净土宗的创立与流变

一、净土宗的创立

　　凡是一宗的创立，必需有其基本的条件，最主要的有三个，即：一、经论依据；二、判教理论；三、祖师传承。净土宗之所以能够称为「宗」，完全合乎这三个基本条件。

　　（一）经论依据

　　（1）正依经典的建立

　　一个宗派的建立，必须有佛经与祖论的依据，也就是要成立这样一个宗，必须在释迦牟尼佛四十九年所讲的经典当中，甄选出这一宗主要依据的经典，即「正依经典」，并且有菩萨注释之论，才能依教立宗。

　　净土宗「正依经典」是：《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》之净土三经，加上天亲菩萨的《往生论》，称为净土宗「三经一论」。

　　（2）第十八愿的根本地位

　　净土三经之中以《无量寿经》为根本经，此根本经之核心即是阿弥陀佛所发之四十八愿，此四十八愿又以第十八愿为其根本。故第十八愿是「三经一论」之根本，当然也是净土法门与净土教理的根本；开展净土法门与阐释净土教理若不依此第十八愿，或与第十八愿相违，则非纯正的净土法门。

　　（二）判教理论

　　（1）判教的意义

　　甄选出这些经典，做为本宗的依据之後，又以这些经典来定位，在释迦牟尼佛一生所讲的八万四千法门中属於什麽样的阶位，叫作「依教开宗，依宗判教」。判定本宗及他宗之间，教理大小、高低的属性。

　　（2）净土宗的教判体系

　　净土宗之教判即是：圣净二门，难易二行，自他二力，要弘二门，大小二乘，横竖二超，顿渐二教。在这当中，净土宗是属於：净土门，易行道，他力，弘愿，大乘，顿教，横超。列表如下：

 

　　（3）圣道门与净土门

　　基本分类：佛教所谓八万四千法门，或中国八大宗派，可分为两种法门，即是「圣道门」与「净土门」。

　　圣道门：三论宗、唯识宗、天台宗、华严宗、禅宗、密宗、律宗等，都属於「圣道门」。

　　净土门：专指净土宗一宗。

　　修行特色对比

　　圣道门：依自己的力量，在此娑婆世界，世世得人身，世世增上菩提心，世世修六度万行，藉以断惑证真、入圣得果。

　　净土门：只管称名念佛，自然乘托弥陀愿力，今生往生极乐净土，在净土断惑证真，成就佛果。

　　（4）教判理论的传承脉络

　　龙树菩萨的难易二道判：圣道、净土二门说，是道绰大师远承龙树菩萨之难行、易行二道判，以及近继昙鸾大师之自力、他力二力论而来的。

　　龙树菩萨《易行品》说：

　　佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。
　　菩萨道亦如是：或有勤行精进；或有以信方便，易行疾至阿惟越致地。

　　龙树菩萨将世尊所说一代教法，分析归纳成为难行与易行二道：

　　难行道：修诸万行，犹如步行，步行是苦，有诸、久、堕之难，证果不定。

　　易行道：信心念佛，犹如乘船，乘船则乐，有一、速、必之易，往生决定。

　　昙鸾大师的自他二力论：昙鸾大师进一步阐明，之所以难，乃是在於靠自力；之所以易，乃是在於全靠他力，他力是指阿弥陀佛慈悲平等救度的愿力。

　　道绰大师的圣净二门判：道绰大师继承二位祖师之鸿判，更就时代性、根机性，广引众多经论，使一代教法之难易二道、自他二力，成为有逻辑性、系统性的圣净二门判。道绰大师建立此圣净二门，有明确地劝导舍「圣道门」之修行，入「净土门」之救度的用意。列表如下：

 

　　（5）二门差异的核心要点

　　简要对比：

　　圣道门：於娑婆得道，自力断惑出离生死之法门，唯有圣者堪能，凡夫难修难证；如陆道步行，苦。

　　净土门：於极乐得道，他力救度往生净土之法门，不但凡夫所能，圣者当然亦能；如水道乘船，乐。

　　根本区别：圣道门与净土门的根本区别在於，一者靠自力，一者靠他力（阿弥陀佛本愿力）。净土宗开宗立教的根本法理依据，即是阿弥陀佛的本愿，离开弥陀本愿力，一切失所依附。

　　修持原则的重要性：圣道门和净土门有各自的理论体系、修行方法与归趋，各有范围，彼此不同，如果把二者掺杂在一起，则所修持的既非圣道门，也非净土门，彼此混乱。所以学净土宗，首先要厘清什麽是「圣道门」、什麽是「净土门」，否则会变成四不像。如果用圣道门的理论来解释净土门，那就不是纯粹的净土宗，也不是纯粹的他力易行道了。

　　很多人学净土门无法入门或产生疑惑，乃至错解曲解，即是在此点混淆不清。以致全仰他力、万修万去、宽广笔直的安乐易行的净土大道，变成曲折难行的险道，善导大师所谓「修杂不至心者，千中无一（得生）」，甚可惜也！

　　（三）祖师传承

　　（1）祖师选定的四个条件

　　前面经论依据与判教理论，都必须有祖师的传承，也都必须依据祖师的传承。而净土宗祖师的选定条件有四：

　　⒈愿生极乐：本身是个愿生弥陀净土的念佛人。

　　⒉要有着作：如果没有着作，就没有教理的传承。

　　⒊着作了义：着作所阐释皆契应弥陀根本愿——第十八愿。

　　⒋开显释功：所阐释要有开显的功勳，亦即不踏袭前人的解释，发挥前人尚未提出的契理契机的论点。

　　具备这四个条件，即成为一宗祖师，其中「着作了义」与「开显释功」，是充分必要条件。

　　（2）净土宗七祖传承

　　依此准则，纯粹的净土宗传承祖师及祖典即是：

　　一、龙树菩萨（2、3世纪顷），祖典：《易行品》《十二礼》。功勳：判难易二道，二道鸿判龙树功。

　　二、天亲菩萨（4、5世纪顷），祖典：《往生论》。功勳：彰一心归命，宣布一心天亲功。

　　三、昙鸾大师（476—542年），祖典：《往生论注》《赞阿弥陀佛偈》。功勳：显自他二力，显示他力昙鸾功。

　　四、道绰大师（562—645年），祖典：《安乐集》。功勳：判圣净二门，二门劝归道绰功。

　　五、善导大师（613—681年），祖典：五部九卷。功勳：楷定古今，判要弘二门，正杂二行，顿渐二教，报佛报土，本愿称名，凡夫入报等。古今楷定善导功。

　　六、法照大师（747—821年），祖典：《五会念佛法事赞》。地位：时人尊称为「善导後身」。

　　七、少康大师（736—805年），地位：时人尊称为「後善导」。

　　（3）传承的特色

　　法照大师《五会法事赞》虽缺乏教理发挥，少康大师虽未有教理着作，然此二大师前者被尊称为「善导後身」，後者被尊称为「後善导」，此二大师如同善导本人，故亦被推尊为祖师。

　　这七位祖师，地域、时代虽然不同，但其法脉传承，以及净土教理思想，都是纯粹地根源於阿弥陀佛的第十八愿，也都是纯粹地依据净土三经，可说以净土正依之经解释净土经典，即是以经解经，也以净土正依之经阐释净土法门，毫不掺杂他宗他派自力难行的教理，是原汁原味的净土宗教理思想。故这七位祖师或有地域与时代不同，但其教理却是一脉相承，一味无别，如一器之水传一器，始终一辙，无有异途。

　　净土宗的创立，完全具备了经论依据、判教理论、祖师传承这三个基本条件。其教理体系以阿弥陀佛第十八愿为根本，判教理论以圣净二门为核心，祖师传承一脉相承，形成了完整而纯粹的净土法门，为末法众生提供了一条明确可行的解脱之道。

　　（4）中国净土宗三祖与法脉发展

　　若论将「弥陀净土思想」体系化、宗派化，实肇始於三代高僧之努力，即南北朝的昙鸾，隋代的道绰，与唐代的善导。三人一脉相承，奠定中国净土宗理论基础与弘法方向，可谓真正意义上的中国净土宗初祖、二祖与三祖。

　　昙鸾於《往生论注》中创「二道二力说」，为净土宗判教提供依据；明确论述往生净土可成佛，敞开通往佛果之门；强调「称名念佛」，简化修行方法，确立净宗修行纲要。昙鸾的净土学说，实为净土宗的奠基者。

　　道绰《安乐集》继承昙鸾二道二力说，创立「圣道、净土二门」，力驳众说，建立净土宗教理骨干；并将法脉传承予弟子善导，使净土宗能走向民间、广弘不绝。若无道绰及其《安乐集》，则净土宗法脉恐无以继。道绰不仅当为净土宗第二祖，更是中兴之祖。

　　（5）宗祖圣德 法门正宗

　　善导大师是净土宗创宗的宗祖、净土宗集大成者。大师才智高迈，学德拔群；甫过弱冠之年，便证得念佛三昧；常於弥陀定中，亲游极乐世界；毕生专弘净土法门，古今尊称「弥陀示现」。每当大师开口称名念佛，声声佛号，声声光明，故时人亦尊称「光明和尚」。

　　大师的净土宗思想，以弥陀本愿为根源，以善恶凡夫为正机，所谓「本愿称名，凡夫入报」。此为净土宗之特色，上符弥陀普度本怀，下契众生所有根性，可谓圆赅万行，普摄群机，真正体现净土宗「简易、稳当、直截、圆顿」之「胜易」特色，是净土宗正脉与净土宗标准。

　　大师弘法布教，多在唐朝帝都，致使念佛之声盈满长安，往生之人遍及都野，蒙化受益者不计其数。其自行精严，利生广博，虽至万代而下，犹能启人信心；故使印光大师不禁绝赞而言「善导大师之大圣人，神妙不测者」。

　　（6）法流东瀛 德化千秋

　　大师往生之後52年，《往生礼赞》传入日本，63年《观经疏》已在日本被抄写，158年《观念法门》、《法事赞》、《般舟赞》传入日本。

　　日本之源信上人《往生要集》已大量引用《观经疏》为依据，使得净土法门在日本迅速发展。

　　八百多年前，日本有一位高僧法然上人（1133～1212），接触到善导大师这一法脉的着作之後，就清一色地完全依据相关着作与教理，开创日本净土宗。

　　中国佛教的各个宗派都传到日本，然而自古以来，日本佛教宗派中规模最大、寺庙最多、信众最广的是法然上人所创建的净土宗。之後净土宗再分出净土真宗、时宗等派系，虽分为数个流派，但在净土教理上总体而言，皆以「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」为其不二主轴。

　　日本各地寺院以「悟真寺」为名者，约有十所（因大师常住於终南山悟真寺之故）；以「善导寺」为名者约四十所；以「光明寺」「光明院」为名者，近百所，皆是对大师的敬仰与追随。足见大师之德风早已远播东瀛，流芳千载。

 

二、净土宗的流变

　　（一）善导法脉失传与十三祖

　　（1）善导法脉失传

　　善导大师往生後一百六十一年，唐武宗灭佛，继而五代战乱，又经周世宗於大师往生後二百七十四年（即显德五年）再度大规模灭佛，《往生论注》《安乐集》以及「五部九卷」大约毁於此一浩劫，於中国几乎完全逸失。导致宋明以降，乃至现代，净土一门逐渐融入各宗，如台净、禅净、律净等，与善导大师所阐扬之纯粹净土宗法脉，已有极大区别。

　　净土宗创立在隋唐时代，创立之时最为圆满，後世宋元明清不可能超越之。如长江之水，源头清澈可饮，然历经支流汇入，至江口则已混浊难饮！此喻宋元明清以来净土法门参杂诸宗教理，遂失本宗面貌。

　　（2）「十三祖」的确立与问题

　　由於念佛法门简易殊胜，普被三根，自古以来，净土宗遂成为中国佛教之主流，其弘传之广、影响之深，实非其他宗派所能企及。

　　自宋朝以来到民国二十九年印光大师往生之後，其间历经增减而追尊确立出「净土宗十三祖」：初祖慧远（334～416）、二祖善导（613—681）、三祖承远（712～802）、四祖法照（747～821）、五祖少康（736～805）、六祖永明（904～975）、七祖省常（959～1020）、八祖莲池（1523～1615）、九祖蕅益（1599～1655）、十祖截流（1628～1682）、十一祖省庵（1686～1734）、十二祖彻悟（1741～1810）、十三祖印光（1862～1940）。

　　这十三位祖师当中，前七位先由南宋天台宗僧人宗晓（1151～1214）在其《乐邦文类》中立「莲社六祖」，後来又有天台宗僧人志磐（生卒年不详）在其《佛祖统纪》中，就这六祖予以增删而重新立了「莲社七祖」。然二人皆天台宗僧，却为净土宗立祖，而真正净土宗几位巨匠都不在祖师之列，比如昙鸾、道绰，还有三藏大师慧日，实属遗漏重大，欠缺周全。但由於自唐末以来，纯正净土宗法脉几已失传数百年，无人能据法抗辩，故历代相沿，鲜有异议。

　　（3）慧远大师的象徵性地位

　　慧远虽被列为莲社初祖，但从净土宗法脉传承的角度来看，其地位主要具有精神象徵的意义，而非实质法统上的关键地位。相传慧远大师於庐山「集十八高贤立白莲社」（注：据考证，此为後人所伪托），首倡念佛，但其并无净土相关着作流传於世。其修学教理并非依据《净土三经》，念佛方法亦非他力易行的称名念佛，而是依据《般舟三昧经》之教义，修持般若禅观，行自力难行之观想念佛。此种修行方式，不契合阿弥陀佛本愿之理，亦难契合一般大众之根机。

　　因此，慧远大师往生之後，直到唐初二百多年期间，其净土思想与修行方法对当时的净土行者并未产生重大影响，也未广泛流传。换言之，在唐初以前，慧远之念佛实践在净土宗系统中仍属无足轻重。正如唐代迦才大师於《净土论序》中所说：「上古之先匠，远法师、谢灵运等，虽以佥期西境，终是独善一身；後之学者，无所承习。」

　　（4）昙鸾大师奠定净土宗根基

　　直至二百年後南北朝时期，昙鸾大师出世，方为中国净土宗带来实质性的开创与建立。

　　汤用彤先生於《汉魏两晋南北朝佛教史》中明确指出：「北方大弘净土之业者，实为北魏之昙鸾，其影响颇大，故常推为净土教之初祖。」此一说法从文献学角度，明确指出中国净土宗之正式成立，实由昙鸾、道绰、善导三代祖师之教理组织、弘宣法化与念佛实践，使净土法门蔚然成宗，流传广远。若从法脉的角度来看，则可见净土宗有一清晰可循之传承系统，即昙鸾开创、道绰继承、善导集大成，乃为纯正净土宗之正统法脉。

　　（5）「十三祖」并无法统传承关系

　　後世所立「净土宗十三祖」中，除昙鸾、道绰、善导、法照、少康等五位祖师之外，其他多数祖师或无着作，或虽有着作，却掺杂他宗自力难行之教理。例如莲池大师之《弥陀疏钞》、蕅益大师之《弥陀要解》等，虽为後世广传之着述，但皆融摄天台、禅宗等之自力难行教义，已非原汁原味之净土宗思想。

　　再者，十三祖之间既无师资相承之必然关系，亦无教义法统之继承体系，显示宋元明清以来的「净土宗」已缺乏一脉相承的法统与血脉。因此，这十三位祖师究竟是依何标准而被尊为祖？据宋代志磐《佛祖统纪．净土立教志》记载，其标准为：「取异代同修净业，功德高盛者。」可见「净土宗十三祖」之说，是後人根据历代高僧中「同修净业，功德高盛」者，所逐渐追尊确立而成。除前述五位祖师外，其余多不具备如禅宗所谓「祖祖传心、心心相印」之血脉承续意义。

　　因此，「十三祖」之立，主要意在追尊历代修行净业功德卓着之大德，藉以唤起後人敬仰之心，增进信愿行。其立祖方式，与其他宗派如华严、天台、禅宗所重之师徒相承不尽相同。故对於所谓「净土宗十三祖」，知其有此一说即可，不必拘泥於祖师名号与次第。

　　（6）印光大师对善导大师的尊崇

　　然而，印光大师作为第十三祖，对净土法门之弘扬，实为近代无出其右者。印光大师特别敬仰善导大师，依其专修念佛之法，自修化他，称叹之辞极为崇高：「善导和尚，系弥陀化身，有大神通，有大智慧」「善导大师之大圣人，神妙不测者」「善导和尚《四帖疏》，净业行人之指南针也」「善导在长安，少康在新定，念佛之声，盈余道路；其往生者，当不止百千万亿」。由此可见，印光大师对善导大师之尊崇，达到前所未有之程度，其对善导思想之继承与发扬，确实成为近现代净土宗的重要一环。

 

　　（二）净土法门两大系统：「隋唐净土」与「宋明净土」

　　唐武宗灭佛後，佛教整体大衰，惟禅宗与净土宗因其简便易行，尚得流传，其他各宗都处於颓势或衰落。宋代禅净合流，带动了天台宗、华严宗、法相宗、律宗同归净土，净土法门由此普及於佛门。至明清时期，可谓佛门已是净土一家之天下。称名念佛广布四方，深入民间，形成「家家阿弥陀，户户观世音」之盛况，成为中国民间信仰之中坚。

　　因此，净土法门分为两大系统：一为「隋唐净土」，一为「宋明净土」。

　　（1）隋唐净土：纯正的佛力救度法门

　　隋唐净土发源於中国佛教鼎盛的隋唐时期，由隋代道绰大师（着《安乐集》）、唐代善导大师（着《观经四帖疏》）继承龙树菩萨《易行品》、天亲菩萨《往生论》、昙鸾大师《往生论注》等净土思想，建立「难易二道、自他二力、圣净二门、要弘二门、正杂二行」等教判体系，纯依净土三经，创立以称念佛名、乘佛愿力往生净土的宗旨。此即「隋唐净土」，是一种全然依靠佛力救度、安心称名、决定往生的纯正法门。

　　隋唐净土具备纯粹、单纯、不掺杂的特质，故其义理明确，没有模棱两可，令人信行坚定。正因如此，依此法门修行者，可得「百人念佛百人往生、万人念佛万人往生」之果证。换言之，根据此法门，无论何种根机，皆能往生极乐，今生即为极乐圣众之一。

　　（2）宋明净土：杂糅与不确定性

　　自宋元明清以迄近代，约一千年间，中国佛教逐渐衰微，善导法脉的纯正净土宗教理一度失传。在三教融合、诸宗会通的趋势下，行者往往以禅宗、天台、华严等各宗经论与教判义理，理解或诠释净土三经，致使宋明净土的思想纷杂多歧。

　　宋明净土虽同样以念佛、求生极乐为宗，但其义理往往附带种种自力条件与修证门径，故实践上已非纯正他力救度的净土法门。

　　例如，有人认为须累积诸多世间功德作为助行，方能往生；然而凡夫所行多是贪瞋痴污染的有漏功德，非清净真实资粮，不能作为往生依据。

　　另有强调必须达到特定功夫，如「功夫成片」、「梦寐一如」；甚至要求断见思惑，达到「事一心」；或破尘沙惑、无明惑，证入「理一心」，方可往生且品位增上。此类见解，不仅与善导法脉的他力救度思想相左，且与净土三经所示义理背道而驰。

　　更有甚者主张「自性弥陀、唯心净土」，鼓吹「实相念佛」、「无相念佛」，提出「念佛即念心」、「托彼名号，显我自心」等说，主张以自力修功回向求生，已背离阿弥陀佛本愿他力救度的根本精神。

　　总而言之，宋明净土虽仍属於净土法门，却混杂天台、华严、禅宗等他宗义理与自力修行思想，已非原汁原味、纯粹无杂的净土宗，亦非极乐世界的「清净法音」，导致修行者对往生大事心生疑虑与不安。

　　（3）净土宗的祖师法脉与教理传承

　　自南北朝至隋唐，昙鸾、道绰、善导三位祖师所弘扬者，皆为纯粹无杂的净土正义。尤其唐代善导大师，为匡正其他宗派自力观点所衍生的错解与曲解，依据净土三经、请佛证诚，撰着《观经四帖疏》，楷定古今，建立修学净土的标准体系，被尊为净土宗宗祖。

　　自唐朝末年以降，虽有净土法门流传，但并无建立清晰的教判理论与祖师传承脉络。宋朝之後虽立有「净土十三祖」之说，但多为他宗所推，此十三祖的净土思想既无一贯性，亦无相承关系，难成一宗。

　　反观隋唐时期，善导大师依昙鸾、道绰之教义体系，着有《观经四帖疏》等「五部九卷」着作，皆为纯正的净土教理。昙鸾大师承天亲菩萨《往生论》而作《往生论注》，引净土三经为据，融合龙树《易行品》义理，堪称净土宗最初的创宗论典。故昙鸾可为净土宗的奠基初祖，善导则为总其大成、创宗立派之宗祖。

　　（4）建立净土宗法脉的理论架构

　　从龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导、法照等祖师的着作来看，善导大师一系的法脉，已建立起完整的净土宗教理架构与传承。若无此一法脉，则仅有净土法门，而无完整教理体系，无法成为一宗。

　　一个宗派之成立，除了须明确依据的经典，尚须提出教理之判别，说明该宗所依经典在整体佛法中的定位与属性。此外，亦须具备明确的修行方法、所契合的根机，以及所能达到的利益与究竟果位，构成「教、行、机、益」的理论架构。若无此架构，便无以成立为一完整宗派。

　　然而自唐朝末年以来，中土所流传的净土法门，多未具此架构。反观善导大师一脉的着作，不仅具备完整的理论架构，更提出了独特的判断：净土三部经乃成佛之道，教理上属圆教，方法上为顿教。因仰赖弥陀本愿，无论何人，只要专称弥陀佛名，皆蒙救度，摄取不舍，今生决定出离轮回，往生极乐，成就佛果。此法极简极易，至顿至圆，皆由阿弥陀佛根本愿力所致，乃故有此判教。

　　（5）判教之建立：圣道门与净土门

　　另一方面，依本宗教理，将整个佛法判为「圣道门」与「净土门」，「难行道」与「易行道」，「自力」与「他力」，以及「竖出」与「横超」等，形成明确对比。

　　所谓圣道门，是依自力修行之法，即「勤修戒定慧，断除贪瞋痴」以出离六道轮回。此为难行、竖出之道。若欲进一步成佛，则需发菩提心，行菩萨道，上求佛道，下化众生，实践四弘誓愿、四摄法、六度万行，历经三大阿僧只劫，圆满福慧，方能成佛。此即大乘圣道法门。

　　从净土宗立场观之，小乘教法姑且不论，即使大乘诸宗，亦未必究竟圆满。唯有净土宗，方为究竟圆顿之教，不属渐次之法。何以故？他宗如天台、华严，虽称圆教、顿教，讲「烦恼即菩提、生死即涅盘」、「心净即国土净」等理，然皆止於教理之谈。若未实断烦恼，仍无法了生死；未了生死，即无以证菩提、入涅盘。

　　（6）谈玄说妙不足以出离轮回

　　世间许多人虽谈「烦恼即菩提、生死即涅盘」，甚至谓「无烦恼可断，无生死可了」，然多止於纸上谈兵、头脑观念。命终之际，仍随烦恼业力流转轮回。若真欲出离生死，必须面对现实，不能流於空谈。

　　实际上，要脱离轮回，必须真实断除烦恼；要成佛，亦须历经三大阿僧只劫，积集无量福慧。并非仅仅理解教理，即已断惑证真，圆满福智，决非一生可办。

　　（7）净土宗为圆中之圆、顿中之顿

　　在此末法浊世，即使天台、华严所讲圆教顿法，与净土宗相比，亦属渐教。盖以往生极乐为目的之净土宗，其教义显明即便临终一念称佛，亦能脱离六道轮回，往生彼国。此为最速、最顿之道。又极乐世界乃涅盘成佛之境，一往生即超凡入圣，无有退转，直入涅盘。此为最圆、最满之教。

　　昙鸾大师说：「不断烦恼得涅盘分。」此即显示，由於净土宗他力念佛往生的教义是阿弥陀佛不可思议的救度之法，超绝於圣道门通途修因证果的道理轨则，故可谓「道理以外之法」。烦恼未断的凡夫，专称佛名，即得往生弥陀报土，此为超情离见、不可思议之法门。

　　与圣道门相较，净土宗实为佛教中之顿中之顿、圆中之圆。

　　（8）净土宗法脉失传之原因

　　一个宗派，唯有建立此等理论判教，方可称为「宗」。自唐末、北宋以来，流传於世之净土法门，皆未建立上述理论架构。唯善导大师一法脉之着作，具备完整架构，足以建立为一宗。但为何後世无传，致使修行者罕知其详？

　　如前所述，因历代法难与战乱，导致此一法脉着作多已佚失，仅善导大师《往生礼赞》一书偶有流传，然亦乏人问津，未能广为弘扬。

　　（9）後世杂揉与根本思想之模糊

　　唐末以来，虽净土思想广为流布，然其教理往往与诸宗混合，虽有导归诸宗於净土之利，但也导致难以窥见善导法脉之全貌。结果，使阿弥陀佛平等慈悲救度的根本思想未得圆彰，致令後世多误解或遗忘净土宗之正义。

 

三、总结

　　凡是一宗的建立，除了经典的教理依据及判教体系外，还必须具备明确的祖师传承与实践法门，才能称之为「宗」。从这个角度来看，真正能够成立为「净土宗」的，是隋唐时代由昙鸾、道绰、善导三位大师建立起来的净土法脉，他们所依的经典是《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》三部正依经典，即「净土三经」。而他们所弘传的法门是「本愿称名、凡夫入报」的他力念佛法门，这才是名副其实的净土宗。总结如下：

　　（一）善导大师的地位与贡献

　　宗祖地位确立：善导大师总摄昙鸾、道绰之学，集净土宗教理大成，创立判教体系与实践标准，明确提出「称名念佛、仰靠佛力」的修行方法，堪称中国净土宗的真正创宗者。

　　着作传世：其《观经四帖疏》、《法事赞》、《往生礼赞》等五部九卷，是纯正净土宗最重要的典籍，具有创宗立教的代表性。

　　弘法实效显着：在长安弘法期间，念佛风气盛极一时，形成「家家念佛声、户户归净土」的盛况，影响深远。

　　（二）昙鸾与道绰的开创与奠基

　　昙鸾大师（初祖）：

　　创立「二道二力说」（难行道、易行道；自力、他力）；

　　着《往生论注》，奠定净土宗的教理基础；

　　引龙树、天亲思想融入净土，建立理论根据。

　　道绰大师（二祖）：

　　着《安乐集》，提出「圣道门、净土门」二门分判；

　　纠正其他宗派对净土的曲解，为净土宗确立正统立场；

　　将昙鸾的教理系统传授於善导，形成明确的法脉传承。

　　（三）与宋明以降之「杂糅型」净土思想区别

　　隋唐纯净土宗：

　　教理明确：依三经立宗；

　　修行专一：专称弥陀佛名；

　　力主他力：仰靠阿弥陀佛本愿救度；

　　判教分明：辨别自力难行与他力易行。

　　宋明杂融净土：

　　混杂多宗：天台、华严、禅宗、密宗之思想交融；

　　修行复杂：强调功夫念佛、禅观念佛、实相念佛等；

　　教理模糊：偏离本愿称名的核心教义；

　　传承不明：祖师之间无法脉相承，无教理一致性。

　　（四）「十三祖」之成立背景与性质

　　非法脉传承：所谓的「十三祖」多为後代追尊，未具祖祖相承之法统关系；

　　赞德表范作用：选取「异代同修净业，功德高盛者」以作为信行者的模范；

　　无统一教义：除善导、法照、少康外，其余祖师教义多与他宗交融，非纯净土宗。

　　（五）结语：净土宗的本源与正统

　　真正的净土宗宗脉，是从龙树、天亲到昙鸾、道绰、善导，继以法照、少康而成。

　　善导大师所建立的「称名念佛、仰靠佛愿」的教法，是最契合《净土三经》的正义。

　　宋明以降的「十三祖」体系，是历代融合与推崇的结果，并不构成一个教义一致、法脉明确的宗派系统。

　　因此，隋唐净土宗才是真正完整、纯正、具有宗派标准的中国净土宗。