往生成佛 因果三愿

        欲明天亲菩萨《往生论》之真义，必研昙鸾大师《往生论注》。《往生论注》之结论，在其卷尾之「核求其本论」。此段文意，在於发挥何以「速」得往生、「速」得成佛、「速」得度生之「速」之一字之深义，而唯举出弥陀四十八愿中之「三愿」，以明若因若果，若往若还，皆由弥陀之本愿力，致使十方众生，若圣若凡，若善若恶，皆速往生，速成佛，速度生。此三愿者，第十八、第十一、第二十二愿也。

 

        第十八愿  往生之因

        第十八愿者，「念佛往生愿」，愿言：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。

        此「第十八愿」之意者：十方世界之一切善恶凡夫，真心「信受弥陀救度」，而「愿生弥陀净土」，则短在临终之「乃至十念、一念」，长在一日、一形「专称弥陀佛名」，如此之人，必得往生，因为弥陀已成正觉之故。

        依此第十八愿，专称弥陀佛名，即是乘佛愿力，必得往生；一旦往生，即断轮回，且入不退，所以速得成佛：一证也。

        此是行者往生之正因，即「专念弥陀佛名」也，非凭其他诸善万行，唯此一因，无二亦无三。

 

        第十一愿  往生之果

        第十一愿者，「住正定聚愿」，亦名「必至灭度愿」，愿言：

设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。

        依此第十一愿，念佛人一旦往生，必证涅盘，既获不退转，亦无七地沉空难，所以速得成佛：二证也。

        此即显示念佛行者，於此身已「现生不退」，而往生即证入灭度。灭度者涅盘也，直入涅盘界也，证同弥陀也，光寿同佛也。光者弥陀智慧，寿者弥陀慈悲，智悲同佛圆满。

        《大宝积经‧如来会》言：

若我成佛，国中有情，若不决定成等正觉，证大涅盘者，不取菩提。

        又言：

彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提，到涅盘处。

        《庄严经》言：

我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中；
如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。

 

        第二十二愿  往生证果之大用

        第二十二愿者，「一生补处愿」，亦名「还相回向愿」，愿言：

设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，
究竟必至一生补处。

除其本愿自在所化，为众生故披弘誓铠，
积累德本度脱一切；

游诸佛国修菩萨行，供养十方诸佛如来，
开化恒沙无量众生，使立无上正真之道。
超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。
若不尔者，不取正觉。

        依此第二十二愿，念佛人一旦往生，即时横超十地，而登一生补处位，现前便能修习普贤之德，所以速得成佛：三证也。

        念佛人依弥陀愿力，往生证同弥陀；然佛土唯有一佛无二佛，且弥陀是报身，报身有始无终，无有入灭时，故往生者虽证同弥陀，而不名佛，故降一级，而为一生补处菩萨，可於十方世界，无佛之处，显现成佛；而今既显示菩萨身，故行菩萨事。如此愿所言「超出常伦诸地之行」（即是居一生补处位，故第二十二愿亦名「一生补处愿」），故能「现前修习普贤之德」，普贤德者，行普贤也，非人普贤，即是佛以大悲心还相回向，倒驾慈航，「广度十方众生」，此乃从果降因之示现相，非从因向果之修行相（故第二十二愿亦名「还相回向愿」）。

        若依自力难行之圣道法门，欲证佛果，必须生生增上，历经三大阿僧只劫之广修三学六度万行，若不能生生增上，则是退堕，成佛无期。然今以弥陀三愿之力，念佛人不但今生即断轮回，且次生即证佛果；既证佛果，即能以佛之悲智，广度十方众生。一代佛教，唯此一法，圆顿超绝，无以伦比；是故诸佛，皆共赞叹，不可思议。

        故《往生论注》之结论，举此三愿，以显示往生、证果、度生皆由弥陀本愿之力故速，若由自己（自力）发菩提心、修诸六度万行之功德则不速，须经一劫二劫至多劫，一地二地并十地（经劫经地），不能超出常伦诸地（超劫超地之横超），以不全凭佛力故。

        此之三愿者，第十八愿是其根本也。但依第十八愿，则第十一愿之灭度，第二十二愿之还相，不求自得。

        是故本宗之「特色」，即是「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退」也。

 

（摘录自《净土宗根本义》）