光明第一之由

　　《无量寿经》中，释迦牟尼佛以「最尊」「第一」来赞叹阿弥陀佛的光明，所谓「最尊第一，诸佛光明所不能及」。

　　「佛佛道同」与「佛佛平等」是经论中众所熟悉的理念，既然如此，何以阿弥陀佛的光明能够超胜十方诸佛，而成为「诸佛之王」、「光中极尊」呢？释迦牟尼佛於《大阿弥陀经》解释说：

前世宿命求道，为菩萨时，所愿功德，各自有大小。
至其然後作佛时，各自得之，是故令光明转不同等。

　　也就是说，诸佛的光明是随其因地为菩萨时，志愿与修行的差异，而各有大小的不同。法藏菩萨就是在这一原则下，发愿於十方诸佛之中成为最尊第一的佛。

　　《无量寿经》说：「超发无上殊胜之愿。」又说：「我建超世愿。」《弥陀偈经》说：「发愿踰诸佛。」

　　这些经文都在显明阿弥陀佛的光明之所以超胜十方诸佛，乃缘自其因地便已发超世之愿。因为有大志愿才有大修行，有大修行才有大成就。阿弥陀佛之「胜过一切，唯我第一」的雄心大愿，目的不是为自己，而是为使一切众生都能方便、容易往生到他的净土快速成佛。阿弥陀佛一一誓愿，都是这个雄壮悲愿的具体展现。

　　阿弥陀佛超胜十方诸佛的愿文，在《大阿弥陀经》有比较具体的说明。首先，法藏菩萨表明，他要成为「诸佛最尊」的佛，而说：

　　令我後作佛时，於八方上下诸无央数佛中最尊。

　　其相关愿文如下：

　　第十七愿：「令我洞视、彻听、飞行，十倍胜於诸佛。」

　　第十八愿：「令我智慧、说经、行道，十倍胜於诸佛。」

　　第二十四愿：「顶中光明，绝胜诸佛。」

　　以上三愿，表明阿弥陀佛的佛身与佛光，绝胜诸佛。

　　第九愿：「皆端正、净洁、姝好，悉同一色，都一种类。」

　　第十五愿：「皆紫磨金色，三十二相、八十种好，皆令如佛。」

　　第十六愿：「说经行道，皆如佛。」

　　以上三愿，是阿弥陀佛誓愿十方所有一切众生，只要往生到了他的净土，「都一种类」，「皆令如佛」。

　　阿弥陀佛已经成佛，因此，在《大阿弥陀经》中，释迦牟尼佛特别用一千多字来说明阿弥陀佛的光明超胜十方诸佛，而说：

阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明，皆所不及也。

　　又说：诸佛中之王也，光明中之极尊也。

　　《平等觉经》则说：光明胜於诸佛之明，百亿万倍。

　　佛的光明即是佛的智慧之相，此智慧涵盖广度十方众生的慈悲与愿力。阿弥陀佛的智慧光明，既然在十方诸佛之中，是「最尊、第一、无比，十方诸佛，皆所不及」，而成为「诸佛之王」，即是彰显阿弥陀佛的智慧、慈悲与愿力，亦超胜十方诸佛！这种超胜的果德，正符合「令我智慧、说经、行道(度众生之意)，十倍胜於诸佛」的因地超世愿行。

　　所谓「十方三世佛，阿弥陀第一」，既是第一，当然也是唯一。

　　《无量寿经》说：「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。」又说：「无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。」又《阿弥陀经》也同样说十方诸佛都在称赞阿弥陀佛，并且护念念佛人。而一大藏教之中，更有多达二百七十多部的经典，十分赞扬阿弥陀佛与极乐净土，故天台宗九祖荆溪湛然大师说：「诸教所赞，多在弥陀。」

　　又，《无量寿经》上卷末「华光出佛」文说：

极乐世界莲华，现出无量诸佛，

是诸佛等，现往十方世界，普为十方众生说微妙法，

如是诸佛，各各安立无量众生於佛正道。

　　《楞伽经》七卷本．卷六「极乐出佛」文说：

十方诸刹土，众生菩萨中，
所有法报佛，化身及变化，
皆从无量寿，极乐界中出。

　　由这两段经文可知，「阿弥陀佛是十方诸佛的根本佛」、「十方诸佛都是阿弥陀佛的化身」，缘此可说阿弥陀佛一佛含盖十方一切诸佛，代表十方一切诸佛。

　　本来「阿弥陀」三字是梵文，译为中文即是「无量」；故阿弥陀佛即是「无量佛」，如有限量就不能包含一切，无量才能含摄一切功德。故凡十方三世诸佛，八万四千法门，无不含藏於阿弥陀佛一佛之中。这也突显了大乘佛教「一即一切，一切即一」的思想──「一佛即是一切佛，一切佛即是一佛」。

　　《观无量寿经》说：「见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。」观阿弥陀佛成就，应该只见阿弥陀佛一佛现前；而经说见阿弥陀佛，即见十方无量诸佛。因为阿弥陀是无量，无量即是一切，故阿弥陀佛即是一切佛，一切佛即是阿弥陀佛，故见阿弥陀佛等於见一切佛。称念礼拜阿弥陀佛也等於称念礼拜一切佛，往生极乐世界也等於往生十方佛国。

　　阿弥陀佛的「无量」，包含了诸佛与诸法，也包含了所有的宗教理想，乃至人间的所有愿望，故阿弥陀佛统摄十方诸佛，代表十方诸佛。

　　然因十方三世诸佛及八万四千法门，无量无边，漫无统绪，在弘传上，焦点不易集中，因而有指方立相之必要，释迦牟尼佛对阿弥陀佛的赞叹，正在於引导十方众生聚焦於「诸佛之王」的阿弥陀佛，往生於极乐世界速得佛果。弥陀的慈悲救度，不简众生，使得净土的信仰，深植人心，流传广远。