一幅传世巨作，一片故乡风月
锦绣珍品，故乡风月
两百多年前，清朝皇帝乾隆，为了给母亲祝寿，历经十五年，精心建造了一座恢弘富丽的皇家园林──清漪园。这座园林仿江南烟雨之美景，集文化艺术之精髓，揽尽无边风月，成就了园林的绝唱。在乱世的战火风云中，几经毁灭，又几度重修，留下了如今给人观赏咏怀、惊叹不绝的颐和园。
只是，这处献寿的园林，终究无法圆满乾隆祈愿母亲福寿无边的孝心，让他的母亲永享这片园林的风光。
1759年，同样是为了给母亲祝寿，乾隆要求宫廷画家丁观鹏，绘制一幅佛教精美画轴，以满母亲的佛教信仰。丁观鹏原本就擅画释道人物，且造诣精深，为完成如此巨作，潜心研究佛经後，决定以西方净土变为主旨，并依河北隆兴寺明代壁画为蓝本，改编重绘，最後创作了一幅精细绚丽、庄严无比的西方极乐世界胜境图。
虔诚信佛的孝圣皇太后，看到如此庄严的净土胜境，欢喜不已，便供奉於宫中，每日观察礼拜。後因宫女不慎，损及原画，乾隆便将此画交给养心殿造办处绣作坊，下令制作出与原画一样的刺绣图。然而，广集刺绣人才的宫廷绣作坊，却无法独立完成如此宏大、精细之作，最後改由苏州织造局承制，并决定采用尽显文人雅士之韵，有「锦绣之冠」的宋锦来刺绣。
宋锦之工艺极其精微繁复，又因此极乐庄严图恢弘精细，参与的织工不仅要求刺绣技艺精湛嫺熟，登峰造极，还需精通画理，才能在经纬交织的专用织机上，默契配合。历经两个月的艰辛，在众多织工的精心努力下，终於完成了这一幅精美绝伦之宋锦《彩织极乐世界图》。
《织彩极乐世界图》 清乾隆年间 北京故宫博物院藏
这幅《彩织极乐世界图》俨然凝聚了一道最耀眼的光芒，那曾令天地增辉的皇家园林，遇上画中七宝池的微澜回流，极乐虚空的宝铃罗网，还有四色莲花的温雅德香，也瞬间黯然失色，犹如聚墨。
於是，近三百年的岁月里，当曾经的园林几经沧桑，早已改变容颜；当世间福寿无边的梦想，早已支离破碎。这幅宋锦极乐世界的庄严图，却远离了战火，安静地走过了漫长的历史，以一种安隐之光，温暖了那一个黑暗的时代。
直到如今，这幅《彩织极乐世界图轴》只是静静地被收藏北京故宫里，绚烂了整个博物馆，成为了传世织绣画的珍品，可是从未对外展出，世人未能一睹真容。而丁观鹏最初的原画，却辗转收藏於台北故宫，无限地复制，化身千万，早已走出了皇宫，走出了博物馆，走进无数人的生活，融入人们的信仰。若能静静观察思维，体会画中极乐世界依正庄严中流露的慈悲，自然能拥有真正的福寿无边，永享净土的故乡风月。
净土庄严，跃然纸上
因此，让我们也心怀虔敬，静静欣赏《彩织极乐世界图》这幅绝世精品，体悟画中深藏的慈悲，思维色彩间传达的法音，以此欣慕极乐，归心故土。
整幅画轴，画面恢弘，幅图巨大，高达448cm，宽196.5cm。而且色彩丰富，十九种不同颜色的变化辉映，色彩明暗过度，让繁华富丽的主体纹样与深邃幽静的底色，和谐相融。
整体观之，通幅《彩织极乐世界图》，极乐圣众共计二百七十八尊之多，神态各异，安详柔和，栩栩如生；极乐依报景物繁复，罗网虚空、流云雨花、宫殿楼阁、亭台栏楯、华盖幡幢、鸟树行列、宝池莲花等，无不生动详实。整幅画结构严谨，左右对称，敷色鲜艳，树木宫殿与圣众菩萨之间，虚实互补，列序有秩，将净土经典所阐述的极乐世界胜妙之相，维妙维肖地呈现出来。
《织彩极乐世界图》 局部
仅概而观之，便有身临其境之感，灵动的祥云，飘逸的衣纹，似乎能感到净土自然之德风，徐起微动，罗网宝树，正演发无量微妙之法音，悄然传入心中，尘劳垢习自然消除。
若详而观之，细细体味，净土之微妙，弥陀之慈悲，更是跃然纸上，流入心间。
西方三圣，圣众围绕
画面的最中央处，阿弥陀佛宝髻高耸，双手结印，跏趺坐於莲台之上。莲台花瓣，了了分明，又有妙真珠网以为交饰；台上四柱宝幢，宝幔宝珠交相映饰。阿弥陀佛巍巍端坐其中，正显极乐之主功德庄严，其安详的神情，微闭的双目，似在注视、观察十方世界何处有念佛之人。正是：
一坐无移亦不动
彻穷後际放身光
灵仪相好真金色
巍巍独坐度众生
阿弥陀佛两边，有两座莲台，亦是宝幔严饰，罗网庄严，其中观世音菩萨坐於左华座，大势至菩萨坐於右华座。两大菩萨皆微微侧身，倾向弥陀，意显「西方三圣」中，弥陀为主，观音势至为辅，共化十方，正如《观经》所言：「此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。」
佛坛前方是莲座菱形格交织而成的「琉璃宝地」，三圣周围皆有圣众菩萨围绕两旁，均盛装华服长衲曳地，璎珞玉佩垂挂，其手中各捧香、灯、果、花、涂（涂香）、乐（乐器）以为供养。而且圣众皆是形态各异，其中造形较特殊者，如长眉、持锡杖、头覆斗篷、面现梵形，手持贝叶经，体态硕大的罗汉尊者；尚有跪地的菩萨、着僧服的比丘、俗家打扮的在家佛弟子等。这也显明了阿弥陀佛之救度广摄十方众生，无论何人，皆能往生阿弥陀佛极乐报土，且皆具弥陀神通相好，只是顺余方俗，而显天人之名。如《无量寿经》所言：
其诸声闻、菩萨、天人，
智慧高明，神通洞达，
咸同一类，形无异状；
但因顺余方，故有天人之名。
在圣众菩萨之间，又有祥云缭绕，种种奇妙杂色之鸟穿梭其间，宝树行列，妙花遍布，净土微妙历历在目。
华光出佛，摄化十方
画的上方为极乐净土妙华宫殿，又有众宝楼阁，其间有七重栏楯连接围绕，两旁尊胜宝幢、多层佛塔置於祥云之中，若隐若现。然而，最引人注目的则是从阿弥陀佛顶上向四周散射的十道佛光，一一光中，又有无数化佛，端坐於圆光之中。每一道光中之佛，由近及远，渐渐变大，给人无穷无尽之感，似乎不断有佛正从弥陀光中涌现而来，向十方世界而去，广度众生。
如此震撼的画面，将阿弥陀佛如如不动，巍巍独坐度众生之功德彰显无遗，更将《无量寿经》「华光出佛」之文生动地呈现出来，正是：
一一光中，出三十六百千亿佛，
身色紫金，相好殊特；
一一诸佛，又放百千光明，
普为十方说微妙法。
这样的刻画表现，显出阿弥陀佛为诸佛之王的深广意涵，那光中无数化佛，则示十方世界诸佛菩萨，无不皆从阿弥陀佛极乐世界所出，如《楞伽经》中所言：
十方诸刹土，众生菩萨中，
所有法报佛，化身及变化，
皆从无量寿，极乐界中出。
念佛众生，花开见佛
画中央，西方三圣端坐华台，上方光明遍照，化佛无数，无不为慈悲救度十方众生。画的下方，正是莲池海会，描绘了十方众生往生净土，莲华化生，花开见佛，闻佛说法，安乐喜悦之景象。
七宝池周围亦有七重栏楯、七重罗网；池中八功德水，清澈明净；田田荷叶遍布其中，盛开的朵朵莲花，微妙绮丽。九朵莲花中有众生站立，向佛合掌礼拜。每一位化生圣众穿着打扮不一，有僧有俗，则为《观经》九品众生，各依根机，专念佛名，临终蒙佛接引，往生极乐。
《织彩极乐世界图》 局部
宝池台上，菩萨圣众，站立两边，留出一条直道，微笑相迎，有两菩萨则是直接垂伸手臂，作迎请状。一位往生圣众，依着菩萨之请，正面对着阿弥陀佛，长跪合掌，闻佛说法。旁边的孔雀、鹦鹉、迦陵频伽、共命之鸟也欢喜踊跃，演畅法音，俨然是一派念佛众生往生、诸佛菩萨共同赞叹之象。
一向专念，净土自归
细细观察这用丝线勾勒、以色彩描绘的极乐世界庄严图，净土经典对极乐世界的文字描述，瞬间转化成一幅幅动态的画面，刻在心中。阿弥陀佛以光明名号摄化十方的慈悲救度，也在那一道道化佛无数的光中，变得清晰明朗，具体生动。尤其是念佛众生往生极乐，在七宝池中莲花化生的喜悦，亦根植於心中，融入生命。
因为，那画中花开见佛，听佛说法的众生，不仅仅只是色彩描绘，栩栩如生的人物，而是真实的每一位众生。若所有观见此图的人们，能够体悟阿弥陀佛以名号救度十方众生之悲心，进而一向专念南无阿弥陀佛，必能如画中之人，走在极乐世界的琉璃宝地之上，礼拜供养阿弥陀佛；也能如画中的阿弥陀佛一般，化身无数，遍历十方。
此画中的一切，维妙维肖，自然生动，这是匠人之技艺；若现实之人，观画之间，融入画中，则是赏画人之境界。然而，这幅画能启世人信心，欣慕极乐，并且能够拥有真实的净土功德，得到真正的无量寿，这便是阿弥陀佛的愿力：
阿弥陀佛本愿如是：
若人念我，称名自归，即入必定，
得阿耨多罗三藐三菩提。
文／释佛欣