阿弥陀佛 名体一如

        弥陀愿力无边，慈悲无尽，弥陀将其修行功德全部注入其名号之中，令一切众生容易称念，容易得益，故弥陀名号与弥陀本身一体不二，毫无区别，昙鸾大师谓之：「名即法」。

 

        故不论何人，只要称名念佛，阿弥陀佛即在其舌根跳跃，身中放光，现生消灾解难，增福延寿，临终顺利安然往生极乐。故念佛众生即与弥陀「机法一体」，亲近不离。

 

        法然上人言（《法然上人全集》第四四七页~四四八页）：

 

        抑！第十八愿中选舍一切诸行，唯偏选取念佛一行为往生本愿者，盖有二义：一者念佛有殊胜功德，二者念佛是易行故。

 

        初、殊胜功德故者：彼佛所有因位果上一切功德，皆悉摄在此名号中，是故一称南无阿弥陀佛，即得无上大善根也。是以《西方要决》曰：

 

诸佛愿行成此果名，但能念号具包众德，故成大善不废往生。

 

        余行不然，各守一隅，譬如世间「屋舍」名字之中，摄栋梁椽柱等一切家俱；而「栋梁」等一名字中，不能摄一切也。加之，此经即指「一念」赞为无上功德，是则殊胜大善根故，选为本愿也。

 

        二、易行故者：但称名号，不简贤愚，不简老少，有病无病，行住坐卧，修之得便。（中略）

 

若以布施为本愿者，贫穷困乏辈，断往生希望。
若以持戒为本愿者，破戒无戒徒，断往生希望。
若以禅定为本愿者，散乱粗动人，不可得往生。
若以智慧为本愿者，愚痴无智者，不可得往生。
自余诸行，准此应知。

 

        然堪布施、持戒等诸行者极少；贫穷、破戒、散乱、愚痴者甚多，若以如上诸行用为本愿，得往生者甚少，不得往生者甚多矣！法藏菩萨大悲，遍摄一切欲得往生，是故唯以称名一行立为本愿也。故法照禅师《五会法事赞》云：

 

彼佛因中立弘誓    闻名念我总迎来
不简贫穷将富贵    不简下智与高才
不简多闻持净戒    不简破戒罪根深
但使回心多念佛    能令瓦砾变成金

 

又言（《法然上人全集》第六○八页）：

 

        弥陀因位时，代一切众生，於兆载永劫之间，修六度万行、诸波罗蜜之一切行，其功德皆悉纳於六字名号故，万行万善、诸波罗密、三世十方之诸佛功德，六字名号无有遗漏，是故名之为「极善最上之法」，源信大师判为「因行果德、自利利他、内证外用、依报正报、恒沙尘数无边法门、十方三世诸佛功德，皆悉摄於六字之中，是故称名功德无尽」者，此意也。

 

        弥陀本愿言：「与诸圣众前来迎接称此名号愿往生极乐之众生，此愿若不成就者，愿共众生，同堕地狱，终不成佛。」发起四十八愿，此愿已成就故，成佛以来，於今十劫也。故虽极恶最下之罪人，称此名号者，得万行万善之功德，相应因位之本愿，而蒙迎接；故以本愿不思议之力，须臾之间生於报土，刹那之程开无生之悟，有何可疑耶！一念得无上功德之名号也，一念十念之功，丝毫更不可思议。