《善导大师略传》补遗

一、唐朝时代    三大葬礼

        由於大师德化，「信奉者其数无量，念佛声盈满长安」，故大师葬礼，自必盛极一时。

        若据马祖道一禅师的传记，有「华严归真於嵩阳，善导瘗塔於秦岭，礼视斋斩，人倾国城，哀送之盛，今则三之」之文，依此则善导大师的葬礼，乃唐朝时代的三大葬礼之一。

        华严归真於嵩阳之「华严」，即是华严尊者普寂大师，普寂大师之传中有「倾城哭送，闾里为之空焉」之文，准此推知善导葬礼当亦如是。

        此是盛德之自然感召，非藉人为之刻意安排；此可由《瑞应删传》赞言：「佛法东行，未有禅师（善导）之盛德矣」印知其实。

 

二、高宗皇帝    供千舍利

        据《隆阐大法师碑》记载当时香积寺的胜景而言：

神木灵草，凌岁寒而独秀；叶暗花明，逾严霜而靡悴。
岂直风高气爽，声闻进道之场；故亦临水面山，菩萨全真之地。
重重佛事，穷鹫岭之分身；种种庄严，尽崑丘之异宝。
但以至诚多感，能事冥资，故能远降宸衷，令齎舍利，计千余粒。
加以七珍函笥，随此胜缘，百宝幡花，令兴供养。

        由於善导大师的盛德及香积寺的感应，深获高宗皇帝的崇敬，因而呈佛舍利，「计千余粒」予香积寺，并加以「七珍函笥」庄饰，同时又以「百宝幡花」，供养道场。

        可知大师：生前悲心，下拯群萌；灭後余德，上感宸衷。

 

三、则天皇后    频临净刹

        由於大师在长安拥有众多信徒，香积寺又供养皇帝所献的法器、舍利子等，故前来瞻仰、拜佛的人络绎不绝，香火鼎盛。

        又据《隆阐大法师碑》记载：

则天大圣皇后，承九元之眷命，蹑三圣之休期，
犹尚志想金园，情欣胜躅。
或频临净刹，倾海国之名珍；
或屡访炎凉，舍河宫之秘宝。

        则天皇后登上皇位之後，仍然怀念香积寺，而「频临净刹，屡访炎凉」，每次都「倾海国之名珍，舍河宫之秘宝」的大兴供养。

        可知大师：塔留香积，长耀明灯；弟子继德，宸游频临。

 

四、王维题诗    过香积寺

不知香积寺，数里入云峰；
古木无人径，深山何处钟。
泉声咽危石，日色冷青松；
薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

        王维（公元七○○ ~ 七六一）字摩诘，盛唐开元进士，大诗人、大画家兼音乐家。其诗体物精微，状写传神，清新脱俗，独成一家。苏轼赞其作品：「诗中有画，画中有诗」。居士平生信佛，素服长斋，喜禅好净，有诗佛的美誉。

        这首「过香积寺」应是他晚年游历所写，诗中的「云峰、古木，深山、鸣钟，泉声、危石，日色、青松，薄暮、空潭，安禅、毒龙」等，描画出当时香积寺的静谧、安宁、幽邃、出尘、深不可测的优美脱俗景象，描画细致生动，却又毫无痕迹，浑然天成。

        王维这首「过香积寺」，益使善导、崇灵塔、香积寺，千古留传，名扬四海。