正行与杂行

       宗祖善导大师《观经疏》〈散善义〉「就行立信」之释，说明往生净土之行有「正行」与「杂行」，其文如下：

「就行立信」者，然行有二种：一者「正行」，二者「杂行」。
言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。何者是也？
一心专读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。
一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严。
若礼，即一心专礼彼佛。
若口称，即一心专称彼佛。
若赞叹供养，即一心专赞叹供养。
是名为正。又就此正中，复有二种：
一者「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」。
若依礼诵等，即名为「助业」。
除此正助二行以外，自余诸善，悉名「杂行」。
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行後杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

 

        此文有二意：一明「往生行相」，二判「二行得失」。

 

一、往生行相

        「往生行相」者，依大师之意，往生之行虽多，大分为二：一者「正行」，二者「杂行」。

 

1.五正行

        正行有五种，名为「五正行」，即是「读、观、礼、称、赞」，亦即：一读诵正行，二观察正行，三礼拜正行，四称名正行，五赞供正行。

 

 

        何故此五种行名为「正行」？大师如是说：

言「正行」者，专依往生经行行者，是名正行。

亦即此五种正行是纯依「往生经」（净土三经）所说之行而行，是往生弥陀净土纯正直接之行故。

 

        又，此五种正行之中，亦分为「正业」与「助业」两种。

 

        「正业」即是五正行中第四之称名念佛，名为「正定业」，大师云：

一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，
念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

 

        「助业」即是其余四种正行，大师云：

若依礼诵等，即名为「助业」。

 

 

        何故五种正行之中，独以称名念佛为正定业乎？大师解释说：「顺彼佛愿故」。亦即「称名念佛是弥陀本愿之行」，余行非本愿之行；故但称佛名，即是乘佛愿力，必得往生。

 

        大师又说：

除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。

 

        亦即五正行之外的所有修行，都名之为「杂行」。

2.五杂行

        「杂行」即是杂多之行，即一般菩萨所修之六度波罗密及其余一切诸善万行。若论杂行，其数无量，不遑具述。若与五正行比对，则有「五杂行」。

 

       

       此外，举凡布施、持戒等，并圣道门所重视之菩提心，皆属杂行。亦即五种正行以外之一切诸善万行，不问大乘小乘，为求现世证悟，或求现世利益，如是等等所修之一切行，皆名杂行。

 

二、二行得失

        大师列出五种正行，明确指出往生方法，意在使人舍杂归正，探其理由，即是「五番相对」。因为「往生行相」既有「正杂二行」，便有五番相对之「二行得失」，故大师说：

若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也；
若修後杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。

1.五番相对

 

 

2.二行得失

 

 

        如是，修五正行者，与阿弥陀佛亲缘、近缘、无间、不别回向、纯极乐行。修杂行者，与阿弥陀佛以外之诸佛菩萨天人相关系之行，与阿弥陀佛疏、远、有间，须要回向、不纯。修五正行与修杂行比较，有此「五番相对」，故舍杂行，选正行，此是大师「就行立信」之意。

 

三、三重选择

        日本高僧法然上人，独尊善导大师，将大师之净宗思想，巧以四首五言四句之偈语彻底圆彰，此偈妙含「三重选择」之义，後世称为「三选文」，此三选文所独举之「搁、抛、傍、专」四字，可谓「净宗口诀」。其文如下：

欲速离生死  二种胜法中  且搁圣道门  选入净土门
欲入净土门  正杂二行中  且抛诸杂行  选应归正行
欲修於正行  正助二业中  犹傍於助业  选应专正定
正定之业者  即是称佛名  称名必得生  依佛本愿故

        此文明示三重选择之义，亦即於「二门、二行、二业」之中，「搁圣道、选净土；抛杂行、选正行；傍助业，选正业」，简言之即是「选净土、选正行、选正业」。