缘佛愿力速成佛
（《往生论注要义》第119~120页）
菩萨如是修1五念门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。
问答决疑（共二项）
一、问
2问曰：有何因缘，3言「速」得成就阿耨多罗三藐三菩提？
二、答（共二项）
（一）举论直答
4答曰：《论》言修五门行，以自利利他成就故。
（二）别释深义（共三项）
1.标增上缘
5然「核求其本，阿弥陀如来为增上缘。」
2.正释深义
6他利之与利他，7谈有左右。8若自佛而言，宜言利他；自众生而言，宜言他利。9今将谈「佛力」，是故以「利他」言之。10当知此意也。
3.缘佛愿力（共两项）
（1）正示
11「凡是生彼净土，12及彼菩萨人天所起诸行，13皆缘阿弥陀如来本愿力故。」
（2）徵释（共三项）
①由徵立理
14何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设。
②引愿文证（共三项）
A、总标
15今的取三愿，用证义意：
B、正释（共三项）
a.第十八愿（共两项）
▲引文
16愿言：「设我得佛，十方众生，至心、信乐、欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆诽谤正法。」
▲结释
17缘佛愿力故，十念念佛，便得往生；得往生故，即免三界轮转之事；无轮转故，所以得速。一证也。
b.第十一愿（共两项）
▲引文
18愿言：「设我得佛，国中人天，不住正定聚，必至灭度者，不取正觉。」
▲结论
19缘佛愿力故，住正定聚；住正定聚故，必至灭度；无诸回复之难，所以得速。二证也。
c.第二十二愿（共两项）
▲引文
20愿言：「设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至，一生补处。除其本愿，自在所化；为众生故，披弘誓铠；积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行；供养十方，诸佛如来；开化恒沙，无量众生；使立无 上，正真之道。超出常伦，诸地之行；现前修习，普贤之德。若不尔者，不 取正觉。」
▲结释
21缘佛愿力故，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。以超出常伦诸地行故，所以得速。三证也。
C、总结
22以斯而推，「他力」为增上缘，得不然乎。
③示他力相（共三项）
A、标例
23当复引例，示自力他力相：
B、正例（共两项）
a.自力例
24如人畏三途故，受持禁戒；受持禁戒故，能修禅定；以禅定故，修习神通；以神通故，能游四天下。如是等名为「自力」。
b.他力例
25又如劣夫，跨驴不上；从转轮王行，便乘虚空，游四天下，无所障碍。如是等名为「他力」。
C、结劝
26愚哉！後之学者，闻「他力」可乘，当生「信心」，勿自局分也。
「缘佛愿力速成佛」之「补充讲义 」
1.五念门－－《往生论》言：「何等五念门？一者礼拜门、二者赞叹门、三者作愿门、四者观察门、五者回向门。」（论注七页）
五果门－－《往生论》言：「何者五门？一者近门，二者大会众门，三者宅门，四者屋门，五者园林游戏地门。此五种门，初四种门，成就入功德；第五门，成就出功德。」（论注一八页）
2.问曰：有何因缘，言「速」得成就阿耨多罗三藐三菩提－－「问答决疑」，有二：一问，二答。
凡此问答决疑一段，是论注一部之总结，净土一宗之肝要；立理引证，以明弥陀本愿他力念佛之真实义。
「因缘」者，《法华玄赞》二云：「因缘者是所以义」。
3.言速得成就阿耨多罗三藐三菩提－－今正问「速」之义。所言自利利他成就阿耨菩提，不足容疑；今所以疑问者，上之《论》文说愿生之行者，往生净土，次第渐入近等五门之义，而至此结文，忽转说速得菩提，有何所以？
又，上之《注》文，明此论所被之机为下下品逆恶之凡夫，而如斯恶机，不假一毫断证，命终之後，速得菩提，有何所以？如是问也。
4.答曰：《论》言修五门行，以自利利他成就故－－二、答中有二：一、「举论直答」。此答只约文面。
5.然核求其本，阿弥陀如来为增上缘－－二、「别显深义」，有三，一、「标增上缘」。
自下示文内所含深义，非文面之释。
「然」者领上之言，而意不同，别显文面之深义。
「核」者明也、实也，明得物之实性。「求」者寻求。「其」者指菩萨二利之行满足。「本」者对末，弥陀为本，众生为末。故次言阿弥陀如来为增上缘，後示他利利他之奥义，生佛相对故。《论注》之中，上来处处使用「本」之言时，皆举出弥陀因位之本愿，如上卷解释二十九种庄严而举出弥陀因地本愿之时，皆言「佛本何故起此庄严」；至下卷解释「不虚作住持」亦言「本法藏菩萨四十八愿」（论注九九页）；又，「净入愿心」之释亦言「本四十八愿等清净愿心」（论注一○六页）。
「阿弥陀如来」者－－生佛相望，即弥陀本愿力也，故下言「他力为增上缘」。
「为增上缘」者－－下品逆恶凡夫，往生净土，速得菩提，必非自力所能，悉弥陀他力为增上缘，「增上缘」者，四缘之一，此指强胜因缘，横超别意，非通途义。
上卷之初，明易行道之处言「但以信佛因缘，愿生净土」，今卷尾言「弥陀如来为增上缘」，首尾相应，始终一贯，皆明弥陀他力本愿为增上缘。
6.「他利之与利他」等－－二、「正释深义」。
他利利他，其体一物，二名互用。
於佛与众生分左右，就所举《论》文语势，正显示佛利他愿力为本。今《论》文唯有利他之语，《论注》兼采余经论中他利之文，互相对应，明义之左右。
《萨遮尼乾子经》卷九言：「诸菩萨摩诃萨所行一切行，皆为自利，亦为他利，彼二种俱利。」
《胜思惟梵天经论》卷上言：「以自利他利，如实修行，毕竟说法。」
《宝髻经优婆提舍》言：「今说为自利益，为他利益。」
《地持经》卷一言：「自利方便，他利方便。」
以上略引，皆以利他为他利。
「他利」－－他指众生，佛使众生得利益。
「利他」－－他指众生，佛利益众生。
他利利他，皆是弥陀救度众生之事，其体是一；他利之与利他之「他」，皆指众生。
以「他利」而言者，「他」为主词，从所利益之众生而言；以「利他」而言者，「利」为动词，从能利益之佛而言。各有侧重面，如「喝茶」与「茶被喝」，侧重面不同。
7.谈有左右－－如「不思议」与「不可思议」，从法体言，则法体本来绝思议故，云不思议；从众生言，则心言难测故，云不可思议。譬如一物，人在左边，则谓物为右；人在右边，则谓物为左。又如一河，在东者言西河，在西者言东河。
就能化之佛而言，谓之「利他」；就所化之众生而言，谓之「他利」，此谓之「谈有左右」。
8.若自佛而言，宜言利他；自众生而言，宜言他利－－利他者，利益他，力在佛边；他利者，他获利益，力在生边。譬言饮酒，力在人边；酒被饮，力在酒边。物体唯一，谈从便宜。
9.今将谈佛力，是故以「利他」言之－－今《论》将就佛力边而言故，不以「他利」而以「利他」之言言之。
依此《论》语例，「利他」之言於佛成就之边言之。
《往生论》之中，「自利利他」之语有三处：
略说彼阿弥陀佛国土，十七种庄严成就。
示现如来自身利益大功德力成就，利益他功德成就。（论注一二、九四页）
略说八句，示现如来自利利他功德庄严次第成就。（论注一三、一○二页）
菩萨如是修五念门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。（论注一九、一一九页）
明知利他之言於佛言之，准此，从众生之边可言「他利」，是此《论》语例也。《论》之中言「自利利他」成就故，不言自利他利，以此语见之，今将谈佛力，是故以「利他」言之。
他利利他，一体异名，然利他之言，利字置上故，显示能利益之佛力。虽同一字，置上之字属动词，显其主动、积极之力用，如「行行」、「观观」，上之字显出能行能观之力用。此利他之言亦然，利之字置上，显示佛能利益之力用，故言「今将谈佛力，故以利他言之」。
10.当知此意也－－结上段「核求其本」之文。今释毕利他之言乃显示弥陀愿力，故上段言「核求其本，阿弥陀如来为增上缘」，而以「当知此意也」结之。此非仅释他利利他之言而已，乃为显示众生往生之因果，全是弥陀他力之回向，以发挥《往生论》一部之奥义。
11.「凡是生彼净土」等－－三、「缘佛愿力」，有二。一、正示。
上段释他利利他之深义，以明弥陀佛力为增上缘故，此段示其佛力即是弥陀本愿力，成众生往生因果，悉缘弥陀本愿力。
「凡」者，广泛总示之言。「生彼净土」者，往相因果，因果五门之中因之五念门，及果五门中之前四门，皆收於「生彼净土」一语之中。
12.及彼菩萨人天所起诸行－－还相利益。此是净土之菩萨以果之五门中第五「园林游戏地门」为普贤大悲之行。
「菩萨人天」－－净土圣众，皆是菩萨，因顺他方，故言「菩萨人天」。
「所起诸行」－－所谓「普贤之行」。即上之菩萨四种功德庄严之处（论注五九│六二、一○四│一○五页）所言之供佛利生自利利他之行。此所言「生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行」，即是众生往生因果、还相度生，因之五念门、果之五门，皆包含之。
13.皆缘阿弥陀如来本愿力故－－上所明往相因果，还相利益，皆缘弥陀本愿力。「本愿力」者，总指四十八愿，故次下言「若非佛力，四十八愿，便是徒设」；别指三愿（十八、十一、二十二），故下引三愿。然此一段，正答上问之文也，何者？上问意谓：有何因缘，逆恶凡夫生净土，速得阿耨菩提之佛果；故今答意谓：若凡夫欲以自力难得往生，不能速得菩提之佛果，今则往生之因果，还相之利益，皆缘弥陀因位本愿力回向成就，依佛本愿力故，往生净土，速证阿耨菩提之佛果也。故次下证此本愿力，别引三愿，一愿一愿之後，皆显明其愿益，而言「所以得速，一证；所以得速，二证；所以得速，三证」，以此「皆缘阿弥陀如来本愿力故」结答上问之「有何因缘，言速得阿耨多罗三藐三菩提」也。
14.何以言之？若非佛力，四十八愿便是徒设－－二、「徵释」，有三。一、「由徵立理」。
此中初一句「何以言之」者徵起，「若非佛力」等者立理，故言由徵立理，自下徵起广释。
「若非佛力」等者，正立道理，文意谓弥陀因位，悉誓众生往生因果，其愿不空，故今成阿弥陀佛之果。是故众生往生因果，皆凭弥陀本愿力，若自力成就，非佛愿他力，则弥陀因位四十八愿，便成徒设，则本愿力便成无用矣！
15.今的取三愿，用证义意－－二、「引愿文证」，有三，一、「总标」。
「的」者明也，适也。「义意」者，义理、意趣。谓众生往生之因果，皆由弥陀本愿力，本愿力有此义理意趣故。上卷之最初，明难行道之难成，举出五难，亦言「粗言五三，以示义意」，此是《论注》笔格。
今为证明佛力之增上缘，而取三愿，以证其义意。於中第十八愿证往相之因，第十一愿证往相之果，第二十二愿证还相回向。举此三愿，则余愿皆摄之。
16.「愿言：设我得佛，十方众生」等－－二、「正释」，有三，一、「第十八愿」，有二：一、「引文」。解此愿文，可见「第十八愿之义」。
「乃至十念」即是「平生之机，上尽一形；临终之机，下至十声」之称名念佛之意。如《观经》言：「令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。」
17.「缘佛愿力，故十念念佛」等－－二、「结证」。
「十念念佛」即是「乃至十念」念佛之意。
「十念念佛，便得往生」者，此乃显示第十八愿之「乃至十念」，为称名念佛，念佛者往生正因，往生正定业，顺佛本愿故，故第十八愿名为「念佛往生愿」。上卷之终，引《观经》之文而言「具足十念，便得往生」，其意全同。
18.「愿言：设我得佛，国中人天」等－－二、「第十一愿」，有二：一、「引文」。
19.「缘佛愿力故，住正定聚」等－－二、「结证」。
「正定聚」即是「不退转」，圣道门之不退转有三：
（1）位不退－－入圣流，不堕凡地（小初果，通见地，别初住，圆初信）。
（2）行不退－－恒度生，不堕二乘（通菩萨，别十向，圆十信）。
（3）念不退－－心心流入萨婆若海（别初地，圆初住）。
正定摄近、会二门，灭度收宅、屋二门，此明果门之前四门皆缘第十一愿之力。
「回复」者，水旋流之貌也。《十住论》言：「生死大海，旋流洄澓。」
意谓往生净土得证灭度故，永离生死流转之诸难，并七地沉空之难也，故速得菩提。
20.「愿言：设我得佛，他方佛土」等－－三、「第二十二愿」，有二，一、「引文」。
此愿於卷下（论注一○一页）「不虚作住持」之释有引用。
引此愿文，显示五果门中之第五园林游戏地门利他教化地之益，乃由此愿故。
21.「缘佛愿力故，超出常伦诸地之行」等－－二、「结证」。
举出第二十二愿最後之文，第二十二愿有二愿事，结此二愿事之文。
初句「超出常伦诸地之行」者，结「一生补处」之愿事。「常伦」者，圣道门修行之法，由地前登地上，再由初地二地三地等次第阶级，经三大阿僧只劫而至一生补处，所谓经劫经地。今安乐净土者，薄地凡夫一旦往生，直至一生补处，此乃超越一般菩萨所修之行，故言「超出常伦」。「超出」显示不经地，「现前」显示不经劫。此二显示第十一愿所言「必至灭度」，乃当下、即时证得，非久乃可得。
「现前修习普贤之德」者，结「还相回向」之愿事。净土之菩萨现前皆能倒驾慈航，返回娑婆，行普贤大悲之行，以普度群生，所谓「还来秽国度人天」。
现前修习普贤之德：此补处菩萨之相状也。
「现前」者对当来之语，依佛愿力故，不经劫不经地，不经阶次，速至补处，故云现前。
「修习」者，修是修为，习者惯习数为，服行所传之业，熟复不止也。
「普贤」者，约之有三：
(1)人普贤：此指普贤菩萨。
(2)理普贤：一切众生本具之佛性，此佛性周遍一切，六道四生，在圣在凡，无不有之，凡圣同体，自他无别。此体性周遍曰普，随缘成德曰贤。
(3)事普贤：得果不舍因门之菩萨也。谓已成佛竟，行德周备，障累永除，自利已圆，上无所求也。为不舍因愿，唯务度生，隐实德而现权形，示居因而号菩萨。是果无不极曰普，不舍因门曰贤。
今此愿文，就「事普贤」而言。
普贤行德，具摄因果，圆融无碍。若以因门取，则常菩萨；若以果门取，则惟是佛。
以上可知，往生弥陀净土，即时入补处位，现前便能不舍悲愿，普至十方，救度众生。此谓之「超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德」也。如《无量寿经》言：「入佛法藏，究竟彼岸；於无量世界，现成等觉。」前二句即是「超出常伦诸地之行」之意，後二句即是「现前修习普贤之德」之意。
「以超出常伦诸地行」等，安乐净土既是超出常伦诸地行之处，故虽逆恶凡夫，往生此之净土，亦当速得阿耨菩提，此是速得菩提之三证，故言「所以得速」。
引此三愿，结文皆言「所以得速」，乃是为答上问之「有何因缘，言速得成就阿耨多罗三藐三菩提」。
22.以斯而推，他力为增上缘，得不然乎－－三、「总结」。
「斯」者指上所引三愿，「推」者推寻之义。以斯三愿，推寻他力义，若因若果，若往若还，皆以本愿力为增上缘，甚为显然也。「得不然乎」者，必然矣。
23.当复引例，示自力他力相－－三、「示他力相」，有三，一、「标例」。
言他力者，如来本愿力，故上所明本愿力即是他力，故下引自力他力之例，以显自力他力之义。
又，卷首引龙树菩萨示二力，今以此义结二力，始终如一。
24.「如人畏三途故」等－－二、「正例」，有二，一、「自力例」。
「禁戒」者此指五戒十善。凡无戒者堕三途，修五戒十善者生人天，故畏三途者，修五戒十善也。
「受持禁戒故」等，戒定慧乃修持次第，由戒生定，定起五通，故得神足等，游四天下也。此示自力次第阶级之相，故言「如是等名为自力」。
25.「又如劣夫，跨驴不上」等－－二、「他力例」。
「转轮王」者，经言人寿八万岁时，有转轮王出现，统一须弥四洲，能乘轮宝，游四天下。
26.愚哉！後之学者，闻他力可乘，当生信心，勿自局分也－－三、「结劝」。
「愚哉」有版本作「遇哉」，二字并通。愚哉痛伤之词，遇哉庆幸之词，皆劝进诫饬之意。
从「愚」字解者，谓既有弥陀他力本愿可乘，然不乘弥陀他力本愿，固执自力，太愚迷哉，即伤痛也，亦劝诫也。
若从「遇」字解者，《十二门论》僧叡〈序〉云：「遇哉！後之学者」，即与此同。意谓今庆幸值遇弥陀本愿也。
「後之学者」者，後来学净土法门之人，通智愚善恶之机也。
「闻他力可乘」等，《论注》一部宗旨，在显本愿他力，总者四十八愿，别者十八、十一、二十二之三愿，根本者，第十八愿。故上述乘他力之相，今结劝之文，即以乘托本愿他力之信心为劝。
「乘」者，善导大师「本愿释」言：「若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。」，又言：「彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」
「局」者限也，勿自限於自力，而失他力之大益也。
善导大师言：
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六方如来舒舌证，专称名号至西方；到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。
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四种威仪常见佛，行来进止驾神通；六识纵横自然悟，未藉思量一念功。
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微尘故业随智灭，不觉转入真如门；大小僧只恒沙劫，亦如弹指须臾间。
法照大师言：