千丈。他再请教铁版神数的老师该如何修改，回答唯有搬迁才是解决方法。命数之妙，令人骇然。

　　一位新婚女子，去算时命师断言：「一男一女，先男後女」。果然，一年後儿子出生，四年後女儿出生，此後再无生育。

　　亦有人去算，批言「一妻一妻又一妻」，果真一生三度婚姻，了无差池。

　　甚至有算师曾断某人之弟，童年时曾摔断手骨，亦准确如亲眼所见。

　　此类铁口直断，寥寥数语而奇准无比，令人咋舌。不可思议之处，或可谓冥冥之中自有定数，死生祸福，似皆早已注定。於此，人不免感叹：天地之间，自有一股不可测的力量，牵系着众生的去来与归宿。

　　但也因此更显出佛法的超越与殊胜。所谓「灵前不灵後」，说的是铁版神数对过去可准确无误，对未来却未必定准。原因即在於「命由业定，业由心转」，而人可以行善，也可以造恶，当下心念即决定未来命运。如《了凡四训》所说，命可改、寿可增，重业亦能转轻，皆在「知命」、「立命」、「改过」、「积善」、「谦德」的知与行。

　　但此皆为世间有为法，尚在因果之内，犹在六道之中。唯有专称弥陀佛名，念念愿生极乐，方能超越三界，出有为法，了脱生死，证入佛果。这是「佛命」，是「不断烦恼得涅盘分」的奇特法门，是「九界众生离生死，十方诸佛叹难思」的无上捷径。

　　於此可以深深体会：命可算，亦可改；只要念佛，便能直超命网，永脱轮回。修命，不如修心；改运，不如念佛。唯有愿生弥陀净土，才是彻底的命运转变，是凡夫化佛的唯一道路。

　　总之：这两条的准与不准，其实都启发我们从更高的层次来看待命理与人生。准，固然令人惊叹；不准，更显佛法不可思议之大力。最重要的，是我们能从中生起出离心与愿生心，将有限的命运，转为无限的佛命。

　　第十四条：「不特无灾，相庆寿增。」

　　此条为我六十七、六十八岁两年之总批文，与健康和寿命有关。虽仅二句八字，却是满纸吉祥、温暖人心。

　　「不特无灾」，即不仅无灾，也无病无厄，显示此两年中身心安泰、生活平顺。这不仅是平安无事，更有「超乎寻常」的平稳，对晚年而言，实属福分。

　　「相庆寿增」则进一步言，不仅无灾，且寿数增延，众人为之欣喜，共相庆贺。於我念佛人来说，长寿不在於享年之多，而在於命不虚度，多引导一人往生，即多增一分「报答佛恩」，故寿增之喜，不为个人，而为法缘。

　　这两年的命文显示福寿安康，而实际生活也确如其言，无风无浪，平安自在，亦有诸多弘法机缘与法友交流，法喜充满，身心皆安。此乃阿弥陀佛慈光摄护之明证，感恩不尽。

　　接下来，民国一○七（2018）年，六十九岁，命文是：

　　第十五条：「岁寒之时，松柏独秀。」

　　此文典出《论语》：「岁寒，然後知松柏之後凋也。」在命理中，此语极具象徵意义，尤为晚年之写照。

　　意思是说，六十九岁已是老迈之躯了，难免衰病相随，但你还康泰，比喻松柏独秀。

　　「岁寒之时」，比喻人生已步入晚境，岁数渐高，身体机能自然趋於衰退，如同四时已入寒冬。

　　然而「松柏独秀」，则显出虽老而不衰，仍具生气，坚毅挺拔，傲然於风雪之中。松柏之性，四季常青，象徵晚年能依然保持信念、精神与力量，在世缘行将圆满之际，犹可显现人生价值与修行风采。

　　若从佛法的眼光看，此语更具深义。人生如四季，少年如春，壮年如夏，中年如秋，晚年如冬。春夏秋冬，各有其美，但唯有经历岁寒，才能彰显真净本性。对念佛人而言，晚年更是临终关头的准备期，是极乐大业的成熟期。松柏之秀，犹如信心弥坚，愿心更切，念佛不懈，往生可期。故曰「岁寒然後知念佛之志坚也」。

　　当年实际情况亦与此命文相符，虽年岁渐高，体力渐弱，然心志坚定，弘法不辍，亦有诸多法务与因缘顺利推展。正如松柏之姿，历经霜雪，更显苍翠挺立。

　　从「不特无灾」到「松柏独秀」，三年之命文不仅言及平安与健康，更隐寓晚年生命之光华与尊严。尤其对一位「自信教人信」的念佛行者而言，长寿，是为了薪传净土宗脉於不绝；坚韧，是为了广弘弥陀本愿於十方。如此命文，岂止吉祥？实为净业行人之佳音也。

　　第十六条：「南极祥光照我身，到此古稀临。」

　　此乃民国一○八（2019）年，七十岁之命文。这句话预示长寿和晚年福气。

　　「南极」，即南极仙翁，亦为寿星，主掌寿命之星宿。

　　「祥光照我身」，指天恩垂照，得寿星福佑，身心康泰，无病无灾，能至古稀，实非偶然。

　　「到此古稀临」，平安跨越七十，堪称人生之大关，也是命理之重大节点。

　　杜甫诗云「人生七十古来稀」。以古代来讲，到了七十岁，就是古稀之年。「南极祥光」指南极星，意思是说，人要活到七十岁是不容易的，就是因为蒙受南极祥光的眷顾，才能活到七十岁的古稀之年。

　　这两条批命，以现代来讲，现代的人活到七十岁的很平常，而目前台湾人的平均寿命是八十岁左右，所以凡是活到了六十九、七十岁，几乎都合乎这两条的命文。

　　第十七条：「禄马扶持，常多吉庆。」

　　此为我七十一岁（民国一○九年）之命文，言语简明，意义深远。

　　「禄」主福禄，象徵财福、资源、顺利之事。「马」主行动、机会与奔走，也有远行、拓展之意。二者合观，乃事业上有发展，前途上有契机，凡事得人助、得佛佑，运程上升，吉庆常临。

　　然则学佛之人不当执着於禄马之象。真正的福报，非在财利，而在心地安乐、道业增上。正如佛经所说：「一切福田，不离方寸。」心善处处皆是福地，念佛时时仰蒙佛恩。盖一切有为之福皆有限，一句南无阿弥陀佛，才是无尽无漏之福报。

　　此年之命文虽显吉庆，然我心所系者，非世间成就，而在净土教法之弘扬与法缘之成熟。回顾此之前一年，教团发展正值高峰，三重、板桥、林口、桃园、高雄、台中等各地念佛会，纷纷觅得新道场，台北念佛会也於民国一一一（2022）年购买，这些道场不仅空间宽敞方正，更充满信愿与念佛之气氛。这一切，虽可说是「禄马扶持」，然更是「佛力加持、众生信愿所感」的具体展现。

　　命理有其作用，但对念佛人来说，命运由心念转化，一生由佛力主导；如《易经》所说：「积善之家，必有余庆」，又如《观经》所示：「念佛众生，佛光摄护」。

　　念佛人的一生，不是靠命运，而是靠佛愿；不是计画安排，而是随顺佛意。念佛无惧吉凶，无论命运顺逆，皆作增上因缘。

　　第十八条：「人事有恍惚，朝夕有忧疑。」

　　此为民国一一○（2021）年，七十二岁之命文。文意显示此年在人事互动或教团运作方面，可能出现难以捉摸、不甚明朗的情况。

　　「人事」可指一般人际关系，对教团而言，即是同道间的互动、弘法中的协调。「恍惚」形容事态模糊不清，难以判定，暗示此年或有某些人事上的模糊不安之感，难以定夺。「朝夕有忧疑」，则是忧虑与疑惑如影随形，心绪不宁，反覆生起。

　　命文所述，似示一种内在的不安与外在的暧昧，或许在决策、互动中难免感受浮动。然而实际而言，此年教团诸事平稳，人事和合，未有不安动荡之象。

　　所谓：「心安即身安，人和即事和。」一个团体的稳定与发展，仰赖的不是权谋与策略，而是「和」的力量。所谓「和气致祥，戾气致殃」，人心若和，则百事俱顺；人事若安，则道业自兴。纵有短暂的疑虑与不明，只要归心弥陀，信心不退，终能拨云见日，吉祥如常。

　　第十九条：「福寿康宁，精神倍爽。」

　　此为民国一一一（2022）年，七十三岁之命文，语意清朗明快，显示此年为身心俱安、生活顺遂之吉年。

　　「福寿康宁」，为中国古代四大福分之总结：幸福、长寿、健康、安宁。世人辛勤一生，所追求者不过如此四字。

　　「精神倍爽」，则是说身体安康之余，心神更感畅快清明，处於一种充实而愉悦的状态。

　　从命理角度来看，此年一切顺遂，身心安稳，法务进展，人我融洽，诚如命文所示，诸福俱备。然而佛弟子深知，世间之「福寿康宁」，即便长寿百岁，也不过「生灭有为之福」，终将随缘而散。真正永恒的「福寿康宁」，唯有往生极乐，方得光寿无量、安乐无忧。

　　而今之世风，多谈「身心灵健康」，而佛法则深一层指出：灵性之安，才是身心安康的根本。若能「信受弥陀，专称佛名」，即得「身安、心安、灵安」，而此三者圆满，正是「福寿康宁，精神倍爽」的真义所在。

　　此年也是教团成长稳定的一年，历年所购之道场逐步开展运作，弘法利生之力更为显着；此不仅是命理上之「福禄」，更是佛力加持与众生共修之善业所感。从信佛中得安定，从念佛中得福慧，从弘法中得喜悦，此即「弥陀弟子的人生风景」。

　　第十八与第十九条，在命理流年中呈现强烈对比：一为「恍惚忧疑」，一为「福寿康宁」，可谓一阴一阳、一忧一乐，前後相生，虚实互显。若仅以凡情视之，易陷於心随境转的忧喜之中；然若以念佛人的心眼观照，则更能洞见其中深意，转迷为悟、由忧入喜。

　　真正的念佛人，即使遭逢不明不顺之事，亦能「将疑转信、将忧转愿」，因为深信佛力，专一念佛，时时与佛感通，吉凶不扰於心，顺逆皆为助缘。这正说明了「忧疑」未必为祸，「康宁」亦非可贪，境缘无定，心念才是根本。

　　是故，这两条命文若以俗见而观，则浅；若以信仰而读，则深。於「福寿康宁」中不贪恋，於「忧疑恍惚」中不动摇，才能显出「众生念佛、佛力护佑」的真实不虚。迷惘中念佛不辍，是成就安乐的因；安乐时不忘佛号，是超越顺境的路。念佛之人观命，不在於趋吉避凶，而在於念念不离弥陀本愿，处处乘托佛力强缘；凡事任弥陀安排，万境皆化为道用。

　　第二十条：「白虎现行，见者有惊。」

　　此为民国一一二（2023）年，七十四岁之命文。依传统命理所言，「白虎」为凶星之一，属五凶神之列，古籍中常与血光、伤病、惊惶、凶丧等不祥之事相关联。

　　「白虎现行」，意谓此凶星之力正值流年之中运作发挥，可能於此年招致意外或突发事件，令人不安。

　　「见者有惊」，则表明遇此之人（可以指自己，也可能指身边的人），将有惊忧之感，或遭遇使人心神动荡之变化。

　　白虎属灾星，遇到白虎，不是死，就是伤。他批到此就不再批下去。我试探一问：「这一年有否不吉之事吗？」他听我这一问，就特别用紫微斗数很快地算一下，回应道：「这一年慎防身体意外，过了即好。」言下之意，即是提醒注意健康与安全，毋需过度忧虑。

　　其实念佛人，弥陀光明护佑，不特无灾，且增福慧。而这一年自己的身心还算康泰，安定平和，无病无恼；教团人事也相安无事。

　　「白虎现行」之年，实无惊厄；命师止於「慎防」，我安然度之。由此可知，念佛人之命运，不取决於星盘推演，而取决於信佛念佛。命运虽为宿定，若有弥陀摄护，即使宿命有凶，亦能转祸为祥。

　　是故，净土行人当以念佛为本，见惊不惊，遇凶不凶，反能转祸为福，显佛力加被之实证。如《观经》所言：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」命理之数有限，佛愿之力无边。於此与大家共勉：知命而不为命所缚，顺命而不为命所限，方为念佛人真正的生命自在。

　　至此，命师共为我推算二十条，从六十六岁至七十四岁，流年条文多半偏重世俗之吉凶祸福，罕见佛法之气象，亦未提及教团如何弘展，法门如何振兴。

　　他批算，包括考刻的条文，总共二十八条而已。当时见他算盘熟练推演，劈哩啪啦，珠走如飞，琅琅有声，一条接一条迅速而出，似有神助。我因对命理之神奇尚有不解，便轻声请求：「您是否能再费些心力，替我多算几条？」他面露难色，回答说：「我已经多算给你几条了，别人我只算二十几条而已。」我听後虽觉惋惜，但也体会他的不便，便不再强求。

　　大约在一个月後，我心中浮现一个念头：既然他能够铁口直断我三十八岁入泮，那麽我几岁出家，他是否也能算得出来呢？这个问题挥之不去，我便鼓起勇气，打电话去请问他。

　　他曾出版一本书，将那一万两千多条条文编排收录，我买了一本回来当作参考资料。电话中我问他：「能不能帮我算出，我是哪一年出家的？」他爽快地答应说：「你八字再给我，我再算一下，半个小时後你再打来。」

　　我照办，把八字给他，半小时後再度拨通电话。他说：「你去找第4662条的条文，看看是否吻合你出家的那一年。如果不对，再打来，我再帮你重新算。」

　　我立即翻查条文，赫然发现——正是铁口直断、毫厘不差！

　　第二十一条：「27、28，衣钵一身闲，四时尘不染。」

　　这八个字，不仅虚岁、实岁分毫不差，连出家生活的内涵，也描述得如此准确，真是令人惊叹莫名。

　　「27、28」——我正是实岁二十七、虚岁二十八，民国六十六年（1977）出家。我出生於民国三十九年（1950）农历十月下旬，与条文所述完全吻合。

　　「衣钵一身闲」，乃佛门修行者所持的生活写照。衣钵，为僧人所必备之物，象徵简朴清净的生活方式。「一身闲」，既是远离俗务之安闲，也是解脱红尘之自在。

　　「四时尘不染」更进一步点出：不论春夏秋冬，心境常保清净澄明，不为外境所染，不随俗事所扰，真如莲花出淤泥而不染。

　　这一条文的出现，简直令人起鸡皮疙瘩。不仅年龄丝毫不差，而且对出家因缘与身心境界的描写，竟如此契合真实的生命历程。这已非巧合二字可以解释，而是真正显现了命中早已注定的「出尘之缘」。

　　诚如命理所言，此命格自带清净之气，喜静厌喧，不恋红尘，不贪名利，天生具备修道之资。有这样命格的人，往往自然而然地走上修行解脱之路，倾向於追求精神的安稳与超脱。

　　这一条神准无比的铁版神数，不仅验证了我出家年份，也让我深感震撼。当初我以为是今生的发心抉择，是自己生出的志愿，但如今方才明白——这份志愿其实早已种下於宿世，是因缘成熟、命中注定的结果。

　　过去我常想，如果能早些出家就好了，那几年在社会上班，实在太浪费生命的光阴了。但如今我明白，出家之时机既是命中所定，早一步、晚一步都不可得，皆须顺缘成熟方能成就。

　　所谓「死生有命，富贵在天」，但真正的命，不是天命，而是业力所感、因缘所成。世间命数虽神奇，仍是六道轮转之相，而出家修行，念佛往生净土，方是真正逆流而上、出离生死的光明大道。

　　这条确实极具震撼力，几乎可说是铁证如山的命中注定，奇特神妙的不可思议。

　　回顾这二十九条「铁版神数」之批算，如一部倒放的生命录影带，其灵应之准，固然不可思议，然深思其理，所示者，不过是多生以来无明业识所成之影，於此一生凝结成形，宛如镜中幻影，毕竟无有实法。

　　铁版之「准」，准的不是命，而是业感所召；说的不是未来，而是迷时所见。

　　若不念佛，命即是命，业即是业，生死流转，无由出离；若能念佛，命便非命，业亦非业。业力虽强，弥陀愿力更强。一念归命，业网顿断，命途转向，愿力横出，超越因果樊笼。

　　宿世所感之苦乐悲欢，若不遇佛法，终将缘生缘灭；而今得闻弥陀本愿，方知此生非偶然，此业非决定，此命非终局。

　　命运纵有其相，然我所依者，不是命，而是佛；我所行者，虽似命中注定之路，实是弥陀悲救之道。若命中有佛，便非虚命；若心中信佛，此命即转。命中有佛，是福；知命念佛，是慧；转命归佛，是道。

　　我总共请人算了三次铁版神数。以上所述，是第一次在台湾所算，但当时觉得仍不够完整。直到民国一○八年（2019）春天，有因缘两度前往香港，才又接连找了两位算师继续推算，结果一次比一次惊奇，实是命中奇书、不可思议。(待续)