「极乐无为」之偈解释

极乐无为涅盘界，
随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，
教念弥陀专复专。

 

　　此偈出自善导大师《法事赞》，系解释《阿弥陀经》核心教理之偈。
　　此偈言简意赅，不但概释《阿弥陀经》之核心教理，亦涵盖净土三经之核心教理。
　　此偈简要举出净土宗之目标与方法。
　　此偈彰显净土宗开宗目的之内涵。
　　此偈不但弘扬净土法门者宜常讲多讲，修学净土法门者，亦应吟咏熟背。

　　极乐无为涅盘界──此句解释「其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐」，及依正二报段之经文：宝栏网树、宝池、德水、楼阁、莲华、天乐、金地、天华、供佛、鸟音风树说法、无量光、无量寿、阿鞞跋致、一生补处等。

　   玄奘《称赞净土经》言：「无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。」
　天亲菩萨《往生论》之意，若约二十九句边者，有为无漏也；若约一法句边者，无为无漏也。《大经》言「次於无为泥洹之道」，即其义也。
　　《往生论》言：「无量寿佛，国土庄严，第一义谛，妙境界相。」又言：「略说入一法句故，一法句者，谓清净句；清净句者，谓真实智慧、无为法身故。此清净有二种，应知。」

◎ 弥陀净土，依正主伴，同一涅盘，妙境界相。
　依报涅盘──《大经》国土涅盘文。彼佛国土，无为自然。建立常然，无衰无变。
　主佛涅盘──佛即是涅盘。弥陀妙果，号曰无上涅盘。
　眷属涅盘──第十一愿文。国土涅盘文。我若成正觉文。
◎ 观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。
　正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。
　备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光炎炽，明净曜世间。
　佛慧明净日，除世痴闇冥。如来净华众，正觉华化生。
　爱乐佛法味，禅三昧为食。永离身心恼，受乐常无间。
　众生所愿乐，一切能满足。故我愿生彼，阿弥陀佛国。（《往生论》）

◎ 彼土光明，从如来智慧报起，触之者，无明黑闇终必消除。
　生彼净土，即见阿弥陀佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身，与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等。（《往生论注》）
◎ 舍此秽身，即证彼法性之常乐。
　既见华台心踊跃，从佛逍遥归自然；
　自然即是弥陀国，无漏无生还即真；
　行来进止常随佛，证得无为法性身。
　四种威仪常见佛，行来进止驾神通；
　六识纵横自然悟，未藉思量一念功。（善导大师）

　随缘杂善恐难生──此句解释「不可以少善根福德因缘，得生彼国」之经文。
　玄奘《称赞净土经》言：「非少善根，诸有情类，当得往生」
　梵文《阿弥陀经》言：「不可唯以下劣的善为根本的。」（穆勒由梵译英，林光明由英译汉）
　梵文《阿弥陀经》言：「众生不因此世所作善行，得生彼国。」（黄庭威由梵译汉）
　不可以少善得生，反显应以多善得生。
「随」，随顺。「缘」，机缘。「杂善」，法然《选择集》第十三章：「诸余杂行者，难生彼国，故云随缘杂善恐难生。」可知「杂善」即是「诸善、余善、众善、万善」，亦是「杂行、诸行、余行、众行、万行」。

◎ 宋元照《义疏》言：「如来欲明持名功胜，先贬余善为少善根：所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行，一切福业，若无正信，回向愿求，皆为少善，非往生因。若依此经，执持名号，决定往生，即知称名是多善根、多福德也。」

◎ 此即除念佛外，广言即八万四千法门，约言即《观经》所宣「定散二善」。
众生各随其缘，所修诸善万行，欲生其国，因果不相应，经言「少善不可得生」，释言「恐难生」。「恐」者，恐虑、恐怕之意。

◎ 极乐世界是法藏菩萨全性起修，究竟清净无垢、无为无漏、微妙庄严之报土，是涅盘的境界，离一切相：离言说相，离心缘相，是不能分别、筹量、计度，所谓「言语道断，心行处灭」，不可思议之一真法界，真如实相，第一义空。唯有法藏菩萨全性起修之本愿名号，亦即无量无边不可思议功德名号，可以得生。以凡夫自力有为有漏，亦即有烦恼有污染之杂善，及分证之圣人所修一分无为无漏善根，不可得生。

◎ 不可生，释言「恐难生」，当有其意。《往生礼赞》言：「念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生」、「若欲舍专修杂业者，百时稀得一二，千时稀得三五」、「但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一」。

◎ 「恐难生」者，显示尚可得生，唯难而不易。如何得生，以回向故，如《大经》第十九愿与三辈，《观经》之九品。
《观经疏》云：「就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。……
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行後杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。」
又云：「备修众行，但能回向，皆得往生。……佛光普照，唯摄念佛。」

◎ 以此诸文，则此句有诸义：一、随自他意。二、随自不生，随他得生。三、随自回向亦可得生，然而甚难。四、虽可得生，平生不蒙光摄。五、生在胎宫。《大经》言：以疑惑心，修诸功德，生彼宫殿，寿五百岁。六、权实废立，下文「专复专」即是。

◎ 随自随他──随自缘修杂善是少善、自力、难行，不可往生；
      　　         随佛缘念弥陀是多善、他力、易行，决定往生。
昙鸾《往生论注》言：「凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。」
「颠倒」者不真，故虚伪。如梦中苦乐哭笑皆不实，当真即颠倒。
《印光大师文钞》言：「世间善业不出轮回，若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。」
昙鸾《往生论注》言：「缘佛愿力故，十念念佛，便得往生。」
善导大师《往生礼赞》言：「上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。」
喻：取众宝为家产，难而少；取摩尼为家宝，易而多。

　故使如来选要法──此句解释「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱」之经文。
玄奘《称赞净土经》言：「又舍利子，若有净信诸善男子，或善女人，得闻如是，无量寿佛，无量无边，不可思议功德名号、极乐世界功德庄严，闻已思惟，若一日夜，或二，或三，或四，或五，或六，或七，系念不乱。」
「故」者承上。「使」者，彰弥陀所选择之本愿称名，能使释迦如来於诸善之中亦选择本愿称名教导五浊恶世恶众生，显二尊一致，互为郢匠。
何以故？由酬报本愿之无为涅盘土，以一切凡夫，乃至三乘之诸善因缘，不得往生故，但可以弥陀本愿念佛之一因得生故。
正由超世誓愿建立报土者，举体全是为众生故，不得不使释迦如来亦如是教令众生念佛往生。
◎ 「要法」者，指「执持名号」，非定散要门。「要」者，专也、求也、契也；「法」者，名号也，亦即本愿称名之念佛。随缘杂善非本愿行，非生因故，非可专修、非可求愿、非可契约之法，故释迦舍而不选；唯选取此可专修、可求愿、可契约之法，故云「选要法」。

　　教念弥陀专复专──「教」，释尊之示谕、教导、教敕。「念弥陀」者释「执持名号」。即教谕敕令「一向专称弥陀佛名」。

◎ 专复专──大意有三：

一、 显示二重废立：杂正、助定。
二、 显示一行一心：初专修一行，再专成一心，成为专一行一心。
三、 显示殷勤劝谕一心於一行。
　　专复专者，横超，超胜万法，速超生死大海，速超至无上觉。

◎ 专复专者，一心不乱也。
◎ 专复专者，龙树菩萨所言「恭敬心执持称名号」也。自力之人修杂行，不专不敬。
◎ 专复专者，四修皆具：恭敬、无余、无间、长时。
　三心四修五念，皆是南无阿弥陀佛。
◎ 何故「教念弥陀专复专」？
‧  一、本愿唯说念佛故。二、三辈为说念佛故。三、九品导归念佛故。四、光明唯摄念佛故。五、净土莲华日灿故。
‧  《小经》光明无量无碍文。《观经》摄取不舍文。《礼赞》唯摄念佛文。《观念》不摄杂业文。　《观经疏》光摄三缘文。
‧  法界藏身文。阿字十方偈。
‧  万行圆备德名故，念佛一行，遍摄万行，功能超绝，简易圆顿，实非杂善，得为比类。
‧  此界一人念佛名，西方便有一莲生；但使一生常不退，此华还到此间迎。（法照大师）
‧  西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。（法照大师）

◎ 善导：念佛即是涅盘门。法照：念佛成佛是真宗。
◎ 登门入室。登其门方能入其室，登错门入错室，不至目标。到哪里，从哪门出入。
◎ 陆道步行则苦，水道乘船则乐。
　保证到达之条件：易。易则人人都能到达，且轻松安乐。
◎ 娑婆成佛──发菩提心，广修六度万行。
　净土成佛──发愿生心，专念弥陀佛名。