厌秽欣净，切愿往生

一、《大经》言：

爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来；
当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。

 

二、《地藏经》第五品言：

父子至亲，歧路各别；纵然相逢，无肯代受。（《大正藏》一三．七八二中）

 

三、《法华经》第二卷言：

三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。（《大正藏》九．十四下）

 

四、《地藏经》第十二品言：

未来现在，诸世界中，有天人受天福尽，有五衰相现，或有堕於恶道之者。（《大正藏》一三．七八七下）

 

五、《涅盘经》第三十四卷言：

虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。
虽为四王，乃至他化自在天身，命终生於畜生道中，或为狮子、虎兕、豺狼、象、马、牛、驴；次观转轮圣王之身，统四天下，豪贵自在，福尽贫困，衣食不供。（《大正藏》一二．八三七上）

 

六、《正法念处经》第十四卷言：

无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。（《大正藏》一七．八二下）

 

七、《观经》言：

此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。愿我未来，不闻恶声，不见恶人。

 

八、《小经》言：

彼佛国土，无三恶道。其佛国土，尚无恶道之名，何况有实。

 

九、《小经》言：

其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

 

十、《称赞净土经》言：

无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。

 

十一、《小经》言：

众生闻者，应当发愿，愿生彼国。
闻是说者，应当发愿，生彼国土。
若有信者，应当发愿，生彼国土。

 

十二、《无量寿经》言：

设有大火，充满三千大千世界，要当过此，闻是经法，欢喜信乐，受持读诵，如说修行。

 

十三、昙鸾《往生论注》言：

(1)凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。

(2)三界是颠倒相、虚伪相、污染相、破坏相、轮转相、无穷相。

(3)三界是生死凡夫流转之暗宅。

(4)三界是有漏邪道所生，长寝大梦，莫知希出。

 

十四、善导《观经疏》言：

诸佛出世，种种方便，劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也；
人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。
为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。
是故今时，有缘相劝，誓生净土，即称诸佛本愿意也。（《善全》一五七页）

 

十五、莲池《竹窗随笔》言：

今生持戒修福之僧，若心地未明，愿力轻微，又不求生净土，是人来生，多感富贵之报，亦多为富贵所迷，或至造业堕落者。

 

十六、截流禅师言：

修行之人，若无正信，求生西方，泛修诸善，名为第三世怨。

 

十七、《印光大师文钞》言：

(1)世间善业，不出轮回；若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。

 

(2)当须发决定心，临终定欲往生西方。
且莫说碌碌庸人之身，不愿更受，即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。

 

(3)修行用功，原为了生死。生死不了，危险太大；轮回未出，难免堕落。
努力今生，以了生死。

 

(4)来生做人，比临终往生还难；不生西方，将来必堕恶道；生西利益，比得道利益更大。

 

(5)欲利他，先须自利，若非自己先出生死，何能度彼生死众生；
自己在苦海中未能出，何能遍救苦海之人。

 

(6)求生西方，方能宏法利生，任运度众，自在无碍。
只怕不成佛，不愁佛不会说法度众生。
如神龙一滴水，即可遍洒天下。

 

(7)应当发愿愿往生，客路溪山任彼恋；
自是不归归便得，故乡风月有谁争。

 

◎ 修行原为了生死，生死不了危险大；
   欲了生死唯念佛，念佛必得生极乐。