《阿弥陀经》要旨（二）

－－三段文两重因果

 

 

一、经文、祖释、注解

（一） 经文

       不可以少善根福德因缘，得生彼国。
       闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日……若七日，一心不乱。
       其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。
       是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。

 

（二） 祖释

       善导大师《法事赞》释此经文言：

       极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生，
       故使如来选要法，教念弥陀专复专；
       七日七夜心无间，长时起行倍皆然，
       临终圣众持花现，身心踊跃坐金莲；
       坐时即得无生忍，一念迎将至佛前，
       法侣将衣竞来着，证得不退入三贤。

 

（三） 注解

1. 不可以少善根福德因缘，得生彼国。

       多以为发菩提心、广行六度、修诸万行、积善累德，谓之多善根多福德；而不知「只要『执持名号』，即是多善根多福德。」

 

2. 执持名号、一心不乱。

       多以圣道法门之观点，曲解净土特别法门「一心不乱」之真义，以为念佛功深，证入三昧，或者伏断惑业，不生烦恼，谓之一心不乱。而不知「执持名号」即是「心信弥陀救度，口称弥陀名号」；而「一心」即是「不二心」，不二即是「专」；「不乱」即是「不杂乱」，不杂亦是「专」；是故善导和尚解释「执持名号、一心不乱」谓之「念弥陀专复专」。故，不论何人，但能尽其形寿（若一日若七日之意，亦是乃至十念、乃至一念之意），专念弥陀名号、愿生极乐世界者，即是乘佛愿力，已得往生，甚为易解易行，毫无别义玄义也。

 

3. 是人终时，心不颠倒。

       多以为命终之时，必须自己保持正念，心不颠倒，方能感得弥陀现前，接引往生。而不知「因佛现前而住正念，非住正念而佛现前」，所谓「慈悲加佑，令心不乱」也。盖「平生专持佛名故，临终佛必现前；因佛现前故，自然心住正念而不颠倒。」此两重因果，经文分明，祖释显然，若静心思惟，则其义自现。

 

    

 

二、《佛说阿弥陀经》（鸠摩罗什译）与《称赞净土佛摄受经》（玄奘译）两译对照

《佛说阿弥陀经 》（鸠摩罗什 译）	《称赞净土佛摄受经》 （玄奘 译）
舍利弗	又舍利子
若有善男子．善女人	若有净信．诸善男子．或善女人
闻说阿弥陀佛	得闻如是．无量寿佛．无量无边．不可思议．功德名号．极乐世界．功德庄严
执持名号	闻已思惟
若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日	若一日夜、或二、或三、或四、或五、或六、或七
一心不乱	系念不乱
其人	是善男子．或善女人
临命终时	临命终时
阿弥陀佛．与诸圣众	无量寿佛．与其无量．声闻弟子．菩萨众俱
现在其前	前後围绕．来住其前
是人终时．心不颠倒	慈悲加佑．令心不乱．即舍命已
即得往生．阿弥陀佛．极乐国土	随佛众会．生无量寿．极乐世界．清净佛土
意译法（依梵文采佛理意义翻译的方法） 特点：(1)不省略原梵文经文；             (2)顺中国人好略习性；             (3)文法修饰，合中文文法	直译法（依梵文采逐句直接翻译的方法） 特点：(1)不省略原梵文经文；             (2)不顺中国人好略习性；             (3)文法不修饰，合梵文文法

 

三、经文「不可以少善根福德因缘，得生彼国」的其他译文

1. 梵文汉译（玄奘）－－ 非少善根诸有情类，当得往生无量寿佛极乐世界。

2. 梵文英译（穆勒）－－ 众生不因此世所做善行，得生彼国。

3. 梵文日译（中村元）－－ 不得仅以微小善行，往生无量寿如来佛国。

4. 藏文日译（寺本婉雅）－－ 不得以少量善根，往生彼世尊无量寿如来国。

 

四、专念弥陀之根据（文在前篇）

五、师释

（一） 法然上人《阿弥陀经释》言：

1. 「小善」者，谓不足为往生因，诸小善根也。而大小义，异说纷纭，今依善导，即以杂善名为小善，专念佛名名为大善。

 

2. 「若有善男子善女人」者，是乃指念佛行者也。此文虽曰，善男善女，意兼恶人，是故善导（观念法门）释此文云：「若佛在世，若佛灭後，一切造罪凡夫，但能回心念阿弥陀佛，愿生净土，即得往生。」

 

3. 「执持名号」者：此正修念佛也。

 

4. 「若一日乃至七日」者：修念佛三昧时节之延促也。文虽但举一日七日，意兼一生乃至十声一声等，是故善导（观念法门）释此文云：「上尽百年，下至七日一日十声三声一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。」以此案之，今此经意，非但明於善人一日七日往生，亦兼明於十恶轻罪、破戒次罪、五逆重罪之人往生也。

 

5. 「一心不乱」者：修念佛时，心不散乱，至诚信心，专念佛名，是即往生之修因也。

 

（二） 法然上人《逆修说法》言：

       行者命欲终时，疾苦逼身，必起境界、自体、当生三种爱心。尔时，阿弥陀如来放大光明，现行者前；行者既见未曾有事，专心归敬，更无他念。

       又，佛之慈悲加佑行者，由之，妄念忽止，正念安静。是故《称赞净土经》说：「慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，即得往生，住不退转。」《阿弥陀经》说：「阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛极乐国土。」「令心不乱」与「心不颠倒」，此即「令住正念」之义也。

       明知：「非临终正念故有来迎，由来迎故临终正念」也。凡平生之时已成往生行业之人，临终必得圣众来迎；已得来迎之时，即由佛力住正念也。

       然今时行者，多不辨其旨，於寻常行懒惰不营，至临终时俄祈正念，是僻见也。行者能得此旨，於寻常行业，不起怯弱心，此是行业至要。

 

（三） 法然上人《覆秀实书》言：

       真有愿生之志，不疑弥陀本愿而念佛者，临终无颠倒之事也；其故者：佛之来迎，正为临终正念故也。不知此理之人，皆以为临终正念念佛时，佛即来迎；此既不信佛愿，亦不知经文也。《称赞净土经》言：「慈悲加佑，令心不乱。」平时常念佛故，临终佛必来迎；见佛现前，即住正念。

       然而，以为平生念佛徒然，唯无理祈求临终正念之人，甚为谬误之事也。是故，信弥陀本愿之人，不可先有怀疑临终之心，唯应更至心於日常之念佛。何时佛愿唯誓迎接临终方念佛之人乎？临终念佛往生之人，乃是日常既无往生之愿，亦不念佛之造罪恶人，临终始遇善知识之劝导，念佛而往生，《观经》已言之。本来念佛之人，不别作临终之准备；应思佛之来迎一定故，临终正念亦是一定也。

 

（四） 道镜大师、善道大师《念佛镜》言：

       问曰：准《阿弥陀经》中，「不可以少善根福德因缘，得生彼国。」未知何者是少善根，何者是多善根？

       答曰：如来八万四千法门，若望念佛法门，自余杂善总是少善根，唯有念佛一门，是多善根多福德。何以得知？准《观经》中，下品下生人，十念成就，即生净土，一声念佛，定得灭除八十亿劫生死之罪。一念既能灭八十亿劫生死之罪，明知还得八十亿劫微妙功德，故知念佛一法即是多善根。

       又自余杂善是自力，修行之者，多劫乃成；念佛修道，乘阿弥陀佛本愿力故，疾则一日，迟则七日，便生净土，住不退地。故《阿弥陀经》中，「若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，乃至七日，一心不乱；其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，往生阿弥陀佛极乐国土。」故知念佛一法即是多善根、多福德。

 

（五） 元照大师《阿弥陀经义疏》言：

       如来欲明持名功德，先贬余善为少善根：所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行，一切福业，若无正信，回向愿求，皆为少善，非往生因。若依此经，执持名号，决定往生，即知称名是多善根、多福德也。

       昔作此解，人尚迟疑，近得襄阳石碑经本，文理冥符，始怀深信，彼云：「善男子善女人，闻说阿弥陀佛，一心不乱，专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多功德、多善根、多福德因缘。」

 

（六） 元照大师《阿弥陀经义疏》又言：

       问：四字名号，凡下常闻，有何胜能超众善？

       答：佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙体，十方三世，皆有异名。况我弥陀，以名接物！是以耳闻口诵，无边圣德，揽入识心，永为佛种，顿除亿劫重罪，获证无上菩提。信知非少善根，是多功德也。

 

（七） 莲池大师《阿弥陀经疏钞》言：

       极乐依正，言佛便周；佛功德海，言佛便周；一切功德，言佛便周。
       弥陀万德之名，无一愿不包罗，无一行不体备，无一佛不贯彻。
       弥陀乃万德名号，一名才举，万德齐圆，不期於福，福已备矣。
       持名乃善中之善，福中之福。
       举其名兮，兼众德而具备；
       专乎持也，统百行以无余。
       越三只於一念，齐诸圣於片言。

 

（八） 藕益大师《阿弥陀经要解》言：

       阿弥陀佛是万德洪名，以名召德，罄无不尽。
       持名一法，普被三根。摄事理以无遗，统宗教而无外。
       佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。
       持佛名者，善根福德，同佛无异，则一一声，悉具多善根福德也。

 

（九） 观彻大师《阿弥陀经合赞》言：

       「是人终时心不颠倒」，或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发倡狂，恶相非一，皆名颠倒。因前称佛，罪灭障除，净业内熏，慈光外摄，脱苦得乐，一刹那间。《赞》曰：「临终圣众持花现，身心踊跃坐金莲，坐时即得无生忍，一念迎将至佛前，法侣将衣竞来着，证得不退入三贤。」

 

（十） 藕益大师《阿弥陀经要解》言：

       问：临终佛现，宁保非魔？

       答：修心人不作佛观而佛忽现，非本所期，故名魔事。念佛见佛，已是相应。况临终非致魔时，何须疑虑。

 

（十一）元照大师《观经疏》言：

       问曰：或有人云：「临终见佛菩萨，放光持台，天乐异香，来迎往生，并是魔事。」此说如何？

       答曰：有依《首楞严经》修习三昧，或发动阴魔；有依《摩诃衍论》修习三昧，或发动外魔（谓天魔也）；有依《止观论》修习三昧，或发动时魅。此等并是修禅定人，约其自力先有魔种，被定击发故现此事。傥能明识，各用对治，即能除遣。若作圣解，皆被魔障（上明此方入道，则发魔事）。

       今约所修念佛三昧，乃凭佛力，如近帝王，无敢干犯。盖由阿弥陀佛有大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大三昧力、大威神力、大摧邪力、大降魔力、天眼远见力、天耳遥闻力、他力彻鉴力、光明遍照摄取众生力。有如是等不可思议功德之力，岂不能护持念佛之人，至临终时令无障碍耶！若不为护持者，则慈悲力何在？若不能除魔障者，智慧力、三昧力、威神力、摧邪力、降魔力复何在耶？若不能鉴察被魔为障者，天眼远见力、天耳遥闻力、他心彻鉴力复何在耶？

       《经》（观经）云：「阿弥陀佛，相好光明，遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。」若谓念佛，临终被魔障者，光明遍照摄取众生力复何在耶？

       况念佛人，临终感相，出自众经，皆是佛言，何得贬为魔境乎！今为决破邪疑，当生正信。