唯信钞
圣觉上人 作‧慧净法师 译
一、圣净二门
（一）总标
夫、思离生死成佛道者，有二种道：一者「圣道门」，二者「净土门」也。
（二）圣道门
圣道门者：在此娑婆世界，立行积功，励於今生取证也。
所谓：行真言之辈，思即身登大觉之位；勤法华之类，愿今生得六根之证。虽知教之本意，然至末法，及於浊世，现生得证者，亿亿人中，难得一人。因此，今世修 此门之人，於即身之证，自起退屈之心：或遥期慈尊之下生，望五十六亿七千万岁之晓空；或远待後佛之出世，惑多生旷劫流转生死之夜云。或仅愿灵山、补陀落之 灵地；或再望天上、人间之小报。结缘虽可尊，速证似已空。所愿犹是三界之内；所望又是轮回之报。何故回若干之行业慧解，而望此小报耶？实是因去大圣遥远， 理深证稀所致也。
（三）净土门
1、机教相应、二种往生
净土门者：回向今生之行业，愿次生往生净土，於净土具足菩萨行，而成佛也。
此门契末代之机，实是巧便也。但此门又分为二种：一者诸行往生；二者念佛往生也。
2、诸行往生
诸行往生者：或孝顺父母，或奉事师长，或持五戒、八戒，或行布施、忍辱，乃至回向三密、一乘之行，求愿往生净土。此等并非不能往生，一切行皆是净土之行 故。然此是自己励行愿往生故，名「自力往生」；若行业疏者则难得往生。非彼阿弥陀佛之本愿，摄取之光明所不照也。
3、念佛往生
念佛往生者：称阿弥陀佛之名号，而愿往生也。此顺彼佛之本愿故，名「正定业」；偏被弥陀愿力所引故，名「他力往生」。
夫、称名号，若言「何故云契合彼佛之本愿」者，此事之发起，缘於阿弥陀如来未成佛之昔，名法藏比丘；其时有佛，号世自在王佛。法藏比丘已发菩提心，知清净 国土，思利益众生，诣佛所言：「我已发菩提心，欲建清净佛国，愿佛为我广教庄严佛国之无量妙行。」尔时世自在王佛即为广说二百一十亿之清净佛土，人天之善 恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。法藏比丘闻此见此，而简恶取善，舍粗愿妙。例如有三恶道之国土者，则简而不取；无三恶道之世界者，则愿而取之。自余 之愿，准此可知。是故从二百一十亿之诸佛净土中，选其殊胜，建立极乐世界。例如柳枝开樱花；二见蒲并列清见关。选择此者，非只一生之思惟，乃经五劫之间思 惟。愿建如是微妙严净之国土，又重思惟：「建设国土，为引导众生；国土虽妙，若众生难生者，则违大悲大愿之意趣。因此，决定往生极乐之别因时，一切之行， 悉皆不易：若取孝养父母者，则不孝之人难生；若用读诵大乘者，则不知文句之人无望；若定布施、持戒为因者，则悭贪、破戒之辈被漏；若以忍辱、精进为业者， 则瞋恚、懈怠之类被舍。余一切行，亦皆如是。因此，为使一切善恶凡夫，平等往生，共同发愿，唯以称念阿弥陀之三字名号为往生之别因。」五劫之间，深深思惟 此之後，先於第十七愿发「诸佛称扬我名」之愿，此愿应深得其意。欲以名号普导众生故，而誓「称扬名号」也。然而，佛之意非为名誉；使诸佛称扬，有何要乎？ 言：
如来尊号甚分明 十方世界普流行
但有称名皆得往 观音势至自来迎
此之意哉！
次、第十八发「念佛往生」之愿，言「引导十念之人」，诚哉！细细思之，此愿甚弘深也。名号仅有六字，则虽盘特之辈易持，称此不简行住坐卧；行此不嫌时处诸缘；不分在家、出家、若男、若女、老少、善恶之人，何人漏之乎！
彼佛因中立弘誓 闻名念我总迎来
不简贫穷将富贵 不简下智与高才
不简多闻持净戒 不简破戒罪根深
但使回心多念佛 能令瓦砾变成金
（五会法事赞）
此之意哉！此谓之「念佛往生」。
4、二种往生之比较
龙树菩萨《十住毗婆沙论》〈易行品〉言：
行佛道者；有难行道、有易行道。
难行道者：如陆路徒步而行；易行道者：如海路得其顺风。
难行道者：於五浊世契不退之位；易行道者：唯信佛因缘故，往生净土。
难行道者：圣道门也；易行道者：净土门也。
窃谓：入净土门，修诸行往生之人，如海路乘船，不得顺风，出力摇橹，逆潮而上，渡於波浪之中。
二、专杂二修
（一）总标
次，就此念佛往生之门，分为专修、杂修二行。
（二）专修
专修者：从发愿生极乐之心，起归顺本愿之信以後，唯行念佛一行，丝毫不杂余行也。不持其他经咒；不念余佛菩萨。唯称弥陀名号，偏念弥陀一佛，此名「专修」。
（三）杂修
杂修者：虽以念佛为主，又并余行、兼他善也。
（四）二修得失
此二之中，以专修为胜。其故者：既已偏愿极乐，念彼土教主之外，何故杂他事！电光朝露之命；芭蕉泡沫之身，仅以一世勤修，顿离五趣故乡，岂可缓兼诸行乎！ 诸佛菩萨之结缘者，且期随心供养之旦；大小经典之义理者，且待百法明门之夕。愿一土、念一佛，此外不可有其用者也。虽入念佛之门，犹兼余行之人，寻其意 者，各执本业而难舍也。或持一乘、行三密之人，各各回向其行，不改愿生极乐之志，兼并念佛，以为修此，无何过咎也！不直勤顺本愿易行之念佛，尚简别本愿而 兼并诸行之无由也。依此，善导和尚曰：「舍专修杂者，千中无一人得生；若专修者，百即百生，千即千生。」又曰：
极乐无为涅盘界 随缘杂善恐难生
故使如来选要法 教念弥陀专复专
嫌随缘之杂善者，执本业之意也。例如宫仕为官，亲近主君而委身之，应一向尽其忠节；然而当其亲近主君，兼又有意於疏远之人；则此人遇主君，求其赞赏者，应知直接事奉，胜劣显明；二心与一心，天地遥异。
就此，或人疑曰：「譬如有人，立念佛之行，每日称念一万遍；此外终日游戏，终夜睡眠。亦复有人，同念一万遍，此後读经、念余佛，何者为胜？《法华》有即往 安乐之文，读此者，不同游戏欤！药师亦有八菩萨之引导，念此者，岂似空眠哉！然赞彼谓之专修，嫌此谓之杂修，未得其意？」
今按此者，犹以专修为胜。其故者：本来是浊世之凡夫，触事多障也。阿弥陀佛监此，教易行之道。终日游戏者，增散乱之人也；终夜睡眠者，增睡眠之人也。此皆 烦恼之所为也，难断难伏。若止游戏者，则应念佛；若醒睡眠者，应思本愿，不违专修之行。念一万遍，此後持念他经他佛；所闻虽巧，然念佛者，谁限定一万遍？ 若精进之机，终日称名：执念珠者，则应称弥陀名号；向本尊者，则应仰弥陀形像。应直待弥陀之来迎，何故待八菩萨之示路？应专凭本愿之引导，不烦借一乘之功 能。行者根性，有上中下：上根者，终夜终日称念弥陀，何暇念余佛乎！应深思之，不可轻率怀疑也。
三、念佛往生之三心
（一）总标
次言念佛者，应具三心。但称名号，谁人不具一念十念之功？然而往生极稀者，此即因不具三心也。《观无量寿经》言：「具三心者，必生彼国。」善导之释云： 「具此三心，必生彼国也；若少一心，即不得生。」三心之中，缺一心者，不得往生。世人之中，称念弥陀名号之人虽多，不得往生者，不具此三心故也，应知。
（二）至诚心
其三心者：一者「至诚心」，此即真实之心也。凡入佛道者，应先发真实之心；其心不真实者，其道难进，阿弥陀佛之昔，立菩萨行，建设净土，偏发真实之心也。 因此欲生彼国者，亦应发真实之心。其真实心者，应舍不真实之心，而现真实之心。若其无深愿净土之心，遇人而说深愿之因由；内心深着今生之名利，外相显现厌 世之态度；外示有善心尊贵之相，而内有不善，放逸之心也：此名虚假之心，违真实心之相；翻之则成真实心，应知。恶解此义之人，万事不能任意，而成虚假；然 於身应惮应耻之事，亦示人知之，反招放逸无惭之咎。
今言「真实心」者：求净土、厌秽土、信佛愿，应有真实之心也；非必显耻示咎。因事随缘，应深斟酌。善导释云：「不得外现贤善精进之相，内怀虚假。」
（三）深心
二者「深心」，即信心也，应先知信心之相。言「信心」者：深信人言而无疑也。譬如有人，心地端正，极可深赖，为我教导亲眼所见之事而言：「其处有山，彼处 有河。」深凭此事，信其言教之後，亦有人言：「此虚妄也，既无山，亦无河。」而我不动摇，由绝不虚妄之人所言之事故也；此後即虽百千人之言，亦不可用，深 凭最初所闻之事，此谓之「信心」。今信释迦所说，信弥陀誓愿，无有二心，亦应如是。
今就此信心有二：一者信「我身是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。」二者决定深信「阿弥陀佛，四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿 力，定得往生。」世人常言：「非不信佛愿，然思量我身，罪障多积，善心少起；心常散乱，难得一心；身永懈怠，不能精进。佛愿虽深，何迎此身？」此念似贤： 不起骄慢，无贡高心；然有怀疑弥陀不思议力之罪咎。是否知弥陀仅有多少之力量，而以为罪业之身难得救度乎？虽五逆罪人，犹能藉十念之功，刹那之间，得遂往 生；何况罪不至五逆，功已过十念耶？罪深者弥愿极乐：言「不简破戒罪根深」；善少者愈念弥陀：言「三念五念佛来迎」。莫空然卑下其身、怯弱其心，而疑佛智 不思议。譬如有人，在高岸之下，不能登岸，有力强之人，在高岸上，垂下纲绳，使其执之，而言：「我引汝上岸」；若疑引人之力，怯纲绳之弱，收手不执者，更 不可能登於岸上。偏从其言，伸手执之，即得登岸。疑佛力，不凭愿力之人，如收手不执纲绳，难登菩提之岸。唯伸信心之手，执誓愿之纲。佛力无穷也，罪障深重 之身不重；佛智无边也，散乱放逸之人不舍。信心为要，此外不顾也。信心决定者，三心自具：信受本愿若实者，无虚假之心；期待净土无疑者，有回向之念。故三 心似异，皆具於信心也。
（四）回向发愿心
三者「回向发愿心」：字句之中，可知其义，不须详述。回过、现三业之善根，愿生极乐也。
四、十念解释
次、本愿文言：
乃至十念 若不生者 不取正觉
今就此十念，或有人疑曰：「《法华》之『一念随喜』者，深达非权非实之理；今言十念者，何故知是十声之名号乎？」
释此疑者，《观无量寿经》中，说下品下生人之相言：「造五逆十恶，具诸不善，至临终时，始依善知识之劝，仅称十遍名号，即生净土。」此更非静观深念，唯口 称名号也。言「汝若不能念者」，此显不能深思之旨也；说「应称无量寿佛」者，此劝唯深称佛号也。言「具足十念，称南无阿弥陀佛，称佛名故，於念念中，除八 十亿劫生死之罪。」言「十念」者：唯称名十遍也，本愿之文，准此可知。善导和尚深悟此旨，述本愿之文云：
若我成佛 十方众生 称我名号
下至十声 若不生者 不取正觉
言「十声」者，显口称之义也。
五、疑问解答
（一）临终与寻常之念佛
一、或有人云：「临终念佛之力，功德甚深，十念灭五逆者，临终念佛之力也；寻常之念佛者，难有此力。」
按此者：临终之念佛，功德殊胜，但应知其意。临命终时，百苦集身，正念易乱，彼时念佛，何故有殊胜功德耶？就此思之：病重命迫，身有危时，信心自然易起 也。亲见世人风习，此身安泰时，医师、阴阳师，悉皆不信；然而病若重者，人言「信此治方，能使病癒。」便思实能病癒，而口亦嚐苦味，身亦加痛苦之治疗；若 言「作此祭祷，能使命延」者，亦不惜宝物，亦尽力祭之祷之。此即惜命之心深故也，闻「命延」者，有深信之意。临终之念佛，准此可知。命迫於一刹那，知不可 长存，则後生之苦忽现：或火车来现；或鬼卒遮眼，便思如何能免此苦，离此恐惧？依善知识之教。
闻十念往生，深重之信心忽发，无疑此之意也。此即厌苦心深，愿乐心切故，闻「应往生极乐」，信心忽发也。犹如闻「寿命可延」，而信医师、阴阳师。若有此心，虽未至最後刹那，信心决定者，则一称一念之功德，皆等同临终之念佛。
（二）弥陀愿力与先世罪业
二、世人亦云：「虽思欲凭弥陀愿力，然先世罪业难知，如何易得往生耶？业障有多种，言顺後业者，虽未受造此业之转生，後後生必引其果报。因此，今生虽生人界，而身具恶道之业难知，若彼业力强，引生恶趣者，则净土之往生，难哉！」
此义实然，然而疑网难断，自发妄见。凡业道如秤，重者先牵，若我身所具恶趣业力强者，则不生人界，先堕恶道矣；既知生於人界，则虽身具恶趣之业，其业力 者，弱於生人道之五戒；若然，尚无碍五戒，何况能碍十念之功德耶？五戒者有漏业也；十念者无漏功德也。五戒者无佛愿之拯救，念佛者弥陀本愿之所导也。念佛 之功德，犹胜十善，亦胜所有三界之一切善根；何况五戒之小善耶？既无障碍五戒之恶业，则更无往生之障也。
（三）念佛与宿善
三、亦有人云：「五逆罪人，依十念往生者，由宿善也；我等宿善难知，如何得往生耶？」
此亦惑於痴闇故，徒成此疑。其故者：宿善之厚者，今生亦修善根、 惧恶业；宿善少者，今生好恶业，不造善根。宿业之善恶，以今生情状，可得明知。然而（造五逆十恶者，一生之间）无善心，思量可知，宿业少也。我等罪业虽 重，不造五逆；善根虽少，深信本愿。逆者之十念，尚依宿善，何况尽形称念，宁不依宿善耶？何故？逆者之十念，谓之宿善深；我等一生之称念，可谓宿善浅耶？ 言「小智妨菩提」者，实此类哉！
（四）念佛与一念信心
四、信念佛之人云：「往生净土之道，信心为先，信心决定者，未必以称念为要，《经》已说『乃至一念』，故一念为足；累积遍数者，反而不信佛愿也。於不信之人，大嘲深詈。」
先、专修念佛，而舍诸大乘之修行；次立一念之义，而自止念佛之行。诚是魔界得便，诳末世众生也。
此二说共有得失。言「往生之业，一念为足」者，其理诚然；言「累积遍数，不信者也」者，其言颇过。以谓「一念为少」，而思「不积遍数，则难往生」，实可言 不信也。「往生之业，一念为足；然而与其虚过日夜，毋宁弥积其功者，非要耶？」如是思惟而称之者，虽终日称、终夜称，愈添功德，弥显业因决定。善导和尚 云：「竭力常称念」，不以此为不信之人。偏嘲之者，实不可也。言「一念」者，既是经文，不信此者，不信佛语也。是故信「一念决定」，且应一生不怠念佛，此 方为正义也。
六、结 语
念佛要义虽多，略述如斯。见此之人，定加嘲笑欤！虽然，信谤共为因，皆当生净土。为志今生梦中之契，且结来世证前之缘。我若後者，受人引导；我若前者，则引导人。生生为善友，互修佛道；世世成知识，共绝迷执。
本师释迦尊 悲母弥陀佛
左边观世音 右边大势至
清净大海众 法界三宝海
证明一心念 哀愍共听许
草本曰：承久三岁仲秋中旬第四日
安居院 法印圣觉作