慈悲的救度

解释慈悲

一、《观经》言：「佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。」

 

二、《涅盘经》言︰「一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈为根本。」

 

三、慈悲为诸佛心念、佛道门户、佛道根本，是所有善根根本、万善根本、诸善中王、众德伏藏、一切众生所归依处。慈悲之亲，重於血肉，世世相随，虽死不离。

 

四、与乐为慈，拔苦为悲。

《大智度论》言︰「大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。」
《十地经论》言︰「慈者，同与喜乐因果故；悲者，同拔忧苦因果故。」
给与众生安乐之心是慈，拔除众生忧苦之心是悲。

 

五、拔苦为慈，与乐为悲。

《涅盘经》言︰「为诸众生除无利益，是名大慈；欲与众生无量利乐，是名大悲。」
《往生论注》言︰「拔苦曰慈，与乐曰悲。依慈故，拔一切众生苦；依悲故，远离无安众生心。」
给与众生安乐之心是悲，拔除众生忧苦之心是慈。

 

以上二说有异。本来慈悲是拔苦与乐，只要寄「慈悲」二字以表其心，则二释何释，皆可使用。总而言之，平等地怜愍爱念一切众生之心的作用名为慈悲。

 

六、三种慈悲（三缘之慈悲，略云三慈）：

《往生论注》言︰「慈悲有三缘：一者众生缘，是小悲；二者法缘，是中悲；三者无缘，是大悲。」此三种慈悲出自《南本涅盘经》卷十四，《大智度论》卷二十、二七、四十及《佛地论》卷五等。

 

（一）众生缘慈，又作有情缘慈、生缘慈悲。是见到现前受痛苦、现前罹灾厄的人所起的慈悲，亦即见闻诸众生各别苦恼的状态所起的慈悲，名为众生缘慈悲。

 

非但缘一切众生而起慈悲，也是缘众生相而起，即缘某甲某乙等众生之姿而起，故云众生缘慈悲。

即观一切众生犹如赤子，而与乐拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（声闻、缘觉、菩萨）最初之慈悲亦属此种，故亦称小悲。

 

（二）法缘慈悲，指开悟诸法乃无我之真理所起之慈悲。并非见闻到每个人各别的苦相，而是立足在一切众生平等无差别之理上，而向一切众生所起平等无差别之慈悲，名为法缘慈悲。

 

诸圣者破吾我相，灭一异相，观众生但为五阴假和合而起慈悲。亦即此等众生，不知我空，妄起欲念，故圣者怜之，令随意得乐。

 

法缘慈悲，系无学（阿罗汉）之二乘及初地以上菩萨之慈悲，又称中悲。

 

（三）无缘慈悲，为远离差别之见解，无分别心而起的平等绝对之慈悲，此系佛独具之大悲，非凡夫、二乘等所能发起，故特称为大慈大悲、大慈悲。

 

并非以感情或理论为缘所起，是本然之性质而涌出的慈悲，名为无缘慈悲。这并非佛从欲望所显现想要救度众生的慈悲，是佛所持有的佛心自然活动所显现的慈悲。譬如电灯明照室内，这并非为了照明而照，而是电灯本然性质能使室内煌煌而照明。从佛心自然性质所流出的大慈悲为无缘慈悲，因此，佛的慈悲是包容前二者的无缘大慈悲。

 

佛心不住有为、无为性中，不住过去、未来、现在世，知诸法不实、颠倒虚诳之相，心无所缘，故以其无缘佛心，愍念众生不知诸法实相，往来六道，执着诸法，分别取舍，为此，令众生得诸法实相之智慧。

 

佛陀之悲乃是以众生苦为己苦之同心同感状态，故称「同体大悲」。又，其悲心广大无尽，故称「无盖大悲」（无有更广、更大、更上於此悲者）。

 

七、大慈悲加以分析，约有五要点：

（一）平等怜爱——如《大经》序分说「於诸众生，视若自己」。无缘大慈，同体大悲，同心同感同受。平等无差别地怜愍一切众生，无可憎者，无可亲者，无敌无朋，无亲疏憎爱。此之慈悲，即是怨亲平等、自他不二、自他一体。

 

（二）自引他苦——如《大经》序分所说「为诸庶类，作不请之友，荷负群生，为之重担」。他人的忧悲苦恼由自己接受，自己承担他人的忧悲苦恼，即极深的悲愍心。

 

（三）全力以赴——策划除其苦恼、使其安乐的方法，而尽其全力彻底救济。

 

（四）特怜罪恶——怜愍恶人更甚於善人，怜愍逆己者更甚於顺己者。如《梵网经》所说「菩萨於恶人所起慈悲心深於善人」之意。

 

（五）清净无染——无人法二执，离名利心。

前所列举四项，非出於追求自己名誉、功利之心，是从完全脱离名誉、功利心之清净至诚心所流露。

 

        以上五个条件具备无缺的心性作用为慈悲心。

若只是爱，则随顺自己者固然爱之，不顺而反抗自己者则不爱。慈悲如前所述，怜愍逆己者更甚於顺己者。故爱与慈悲大异其趣。

 

八、佛菩萨的慈悲

《楞严经》言：「十方如来，怜念众生，如母忆子。」

 

《大经》言：「我哀愍汝等诸天人民，甚於父母念子。」

 

《维摩经》言：「譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病癒，父母亦癒。
菩萨如是，於诸众生，爱之若子。众生病则菩萨病，众生病癒菩萨亦癒。」
可说：「众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。」

 

《杂譬喻经》言：「积大誓愿，慈悲众生，求头与头，求眼与眼，一切所求，尽能周给。」

《华严经》言：
我为救度一切众生，发菩提心。
我当於彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。
我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死众苦大壑。
我宁独受如是众苦，不令众生堕於地狱。
以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。

 

《大经》言：
吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。
令我於世速成正觉，拔诸生死勤苦之本。
我於无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
为众开法藏，广施功德宝。专求清白之法，以惠利群生。
令诸众生，功德成就。

《大宝积经如来会》言：
心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，
利益世间使安乐，不成救世之法王。
能救一切诸世间，生老病死众苦恼。

《庄严经》言：
为彼群生大导师，度脱老死令安稳。
轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐；
常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。

 

九、弥陀悲救十方众生：尽虚空遍法界一切众生。不分别圣凡、善恶、贤愚、鬼畜狱；无怨无亲，无憎无爱，怨亲平等，自他不二；自他一体，机法一体，生佛同体；同体大悲，无缘大慈，以无缘大慈摄诸众生。

 

生佛同体，自他不二，故此物即彼物，他行即己行。
弥陀愿行即众生愿行，非无因；
弥陀功德即众生功德，非他因；
弥陀之物即众生之物，非他有。
如共命鸟，互同腹食。（共命鸟，一身两命，识别报同。）
此是净土宗要关。（他力佛力，佛作我受，信佛救度，如石乘船。）

 

十、佛念众生，众生念佛，佛生相念，不相舍离——佛生不离，机法一体。