前往净土的最後机会：《被帽地藏菩萨十王图与净土图》(摘录)

       对中世纪的佛教徒而言，礼敬供养幽冥教主地藏菩萨可以往生净土，进入极乐世界，其中最佳的证据莫过於敦煌莫高窟第17窟（俗称藏经洞）的《被帽地藏菩萨十王图与净土图》。此幅帛画原属伯希和（Paul Eugène Pelliot）旧藏，现归法国吉美博物馆。画面正如其名，分下半部的「被帽地藏菩萨十王图」，和上半部的「净土图」。

       地藏菩萨梵名为Kṣitigarbha，有「含藏大地」、「地中之藏」之意。在中土与观音、文殊、普贤齐名，并以「地狱未空，誓不成佛」的慈悲誓愿闻名，而为救济地狱受苦众生的幽冥教主。

 

五代《被帽地藏菩萨十王图与净土图》
法国吉美博物馆藏

 

地藏菩萨的被帽造型

       「地藏」之名，或首见於三世纪中叶的汉译本《佛说罗摩伽经》，随着《大方广十轮经》、《须弥藏经》及《占察善恶业报经》等经典之流传，强调地藏菩萨「为五浊恶世成熟众生故，而来至此」，众生应「至心礼我地藏菩萨摩诃萨」，行礼忏之仪，期能除恶业、灭重罪。加上末法思想的流行与三阶教徒的鼓吹，地藏信仰最迟於六世纪中叶时便有所发展。其後，译经大师玄奘於唐永徽二年（651）重译《大方广十轮经》为《大乘大集地藏十轮经》，更有助於信仰的全面传播，蓬勃发展，造像数量也与日俱增。同时，又因为地狱观念日趋成熟并深植人心，地藏菩萨在幽冥世界的救济功能也随之逐渐强化。特别是在佛经中提及其多种化身，「作阎罗王身，或作地狱卒身，或作地狱身，为诸众生种种说法，随诸众生显示三乘。皆悉令住不退转地」；又如「地藏菩萨作沙门像」，在菩萨装束形象式微之後，这些形象是为最常见，且正好与早期感应事蹟中救赎者多为僧侣的造型不谋而合。这些形象在在显示地藏菩萨与幽冥世界的关系匪浅。

 

《被帽地藏菩萨十王图与净土图》局部
地藏菩萨着帽与福田衣

 

       《被帽地藏菩萨十王图与净土图》中，地藏菩萨是主像，顶被俗称「观音顶」的帽子，身着福田衣，却戴有菩萨形象惯有的项饰和手环，舒姿坐於莲台，左手持锡杖，上举於肩；右手捧琉璃珠，置於膝上。此种地藏菩萨形象似乎是敦煌的特色，而「被帽」则为四川地区所共有，几乎不见於中原。

       「地藏被帽」的造像未见於佛经，而应与道明法师《还魂记》（敦煌文书S.3092 号）有关。据《还魂记》，唐大历十三年（778）二月八日，二名黄衣使者奉阎罗王之命，引襄州（今湖北襄阳）开元寺僧道明入冥。後经阎罗王查证为误追，即送返人间。归返前夕，地藏菩萨於阎王殿现身，告知道明法师，「露顶僧人」并非地藏菩萨应有的外貌，於是嘱托道明法师详记特徵，传诸於世。

 

地藏菩萨图中常出现的图像

       1.六道

       本图中，地藏主尊於身光两侧各放三道光，代表六道。从右上起，绘有「天道」（佛和善男女各坐於祥云之上）、「人道」（善男女合十站立）、「畜生道」（牛猪）。从左上起，绘有四臂的「阿修罗道」、处於烈焰的「饿鬼道」以及恶鬼搅动油锅的「地狱道」。地藏放光於六道，显示救度。

       「六道图」应是地藏菩萨与其他图像并列的最早的组合。在这些造像出现的同时，还有不少灵验事蹟，纪录地藏菩萨救济地狱的亡者。如法藏（643～712）《法华经传记》卷四，记述文明元年（684）长安王氏因病亡故，於地狱门前，见地藏菩萨教诵「排地狱」偈，解脱恶道之苦。特别是八世纪中叶起，入冥救赎的事蹟层出不穷，说明了地藏菩萨的信仰愈加重要。

 

圈选处为道明法师与狮子

 

       2.狮子

       主尊前方的供桌两侧，即道明法师与狮子。道明法师着缁衣，合十站立；狮子蹲踞於岩座。狮子是地藏菩萨的脇侍。《还魂记》中还特别说明，狮子是文殊菩萨的化身，与地藏「同在幽冥救诸苦难」。道明法师和狮子，再度加强地藏菩萨在冥界的重要地位。

       3.十王

       在道明法师与狮子的背後，人物或跪或立，应是地狱十王。根据张总的研究，十王信仰可以远溯至六世纪上半叶，最晚至唐末五代发展完备，成为地狱十王审判结合预修功德、追荐等之整套往生净土系统。

       本图幽暗肃杀的深色背景中，冥王有两组，五人一列，双手持笏，各跪坐於地藏菩萨两旁，但形貌严肃，没有可资区别的特徵。然而图中却出现两位装束与众不同的冥王。对照法国国家图书馆藏《佛说阎罗王授记四众预修生七往生净土经》可知头戴冕旒的是阎罗王，而身着武将装束的应为五道转轮王。另外两位站立的童子应该就是经文所说的善恶童子，即冥王的僚属，是冥界审判的官僚体系之一员。

 

《佛说阎罗王授记四众预修生七往生净土经》
头戴冕旒的阎罗王

 

 

《佛说阎罗王授记四众预修生七往生净土经》
武将装束的五道转轮王

 

地藏菩萨为十王的主尊

       地藏菩萨为地狱十王所共尊，典据即《地藏菩萨本愿经》等经；盛唐以後，「地藏菩萨十斋日」广为流行，使得地藏菩萨被尊为幽冥教主，惠予亡者解脱的利益。有关地藏菩萨为幽冥教主的地位，可从敦煌遗存、相关写经图绘去寻踪觅迹。

       《被帽地藏菩萨十王图残卷》为经首的扉页画。一般说法图通常以释迦牟尼佛为主尊，法眷随侍其侧；而此画则将主尊改绘成地藏菩萨，十王及其僚属恭侍在侧，为闻法诸众。说法主尊的替换，完美诠译了地藏菩萨的特殊地位。

十世纪《被帽地藏菩萨十王图残卷》 大英博物馆藏

 

地藏是众生的最後希望

       除了卷首地藏菩萨说法图，卷尾最後一景《地狱赦免解脱图》再度强化地藏菩萨是受苦众生求出生天的最後希望。画面城门紧闭，墙如铁灰色，喷射烈焰恶火。城内一床榻，上有着犊鼻褌的僵直亡者，双眼圆睁而无神，身被数枚长钉，悲惨至极，无以名状。城外一女子负枷，向僧人求救。僧人应该就是至地狱救济亡者的地藏菩萨。

十世纪《地狱赦免解脱图》（十王经卷局部） 大英博物馆藏

 

       另一图中，僧人形象的地藏菩萨不但手持锡杖，而且身形远较其他为大，彰显地藏菩萨的重要性和救赎亡者的功德，宽慰亡者，令得解脱。

 

前往西方弥陀净土

       但是，地藏菩萨将亡者从地狱拯救出来後，将前往何处呢？答案当然是极乐世界。《佛说预修十王生七经》以净土的五会启经入赞，念阿弥陀佛，而且经文也说：「若人奉佛造持经，菩萨临终自往迎，净国修行圆满已，当来正觉入金城。」

       同时，该经较为完整的经名是《佛说阎罗王授记四众逆修生七往生净土经》，加上「往生净土」之字眼，这完全符合本幅绢画的构图，也就是「净土图」置於「被帽地藏菩萨十王图」之上的精心安排。

十世纪《地狱赦免解脱图》（十王经卷的局部） 大英博物馆藏

 

       「净土图」的丰富程度，可与「被帽地藏菩萨十王图」媲美，栏楯平台自水池中升起，所有圣众皆坐於其上。主尊阿弥陀佛结跏趺坐於莲台，菩萨、弟子与天王等诸圣众或倾耳听法，或双眼注视；伎乐菩萨或弹琵琶，或奏箫管，或持拍板。自水池升起的平台有三道引桥，似以玛瑙宝石铺陈，辉煌而华丽。引桥导向地藏十王图，尤其是六道的部分，为联系上下两处图像的重要暗示，也呈现信仰地藏菩萨，能引领亡者往生净土。

       恶业缠身的亡者如何安然度过十王的审判而不堕无间地狱呢？中世纪的佛教徒有解方，即依《佛说预修十王生七经》来累积功德，不论为自己预修，或为亡亲追荐，都有利於平安度过审判。将地藏、十王与净土三者同时绘制於一幅画之中，表现彼此之间的紧密结合。而整幅绢画最重要的主尊地藏菩萨，则为地狱救赎的最後机会，让亡者或者惶惶不安的未亡者终能有所期待，获得终极解脱。

 

文 / 王锺承