专念弥陀之根据（经文、祖语）

壹、经文

一、本愿唯说念佛──《大经》「第十八愿」之文：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，
乃至十念，若不生者，不取正觉。

 

二、愿成唯说念佛──《大经》「十八愿成就文」：

诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，
至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。

 

三、三辈意在念佛──《大经》「一向专念」之文：

一向专念，无量寿佛。

 

四、释尊唯传念佛──《大经》〈流通分〉之文：

佛告弥勒：
其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；
当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。

 

五、释尊唯留念佛──《大经》〈流通分〉之文：

当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。
其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。

 

六、释尊唯嘱念佛──《观经》〈流通分〉之文言：

佛告阿难：
汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。

善导大师释言：
虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

 

七、光明唯摄念佛──《观经》「第九观」言：

光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

善导大师释言：
佛光普照，唯摄念佛者。
弥陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。
相好弥多八万四，一一光明照十方；
不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

 

八、小经唯言念佛──《阿弥陀经》「少善不生」、「持名得生」之文：

不可以少善根福德因缘得生彼国；
若有善男子、善女人闻说阿弥陀佛，执持名号。

善导大师释言：
极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，教念弥陀专复专。

 

九、末法唯依念佛──《大集经》「唯依念佛」之文：

末法亿亿众生修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。

 

十、欲生唯当念佛──《般舟三昧经》「唯当念佛」之文：

阿弥陀佛报言：欲来生者，当念我名，莫有休息，即得来生。

 

十一、《庄严经》「本愿偈」：

我若成正觉，立名无量寿；众生闻此号，具来我刹中。
如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大慈悲，利益诸群品。

 

十二、《大经》「本愿成就偈」：

其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

 

十三、《大经》「横截恶趣」之文：

必得超绝去，往生安乐国，横截五恶趣，恶趣自然闭。
昇道无穷极，易往而无人，彼国不逆违，自然之所牵。

 

十四、《庄严经》「弥陀呼唤」之文：

轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐。

 

十五、《庄严经》「度尽阿鼻」之文：

常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。

 

十六、《无量寿如来会》「当生究竟」之文：

彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅盘处。

 

十七、《阿弥陀经》「愿生不退」之文：

欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转於阿耨多罗三藐三菩提。

 

十八、《称赞净土佛摄受经》「慈悲加佑」之文：

慈悲加佑，令心不乱。

 

十九、《大悲经》（卷二意）「行大悲人」之文：

何名为大悲？若专念佛，相续不断者，随其命终，定生安乐。
若能展转相劝行念佛者，当知此等，悉名行大悲人也。

 

贰、祖语

一、龙树菩萨《易行品》「本愿称名」之文：

阿弥陀佛本愿如是：「若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。」

 

二、龙树菩萨《易行品》「执持称名」之偈：

若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。

 

三、天亲菩萨《往生论》「称名如实」之文：

称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。

 

四、昙鸾大师《往生论注》「本愿称名」之文：

以佛愿力故，十念念佛，便得往生。

 

五、昙鸾大师《往生论注》「信佛因缘」之文：

易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；
佛力住持，即入大乘正定之聚。

 

六、昙鸾大师《往生论注》「愿生即生」之文：

若人但闻彼国土，清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。

 

七、昙鸾大师《往生论注》「不断得证」之文：

有凡夫人，烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵；
即是「不断烦恼得涅盘分」，焉可思议！

 

八、道绰大师《安乐集》「本愿取意」之文：

若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。

 

九、道绰大师《安乐集》「常能念佛」之文：

纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。

 

十、道绰大师《安乐集》「念佛要路」之文：

所修万行，但能回愿，莫不皆生；然念佛一门，将为要路。

 

十一、道绰大师《安乐集》「万劫齐功」之文：

上尽一形，下至十念，无不皆往。
一到彼国，即入正定聚，与此修道一万劫齐功也。

 

十二、善导大师《观经疏》「本愿称名」之文：

虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。

 

十三、昙鸾大师《往生论注》「皆乘本愿」之文：

凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。

 

十四、道绰大师《安乐集》「皆乘本愿」之文：

十方人天，欲生我国者，莫不皆以阿弥陀如来大愿业力为增上缘也。

 

十五、善导大师《观经疏》「皆乘本愿」之文：

一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

 

十六、善导大师《观经疏》「莫不皆往」之文：

一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。

 

十七、善导大师《观经疏》「念佛易往」之文：

但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。

 

十八、善导大师《观经疏》释「四十八愿」言：

四十八愿，一一愿言：
若我成佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。

 

十九、善导大师《观念法门》「本愿取意」之文：

若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，
下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。

 

二十、善导大师《往生礼赞》「四十八字愿成释」之文：

若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。
彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

 

二十一、善导大师《往生礼赞》「名号摄化」之文：

弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号，摄化十方，但使信心求念；
上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生。

 

二十二、善导大师《观经疏》「正定业」之文：

一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

 

二十三、善导大师《观念法门》「佛圣迎接」之文：

若佛在世，若佛灭後，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日、十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。

 

二十四、善导大师《观经疏》「增上缘」之文：

众生称念，即除多劫罪；
命欲终时，佛与圣众，自来迎接；
诸邪业系，无能碍者；故名增上缘也。

 

二十五、善导大师《观经疏》「专念弥陀」之文：

自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。
如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日七日，专念弥陀名号得生。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。

 

二十六、善导大师《观经疏》「唯劝称名」之文：

所闻化赞，但述「称佛之功，我来迎汝」，不论闻经之事；
然望佛愿意者：唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之善。

 

二十七、善导大师《观经疏》「佛劝念佛」之文：

《弥陀经》中说：「释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫，一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生。」

 

二十八、善导大师《观经疏》「十方佛证」之文：

一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。

 

二十九、善导大师《观经疏》「念佛延促」之文：

上尽一形，下至一日、一时、一念等；
或从一念十念，至一时、一日、一形。
大意者：一发心以後，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

 

三十、善导大师《观经疏》「正念直来」之文：

汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕於水火之难。

 

三十一、善导大师《观经疏》「立即得生」之文：

弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。

 

三十二、善导大师《观念法门》「劝专念佛」之文：

佛说一切众生，根性不同，有上中下；随其根性，佛皆劝专念无量寿佛名；
其人命欲终时，佛与圣众，自来迎接，尽得往生。

 

三十三、善导大师《往生礼赞》「信知定生」之文：

今信知弥陀本弘誓愿，及称名号，下至十声一声等，定得往生。

 

三十四、善导大师《往生礼赞》「护念经意」之文：

云何名护念？若有众生，称念阿弥陀佛，若一日及七日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。证诚此事，故名护念经。

 

三十五、善导大师《法事赞》「皆得往生」之文：

人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。

 

三十六、善导大师《法事赞》「回心皆往」之文：

以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。

 

三十七、善导大师《法事赞》「无过念佛」之文：

如来出现於五浊，随宜方便化群萌，
或说多闻而得度，或说少解证三明，
或教福慧双除障，或教禅念坐思量；
种种法门皆解脱，无过念佛往西方，
上尽一形至十念，三念五念佛来迎，
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。

 

三十八、善导大师《法事赞》「偏标念佛」之文：

弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲，
人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。

 

三十九、善导大师《法事赞》「教专念佛」之文：

极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生；
故使如来选要法，教念弥陀专复专。

 

四十、善导大师《法事赞》「诸佛共证」之文言：

为断凡夫疑见执，皆舒舌相覆三千，
共证七日称名号，又表释迦言说真。

 

四十一、善导大师《般舟赞》「顿教菩萨藏」之文言：

璎珞经中说渐教，万劫修功证不退；
观经弥陀经等说，即是顿教菩萨藏。
一日七日专称佛，命断须臾生安乐；
一入弥陀涅盘国，即得不退证无生。

 

四十二、善导大师《般舟赞》「不如专念」之文言：

得免娑婆长劫苦，特蒙知识释迦恩，
种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门。
一切善业回生利，不如专念弥陀号；
念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。

 

四十三、善导大师《般舟赞》「念佛最尊」之文言：

万行俱回皆得往，念佛一行最为尊，
回生杂善恐力弱，无过一日七日念。

 

四十四、善导大师《般舟赞》「毕命专念」之文：

毕命为期专念佛，须臾命断佛迎将。
一切时中相续作，至死为期专复专。

 

四十五、善导大师《般舟赞》「唯觅念佛」之文：

相好弥多八万四，一一光明照十方，
不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。

 

四十六、善导大师《般舟赞》「念佛除罪」之文：

利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。

 

四十七、善导大师《般舟赞》「护业念佛」之文：

普劝众生护三业，行住坐卧念弥陀；
一切时中忆地狱，发起增上往生心。

 

四十八、善导大师《般舟赞》「菩萨为友、人中上人」之文：

普劝有缘常念佛，观音大势为同学。
若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。

 

四十九、善导大师《般舟赞》「念佛涅盘」之文：

念佛即是涅盘门。

 

五十、善导大师《往生礼赞》「六方佛证」之文：

六方如来舒舌证，专称名号至西方；
到彼花开闻妙法，十地愿行自然彰。

 

五十一、善导大师《往生礼赞》「百即百生」之文：

念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。

 

五十二、善导大师《往生礼赞》「千中无一」之文：

但使专意作者，十即十生；
修杂不至心者，千中无一。

 

五十三、善导大师《往生礼赞》「唯观念佛」之文：

彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；
唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。

 

五十四、善导大师《观经疏》「六字释」之文：

「南无」者：即是「归命」，亦是「发愿回向」之义；
「阿弥陀佛」者：即是其「行」；
以斯义故，必得往生。

 

 

 

五十五、慈愍大师「普摄万机」之偈：

彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来，
不简贫穷将富贵，不简下智与高才，
不简多闻持净戒，不简破戒罪根深，
但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。

 

五十六、慈愍大师「称名灭罪」之偈：

借问今生多罪障，如何净土肯相容？
报道称名罪消灭，喻若明灯入闇中。
借问凡夫得生否，如何一念闇中明？
报道除疑多念佛，弥陀决定自亲迎。

 

五十七、法照大师「称名皆往」之偈：

如来尊号甚分明，十方世界普流行；
但有称名皆得往，观音势至自来迎。

 

五十八、法照大师「本愿称名」之偈：

弥陀本愿特超殊，慈悲方便引凡夫；
一切众生皆度脱，称名即得罪消除。

 

五十九、法照大师「往生罪消」之偈：

凡夫若得到西方，旷劫尘沙罪消亡；
具六神通得自在，永除老病离无常。

 

六十、法照大师「逆恶往生」之偈：

十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘；
一念称得弥陀号，至彼还同法性身。

 

六十一、法照大师「端坐念佛」之偈：

西方进道胜娑婆，缘无五欲及邪魔；
成佛不劳诸善业，华台端坐念弥陀。

 

六十二、法照大师「不如念佛」之偈：

五浊修行多退转，不如念佛往西方，
到彼自然成正觉，还来苦界作津梁。

 

六十三、法照大师「念佛急要」之偈：

万行之中为急要，迅速无过净土门，
不但本师亲口说，十方诸佛共传证。

 

六十四、法照大师「念佛生莲」之偈：

此界一人念佛名，西方便有一莲生，
但使一生常不退，此华还到此间迎。

注：念佛之人，莲台标名──如镜现万象
        念佛之人，弥陀住顶──如月赴众水
        念佛之人，佛来迎接──如日照万物

 

六十五、法然上人《选择本愿念佛集》「标宗」之文：

往生之业，念佛为本。

 

六十六、法然上人《选择本愿念佛集》「结论」之文：

正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。

 

六十七、法然上人《选择本愿念佛集》「念佛是胜」之文：

念佛是胜，余行是劣，所以者何？名号者是万德之所归也；然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德，相好、光明、说法、利生等一切外用功德，皆悉摄在阿弥陀佛名号之中，故名号功德最为胜也；余行不然，各守一隅，是以为劣也。

 

六十八、法然上人「念佛胜易」之文：

胜：体外无名，名外无体。
        万善妙体，即名号六字；恒沙功德，备口称一行。
        大愿业力所构出，令万德让与行者；
        他力难思巧方便，使一称超过众善。
        知识广赞，猛火为清凉；善友教称，金莲如杲日。
        名号大利无上功德也。

易：不论行住坐卧，修之预来迎；
        不论时处诸缘，称之得往生。
        不论身心浊乱，只论他力引接。

 

六十九、法然上人「念佛第一」之文：

欲往生者，念佛第一也，不用学问。但，若为信「念佛往生」之理，可学之也。

 

七十、法然上人「但知必生」之文：

念佛无甚深义，念佛之人，但知「念佛必往生」而已。

 

七十一、法然上人「唯依称名」之文：

不知其义，不知其文也无妨，唯依称名，必得往生。

 

七十二、法然上人「心无所系」之文：

唯思「本愿不虚，称念必生」之外，心无所系也。

 

七十三、法然上人「无样为样」之文：

念佛以无样为样，唯常念佛者，临终佛必来迎，而往生极乐也。

 

七十四、法然上人「虽知三心」之文：

虽知三心，不念佛无益；
纵虽不知三心，若一向念佛者，则具足三心，必生极乐。

 

七十五、法然上人「粗知则足」之文：

若未知念佛往生之义，学而知之，粗知则足矣；
设得广学，凡智无几。莫徒好智解，废称名之光阴也。

 

七十六、窥基大师《西方要诀》「具包众德」之文：

诸佛愿行成此果名，但能念号具包众德，故成大善不废往生。

 

七十七、昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》之文：

我归阿弥陀净土，即是归命诸佛国；
我以一心赞一佛，愿遍十方无碍人。
实相身──不取正觉之「正觉」──大智──自利
为物身──若不生者之「往生」──大悲──利他