念佛人六不四平
- 不可自期临终瑞相；
- 不可期盼助念瑞相；
- 不可夹杂观想念佛；
- 不可期盼见佛见光；
- 不可期盼灵异境界；
- 通灵属神鬼境界，物以类聚，牵引轮回，
故不可喜好、不可追求、不可亲近。
- 四平：平凡、平常、平淡、平实。
印光大师论魔事（摘自《印光大师文钞》）
九品之观，不过令人知行人往生之前因与後果耳。但期了知即已，正不必特为作观也。
观心之法，乃教家修观之法，念佛之人，不甚合机。
观不能作，称即获益。於此谛思，知持名一法，最为第一
切不可参入宗门，图得禅净双修之嘉名。
念佛人带着宗门气息，则得利益处少，失利益处多也。
勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像，但心有正念，勿生取着。
修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界，则境界便多。倘不善用心，或致受损。
常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。
修行切不可以躁妄心，求得圣境界现，及得种种神通。
平常专欲得见圣境，不知圣境之得，须到业尽情空地位。否则勿道所得者皆属魔境，即是圣境亦无所益，或有大损。
近人多一用功便有境界，此实多半是魔境。即令是圣境，若心地不明，理路不清，一生取着，便致误事。不是得少为足，便是着魔发狂。故经云：｢不作圣心（谓己已证），名善境界；若作圣解，即受群邪。｣着魔发狂。
明虞淳熙在天目山高峰死关静修，久之，遂有先知，能预道天之阴晴，人之祸福。彼归依莲池大师，大师闻之，寄书力斥，谓彼入於魔遦，後遂不知矣。
须知学道人，要识其大者，否则得小益必受大损。勿道此种境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通。若一贪着，即难上进，或至退堕，不可不知。
闻城中有韩某者，神通广大，能知人宿因，又能令病人立即痊癒。倘一去亲近，必随彼魔力所诱，以致失正知见，增邪知见，反以一生能了生死之资用，轮转於长劫，无有出期也。
以此魔子，初则妄充悟道，人未归附。近则妄充得道，故得远近争赴。且自谓：「我所说法，令人易於得道。」故一境若狂，咸相崇奉。妄充得道，须有事实，人方肯信，故肆无忌惮，随口乱说。常为人言：「我能入定，超度亡魂，令其生天，或生净土。能知一切亡人，或生天上，或生人间及三恶道。……」由是之故，不但愚夫愚妇，靡然从风，即不明佛理之士大夫，亦以为实属得道，而归依信奉者，日见其多。纵有智者斥其狂妄，由彼邪说入人深故，了不见信。
南昌一举人之门人，在省城扶乩看病，很灵。巡抚之母有病，医药不效，因请令看。开一方，药服後，人即死矣。急令医看方，则内有反药，因拿其人来问。其人言：｢此吾师某教我者。｣巡抚因令其师抵偿，谓汝诬世害人，遂杀其师。