念佛专一与冥阳两利

　　农历七月间，有些道场诵《地藏经》，目的主要是超度亡灵。

　　《地藏经》〈利益存亡品第七〉说：

临命终日，得闻一佛名，不问有罪无罪，悉得解脱。

　　临终只闻佛名，悉得解脱，可知佛名功德之广大与念佛度亡之容易，也可知自己平生念佛，自己必定解脱，自己周遭的冥界众生，听闻到自己念佛之声，也会解脱。

　　若以「利益存亡」为主旨而言，则此句经文无疑是《地藏经》画龙点睛之处，是《地藏经》的精髓。准此而依教奉行，即是真正的在诵《地藏经》，真正的在超度亡灵。

　　依教奉行就是念佛，亦即专念南无阿弥陀佛，念佛有罪则灭罪，无罪则增福。

　　《称赞净土经》(阿弥陀经)说：

无量寿佛，无量无边、不可思议功德名号。

　　意思是：南无阿弥陀佛这句名号，是具足「无量无边、不可思议功德」的「名号」。因此，只要是念佛人，其本身也具足「无量无边、不可思议功德」。如《无量寿经》所说：

其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，
当知此人为得大利，则是具足无上功德。

　　也可知，只要念佛便能消灭「无量无边、不可思议罪业」，如《观经》所说：

称南无阿弥陀佛，称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。

　　善导大师说：

利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。

　　嘉祥大师说：

佛有无量功德，念佛无量功德，故得灭无量罪。

　　法位大师说：

诸佛皆德施名，称名即称德，德能灭罪生福，名亦如是。

　　莲池大师说：

持名乃善中之善，福中之福。

　　藕益大师说：

持佛名者，善根福德，同佛无异。

　　信徒的修善造福做功德，道场的诵经拜忏做佛事，无非都是为了「灭罪、生福、度亡灵」，而念佛既能灭无量的罪业，又能生广大的善福，更能度脱有缘无缘的亡灵，同时简单容易而又殊胜稀有，非必理解深奥繁琐的教义，胜过其他复杂艰难的行法，是人人可行，时时可行，处处可行。因此，当然就要念佛。

　　印光大师对此也婆心恳切反覆的诰诫说：

须知做佛事，唯念佛功德最大。
做佛事，当以念佛为第一，余皆场面好看而已。
做佛事，只可念佛，勿做别佛事。
做佛事，不必念经拜忏做水陆。以此等事，皆属场面。但专一念佛，则其利益天渊悬殊。
念佛利益，多於诵经拜忏做水陆多多矣。

　　莲池大师《竹窗随笔》说：

予昔在链磨场中，时方丈谓众云：「中元日当作盂兰盆斋。」予以为设供也，俄而无设，唯念佛三日而已。

又闻昔有院主为官司所勾摄，堂中第一座集众救护，众以为持诵也，亦高声念佛而已。
此二事，迥出常情，有大人作略，真可师法。

　　「链磨场」即是禅门修行的道场，将其道场譬喻为一座冶炼精金的大火炉，在链磨场中，锻链心性，刮磨习气，期将凡情熔铸为圣智。然其链磨场也是以念佛为至简至要的修行，莲池大师赞叹说「有大人作略，真可师法」。

　　《竹窗随笔》又说：

　　隋．梁州沙门慧全，徒众五百，中一人颇粗异，全素所不录；忽自云得那含果。

全有疾闭门，其人径至榻前问疾，而门闭如故。明日复然。
因谓全曰：「师命过，当生婆罗门家。」
全云：「我一生坐禅，何故生彼？」
答云：「师信道不笃，外学未绝，虽有福业，不得超诣。」

　　「慧全徒众五百」，这种人物在历史上往往被称为高僧，然而岂知所学杂多(外学未绝)，反而生於外道之家，可说来生不如今生，而来来生恐亦每况愈下，轮回未出难免堕落，岂不可悲。

　　修行目的在了脱生死，若专一念佛，必生净土，不但当生了脱生死，来生亦能成就佛果。可说简要不繁，乾净俐落，一了百了。也可知容易而又殊胜，无过净土法门。

　　所谓「大道至简」，无论任何法门与修行，都要删繁就简，弃难行易。

　　古人说：「道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。」

　　意思是：修行要简单专一不复杂；复杂就会繁多；繁多就会搅扰疲累；搅扰疲累就会忧虑烦恼；忧虑烦恼就不能救，不能自救何能救人！

　　古人又说：「大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。」

　　意思是：修行如果不专一而杂多，就不聚焦，不易有效，甚而走入歧途，一去不返，迷失不救！

　　一个法门的能够人间化，生活化，普遍化，久远化，为普罗大众所乐於接受的，往往都是「简而不繁，易而不难，下手易成功高，用力少得效速」的简单易行的法门，而这样的法门唯有净土宗的念佛法门。

　　这样的解说，只是提供一个可贵的讯息，让人选择，并非否定或排斥其他的行法。

　　《观经》说：

若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。

　　善导大师说：

普劝有缘常念佛，观音大势为同学；
若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。