三心之义──自力三心与他力三心

──慧净法师2016年3月22日答中贤法师问 

 

 

问：在《观经四帖疏》中有提到以「要门」的「定散二善」回向往生极乐世界，但是否确定往生没有说，而是说在「弘愿」的地方。是否要具足「三心」之後，「定散二善」的回向才能往生？若没有具足「三心」，即使以「定散二善」的功德来回向也不能往生？

第十九愿讲「修诸功德」，以诸行回向，临终的时候阿弥陀佛一样来接引，那他有没有具足三心呢？

       答：三心有分「自力三心」与「他力三心」。第十九愿是属於「自力三心」。

 

       第十九愿说：

设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，
临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。

 

       第十九愿的内容是「发菩提心，修诸功德」，这样的内容就涵盖「定善」跟「散善」，《四帖疏》就说「回斯二行，求愿往生」，所以以此功德回向也能往生。只是这个回向是靠他所修的功德来回向，这个叫「自力三心」。

 

问：以「定散二善」的「自力三心」回向，也能往生吗？

       答：对。但如果没有回向的话，就不属於《观经四帖疏》所说的「定善」和「散善」的范围，必须「回向」才属於净土门中的「要门」。如果没有「回向」就不是「要门」，跟净土门就没有关系，是属於圣道门。

 

       净土门有分「要门」与「弘愿」，善导大师进一步说「杂行」与「正行」。「杂行」也能往生，但必须回向；如果是「正行」，有回向、没有回向都必定往生。

 

       就好像从高雄开车往台北，一旦开车上了高速公路，不管有回向往台北、没回向往台北，都无所谓，因为这条路本来就是通往台北，他本来就是向着台北前进的。那如果路很多条的话，就必须对准，一一回向。

 

       「弘愿门」就是专称弥陀佛名，就好像开车上高速公路，就只有这一条路，没有叉路。所以《阿弥陀经》说要「一心不乱」，「一心」就是一条路直进的心，有一心，无二心，有一行，无二行，专一不二，不杂不乱。

 

问：不是也说「回斯定散二善求愿往生」，很难吗？

       答：对，因为那是「难行道」。为什麽呢？因为「定善」我们不可能做得到，以现在来说，可说没有人能做到；而具足「散善」的人也很少。

 

       「散善」的内容就是「三福、九品」，「九品」主要是指上品与中品。「三福」的第一福是「世善」（世间的善）──孝顺父母，奉事师长，慈心不杀、修十善业。这有多少人能做得圆满呢？

 

       第二福是「戒福」──「受持三皈，具足众戒，不犯威仪。」弘一大师、蕅益大师他们都自言惭愧，不具足了，更何况是我们。

 

       第三福是「行福」──「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」这能做到的少之又少。

 

       所以，想以「定善」的功德来回向，可说没人，因为那必须入定修十三观；而能以「散善」功德来回向的也很少。因此，真正能以第十九愿「发菩提心，修诸功德」而往生的很少。

 

       不过，修诸功德的范围很广，布施一块钱也算是诸功德之一，这样回向也照样往生。阿弥陀佛就是假藉你这样的发心而接引你到极乐世界，阿弥陀佛说：你只要愿意到我这里来，即使你以布施一块钱来回向，我也要接引你。

 

       其实阿弥陀佛救度我们是没有条件的，阿弥陀佛真正的心意是：即使你连布施一块钱的善事功德也没有，没关系，你只要念佛，就足够了。

 

       为什麽？我们所修的功德跟阿弥陀佛的名号怎麽能比呢？阿弥陀佛的名号是阿弥陀佛的本体，阿弥陀佛的本体是阿弥陀佛五劫思惟之广大弘愿，永劫修行之无量德行，愿行圆满所成就的，所以，这句名号叫作「万德洪名」。我们凡夫所修的功德连大海的一滴水都算不上，而阿弥陀佛的功德是超越大海、遍满宇宙的。所以我们就领受弥陀的功德，领受弥陀的功德就是只要念佛就可以了。这就是「第十八愿弘愿」与「第十九愿要门」的不同。

 

       这样的教理，如果没有深入这个法门，是了解不来，也分辨不出的。

 

       还有，如果是凭靠自己的功德（自力）而求往生的，一方面因为自己的功德不是真实的，是有漏的，一方面等同於疑惑佛智，所以到极乐世界就暂时在胎苞里面。而念佛的人一方面因为是直接跟阿弥陀佛机法一体、佛凡一体的，一方面等同明信佛智，所以就不在胎苞。这种教理比较微细。

 

问：专一於净土法门的莲友，很多就是每天诵经，也每天念佛，这样一直行到临命终，可以往生吗？

       答：看他是诵什麽经。

 

问：像《普门品》《地藏经》。

       答：这是杂行，因为《普门品》《地藏经》和极乐世界、阿弥陀佛没有关系。虽然观世音菩萨跟阿弥陀佛有关系，但是《普门品》并没有说到极乐世界与回向往生。

 

问：如果他们一直是有回向的，这样能往生吗？

       答：也能往生，只是那都是难行道，没有回向就不能往生了。重点在於必须是「真」的回向。

 

       善导大师就讲：

诸方道俗，解行不同，专杂有异。
但使专意作者，十即十生。
修杂不至心者，千中无一。

 

       「修杂不至心者，千中无一」，因为是杂行，又没有恳切回向往生的话，那就不能往生了。所以虽然「修杂」但还能「至心」，这样才能够往生；如果不至心，就不能往生。

 

       所以我们强调，要专靠阿弥陀佛，专称弥陀佛名，原因就在这里。其他的善行，我们也是随缘随分该做的，只是往生不是凭靠那些。像孝顺父母，那一定是要的，不管学不学佛都应该孝顺父母；奉事师长也是一样，为人本来就该如此；慈心不杀、修十善业，对我们来说也是能做到的就尽量做，只是不靠这个往生，靠的还是名号。因为知道虽修三福，但修不圆满，而只要念佛，一切具足。

 

问：这样的一个杂行的人，怎样透过「三心」转到「弘愿」呢？

       答：要有「机法两种深信」。第一，晓得自己所修的行不是真实的功德；第二，晓得往生的「正因」不是那些，而是名号。

 

       一个人如果了解自己所修的行不是真实的功德，而且自己根本是贪瞋痴业障深重的凡夫，靠自己的力量完全没有办法出轮回，也没有办法往生；但是我们往生的功德阿弥陀佛都已经完成了。如果有这个理解的话，一转进来就是「机法两种深信」。有「机法两种深信」的人，他会随缘随分行善，但不会靠自己的善，因为他知道自己所做的还是有漏的，也知道自己还是烦恼的凡夫、罪恶的凡夫，因此他会完全靠阿弥陀佛。一个人如果没有「机法两种深信」，都还会靠自力，认为自己还能修这个、修那个，然後作为回向。这是高估了自己，怀疑阿弥陀佛。

 

       善导大师说「决定深信：自身现是罪恶生死凡夫」，可是他还打一个问号：「难道我是罪恶生死凡夫吗？我吃素、行善、受戒，也会念佛、诵经、拜忏。」对自己是罪恶生死凡夫不能肯定。

 

       所以，善导大师解释「三心」时，将「至诚心」解释为「真实心」，要做一个内外真实的人。这就是一面镜子。这一面镜子说是要真实的心，一照之下，我们没有真实的心，那自己到底是怎样的一个人呢？啊！是罪恶生死凡夫。所以，从「至诚心」引导我们进入「机深信」。

 

       还有，我们没有功德可以回向，也没有真实心可以回向，所以当然也没有「回向发愿心」。

 

       由「回向发愿心」的解释，照出我们没有功德也没有真心的回向，只有阿弥陀佛才有功德也有真心回向，由此才进入信受弥陀救度的「法深信」。

 

       所以，以「至诚心」让我们进入「机深信」，以「回向心」让我们进入「法深信」，这样，三心都有了。以「自力」来说，就不是这样，所以自力三心不是真的三心。

 

问：不是真的三心，可是回向也能往生？

       答：对，回向也能往生，因为这也是阿弥陀佛的方便施设。阿弥陀佛说：「极乐世界我已为你建设好了，搭到极乐世界来的高铁、飞机，我也为你准备好了，就是六字万德洪名，你只要坐上去就行了。」

 

       「怎麽坐上去呢？」
       「你只要相信我就可以了。」

 

       这就是阿弥陀佛救度我们的呼唤与往生的正因，但是我们信不来，所以阿弥陀佛就设了一个方便说：「你们啊只要有修行、有功德就回向，你回向，我就来接引你们。」

 

       「那修行，修行高低？功德，功德多少？」

 

       「没关系，只要有就可以了；有多少你们回向多少，我都来接。」

 

       这就是阿弥陀佛救度我们的方便法。

 

       如果直说实在的话，就是第十八愿。善导大师可以说是「正直舍方便，但说无上道」，对第十八愿的解释最为丰富，也强调要依靠弥陀本愿，专称弥陀佛名。所以《观经四帖疏》总结论说：

上来虽说定散两门之益，
望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

 

       从阿弥陀佛的本愿来看，释迦牟尼佛的本意是要引导我们一向专称弥陀佛名的，所以，释迦牟尼佛就苦心用「定善」和「散善」来引导我们。「定善」你做得到吗？做不到；那「散善」你做得到吗？做不到，那你就专念佛吧。念佛才是阿弥陀佛的本怀，也是释迦牟尼佛的本怀。这是方便引导。

 

       这就好像天台宗为了显明《法华经》开显的宗旨，以「莲华三喻」为譬，即以华喻「权法」，以莲喻「实法」，开展出「为莲故华」「华开莲现」「花落莲成」三重譬喻来说明权实的三个阶层──为实施权，开权显实，废权立实。

 

       为了引导众生专称佛名，释迦牟尼佛开出「定善」「散善」，然後进入「称名」。这些教理都比较微细，一般人难以理解，尤其没有学习善导大师思想的，更无法理解。

 

       事实说来，阅读善导大师的着作如果没有人解释也理解不来，譬如以「三心」来说，如果只依文解义来看善导大师的解释，就不知道这是方便引导。

 

问：以前我对这三心也是不清楚，前一阵子再次学习净宗法师讲的《第十八愿传承解》，才知道这三心是为了修定善和散善准备的。

       答：对。

 

问：对於修弘愿门的人来说，或者专一念佛的人来说，这三心本来就具足。明白这个道理之後，心中就不再纠结了。不然像以前，细细想来，也不知道自己到底是有三心还是没三心。

       答：如果依善导大师解释的「三心」，其实很容易，大家都可以具足这「三心」；若没有依照善导大师的解释，人人都没有「三心」。因为一般解释的「三心」是以圣道门的教理来解释，是一种高深的开智慧的心，是圣者所起的心，我们根本不能拥有。阿弥陀佛要救度我们，是只要我们有信受弥陀救度的愿生心就可以往生了，所以「三心」的核心在於「深心」，深心就是一个「深信心」。深信我只有轮回，没办法出离；深信阿弥陀佛就是要救度我这样的众生。信了阿弥陀佛就能够解脱生死轮回，佛教的目的就在这里。

 

       佛教的核心教理在於解脱生死轮回，以解脱生死轮回为出发点。所以佛教的目的就是要人解脱生死轮回。

 

问：「三心」是自力转入他力的一个枢纽，没有这「三心」就转不过来，或者没有「机法两种深信」就转不过来，自力的观念就根深蒂固了。

答：对。在《观经》里面，释迦牟尼佛将善归纳为两种：「定」跟「散」。「定善」我们一定是无法具足的；「散善」嘛，老实检讨自己，不敢说自己是一个孝顺的人，是一个慈心不杀、修十善业的人，所以我们是三福无分，只有老老实实坐在阿弥陀佛的大愿船上，安分守己地专念这句名号。

 

问：自从学习善导大师的思想之後，愈学愈踏实，愈学愈法喜，愈学愈安心。以前没有接触到，没有学习，念佛的心、往生的心总是不踏实。

答：很多人都这样。所以你在那边就尽量弘扬善导大师的法，给人家安心，给人家欢喜，给人家有解脱往生的希望，给人家成佛度生的广大利益。