《佛說阿彌陀經》：
爾時佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。
這段經文，其實前面講了幾堂課了，但是因為這段經文的意義很重大，可以從不同方面來理解。這一段經文，其實也代表了釋迦牟尼佛主動勸我們眾生歸命阿彌陀佛這一尊佛。
但是有些人可能會問：為什麼偏偏要歸命阿彌陀佛呢？不是還有東方、西方、南方、北方這麼多佛菩薩嗎？為什麼釋迦牟尼佛偏偏要主動給我們介紹阿彌陀佛？就好像現在，如果有人勸我們到澳洲去住，我們可能要問，我不去不行嗎？為什麼偏偏要去澳洲呢？其實，如果是佛勸我們的話，那就不應該當做和一般人所講的話一樣。譬如今天我們聽到一位總統和一位乞丐講話。那請問這兩種人，講話的效果跟信用會是一樣的嗎？當然不一樣，因為總統所講的話會比較有份量。如果今天總統跟我們介紹一個東西，那我們相信的程度肯定會高很多。甚至打廣告的時候會寫，這是總統推薦的，是不是？各位，請問打廣告會寫說這是路邊乞丐介紹的嗎？當然不會，因為我們知道乞丐講的話沒有力量。所以同樣的一句話，但是如果是大人物嘴裡講出來的，那感覺就是不一樣。
相同的，今天釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》裡主動地跟我們眾生介紹阿彌陀佛，勸我們念「南無阿彌陀佛」，那就不能當做跟普通人說的話一樣，因為佛說的話含金量是最高的。佛門當中，以佛講的話為最高標準，最值得信賴。當然看到佛陀這麼說，我們就當下念佛信受就行，也不必懷疑太多的。
但是，對有些人來說，他會覺得自己有疑惑、問題沒有解開，心裡就很不自在，好像問題堵在心裡很不暢快。那我們就來研討，為什麼佛會勸我們歸命阿彌陀佛這一尊佛？為什麼釋迦牟尼佛不選其他佛菩薩，反而主動選阿彌陀佛呢？這個在善導大師的著作就有解釋過。我讀一遍：
但為凡夫亂想，寄託無由，故使釋迦諸佛不捨慈悲，直指西方十萬億剎，國名極樂，佛號彌陀，現在說法。其國清淨，具四德莊嚴，永絕譏嫌，等無憂惱。人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。何意然者？乃由彌陀因地，世饒王佛所，捨位出家，即起悲智之心，廣弘四十八願。以佛願力，五逆之與十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往。
這一段法語是善導大師的解釋。大師就解釋說，為什麼釋迦牟尼佛多次勸我們眾生要念「南無阿彌陀佛」。不只是在淨土三經可以看到，就連在其他佛經也常常看到釋迦牟尼佛會提到阿彌陀佛。連最能代表大乘的《法華經》和《華嚴經》裡面也有看到釋迦牟尼佛勸眾生要歸命阿彌陀佛的經句。甚至不止釋迦牟尼佛，其他諸佛也一樣。為什麼會這樣呢？好像釋迦牟尼佛、十方諸佛很「偏愛」阿彌陀佛，就一直勸我們眾生要跟這尊佛就對了。
那善導大師就解釋說：「但為凡夫亂想，寄託無由。」大師的意思是說，就因為我們凡夫亂想，煩惱多、妄想多，所以我們是沒有辦法寄託在其他佛菩薩的地方的。也就是說，其他佛陀的淨土、境界，都是有要求條件的，而且是非常高的條件。就好像說現在去旅行看到旅館一樣。有些旅館是五星級、六星級。各位，六星級的旅館，我們想住可以嗎？當然是可以的。但問題是，我們現在有錢、有能力住嗎？褲袋沒錢的話，想住也是住不起嘛。是不是？相同的，其他佛陀淨土也不會拒絕我們的，但是我們有本錢、有條件、有能力符合他們的要求嗎？像《華嚴經》的華藏世界是度「理事無礙」的法身大士、大菩薩，那請問你是大菩薩嗎？你還有沒有煩惱？還會不會生氣、會不會擔心、憂慮、起情緒等等？如果還會，你就是凡夫，不是菩薩，跟華藏世界淨土就不相應。華藏世界甚至是要求法身大士。法身大士不是小菩薩，而是大菩薩。最能代表的人物是普賢、文殊這樣的大菩薩。那請問我們能達到這個水平嗎？假如我們能達到這個水平，我們就不會在娑婆世界輪迴受苦了。華藏世界的毗盧遮那佛是不會拒絕我們的，但是我們達不到他的要求啊，那怎麼能相應呢？
所以想要投靠其他的佛菩薩就不是這麼容易的。自己要「有本錢」，有修行的功夫才行，要不然就肯定沒有辦法。不是其他的佛菩薩不慈悲，而是我們凡夫達不到標準。好像剛才說的，六星級的旅館，費用是十萬，但是我們口袋只有十塊，那怎麼能說那個旅館不「慈悲」把我們拒之門外呢？因為本來就是這樣。所以善導大師說：「但為凡夫亂想，寄託無由」，我們亂想凡夫，真的都沒有地方可以去。凡夫可能連五戒十善都完全做不到，還想超越六道輪迴，那就更不用想了。所以現在全世界信佛的比其他宗教少，就是因為一般人都認為佛教的標準很高、很難做到，所以才常常會對佛教產生距離感。這樣，很多眾生就不能得度。那怎麼辦呢？其實我們能想到的問題，佛也會想得到的。
善導大師：
乃由彌陀因地，世饒王佛所，捨位出家，即起悲智之心，廣弘四十八願。
這尊佛就是阿彌陀佛。阿彌陀佛在成佛之前是一位國王，但是想到眾生的解脫，就把他的王位捨棄來出家了。又想到佛法太難，一般人根本做不到，所以就發願成為一尊可以無條件救度眾生的佛。為什麼講是沒有條件呢？
我們看，善導大師說：「人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退」、「五逆之與十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往」；善導大師就說，在念佛法門，現在不管是天道人道，也不管是善人惡人，也不管是吃素沒吃素，也不管會不會修行，也不管能不能出家，也不管能不能斷煩惱，只要念佛，阿彌陀佛統統都救，甚至是五逆十惡的眾生念佛都救：也就是曾經罵過佛，不相信有阿彌陀佛極樂世界，這樣誹謗佛法的人，完全沒有善根的，像提婆達多這一種人，只要他肯回頭念佛，阿彌陀佛都會救。所以這幾句法語讀起來就是很有力量。「人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退」、「五逆之與十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往」。其實這些經句不用解釋太多的，因為一讀就很清楚，就很有力量，一看就知道阿彌陀佛的慈悲是沒有條件的。我們想想看，如果一個罵阿彌陀佛的人、犯了五逆的人念佛，阿彌陀佛都要救，也都能救；就算是最後念幾聲佛的，就這樣都能得度，請問這個還能講是有條件嗎？當然是沒有條件了。所以每一尊佛都勸我們念「南無阿彌陀佛」就是這樣，因為這個是絕對保證能得度的法門。這是其他法門所沒有的。
有一件事情是發生在一間安老院裡的。當時有一位老人家，八十八歲。這位老婆婆沒有孩子，只領養一位小孩。但是老婆婆一輩子脾氣不好，常常就是跟養女吵架，幾十年以來就好像仇人一樣。其實壞脾氣如果不改，誰來都是一樣的，所以人家請保姆來照顧她，還是這個壞脾氣，結果把人家罵走了。
之前有人勸老婆婆學佛，但是老婆婆從來不信。她也不相信因果，更不聽經，搞到最後沒有一個人願意理她。過後有一位蓮友看到她很可憐，八十多歲孤苦伶仃的，就把她送到有法師帶領的念佛安老院。除了可以給她很好的安頓，當然還可以讓她有機會接觸到阿彌陀佛的救度。但是人也不是一踏進來馬上就會改變性格的，八十多年的壞脾氣也不可能說改就改。而且老婆婆住進來兩年，一句佛號都不肯開口念，打招呼也不肯念佛，還把五位義工給罵走了。所以這位老婆婆的嘴巴真是「厲害」，如果用來念佛就好了，但是她就是不肯念。
不過法師跟蓮友們還是很慈悲，時不時地還是關心她。一開始本來就知道，要辦念佛安老院一定是會遇到這樣的情況。老人家不肯念佛的時候，又希望讓她接受，最快的方法，就是對她好。無條件地對她好。不管怎麼罵，生活還是給她很好的照顧，然後時不時再勸她。安養院常年也有播放佛號，那聽久了，佛力加持，業障也能消了。真的，兩年以後，老婆婆感受到大家對她的關心和照顧，同時這段時間有聽到佛號也有佛力加持，終於開始有念一兩句佛號了，態度放軟了、也就開始用佛號打招呼了，共修也有念一下子佛了。不過大家對她念佛的印象，就是念得不多就對了。
幾個月後有一天，這位老婆婆突然來跟我們法師說：「師父，我要走了」。法師心想老婆婆都八十八歲了，就問：「您要去哪裡呢？」 結果沒有想到，老婆婆說：「我要去西方極樂世界了。」 而且她說，她已經看到阿彌陀佛了。其實像老婆婆這樣的人說看到阿彌陀佛要來接引，講得不好聽是「鬼才相信」；所以法師聽了也沒太認真。但是老婆婆就連續說了好幾次：「師父，我真的要走了，幫我換到另外一個房間比較適合。」 但是法師聽了還是沒有當真。只是順口應付：「好好好……」就這樣而已。
過幾天，法師看到老婆婆身體好像變得比較虛弱，就開始有點相信了，所以就把她移到助念室，開始輪班安排法師和蓮友陪她念佛。這次，老婆婆變得不大一樣了，她好像變得很歡喜聽著大家念佛。雖然她還是念得不多，只是念了3聲「南無阿彌陀佛……南無阿彌陀佛……南無阿彌陀佛」就停了。過後就聽著大家念給她聽而已。直到幾天後，往生當天晚上，大家也不知道她要往生了。老婆婆就跟法師說：「師父，我要走了。」 法師說：「好啊，阿彌陀佛來接就去吧。」 過後法師累了就回去休息，心裡就想：可能也不是馬上就走的。結果還真的沒想到，隔天早上，蓮友來通知說，老婆婆昨天晚上往生了。還真的走了！法師過去看老婆婆的時候，就感到很驚訝，因為他看到老婆婆是微笑著安詳走的，而且身體柔軟到不可思議。
各位，這個情況就像善導大師說的：「人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。」 這位老人家可以說是最好的事實證明。我們看，她一輩子脾氣暴躁，被家人拋棄；住進安老院接受義工幫忙的時候，還亂罵人。最初是不信佛的；那過後雖然心地放柔軟一些了，但是也不是很精進地念佛。我們可以看到，最後幾天雖然老婆婆說她看到阿彌陀佛來了，但是都沒有人相信。從這裡就可以知道，平常她就是看起來不是很用功的。人家對她根本沒有念佛的印象。如果一個人整天用功念佛，有一天這個人講阿彌陀佛來了，大家肯定會相信的。但是老婆婆講的沒有人信，就知道平常她看起來不是很努力念佛的人，而且她的性格大家也瞭解了。這種人要預知時至就不大可能，結果還沒想到是真的。為什麼？什麼原因呢？
善導大師說：「以佛願力，五逆之與十惡，罪滅得生；謗法闡提，迴心皆往」，就因為這個「以佛願力」，就因為是阿彌陀佛的慈悲誓願，所以不管什麼人只要念佛都能得度。好像我們現在要去美國，就只是看飛機到底能不能飛而已，跟我們的腳是沒有關係的。我們的腳能走、能跑、能跳、甚至斷掉了，我們還是可以到美國。因為去美國就是靠飛機，不是靠我們個人能力的。所以能不能到淨土，就是看阿彌陀佛的慈悲願力而已，跟我們個人的修行是沒有關係的。當然也不是說：「哦，這樣子，那我們以後可以像老婆婆一樣隨便罵人了。」 你要隨便罵人，就要預備跟老婆婆一樣遭受眾叛親離、沒人管你。只是說，就算真的是這樣，因為有些人習氣真的很大，但是只要念佛，阿彌陀佛還是始終會照顧的。善導大師說：「人天善惡，皆得往生。」這是從阿彌陀佛大慈悲心來說的。阿彌陀佛不是法官、也不是閻羅王，阿彌陀佛是來救人的。所以只要有念佛號就會救。救到淨土了，像這樣的老婆婆也會是一尊「阿鞞跋致菩薩」了。所以善導大師說：「人天善惡，皆得往生；到彼無殊，齊同不退。」所有的念佛眾生到了淨土以後都是一樣，都會成為不退轉的阿鞞跋致菩薩，所以說「人天善惡」都一樣，只能說是阿彌陀佛的慈悲誓願不可思議。
現在不止說往生淨土是要靠阿彌陀佛救度，就連世間的事情也可以靠阿彌陀佛加持成就的。像之前，有一位蓮友就問我：「阿彌陀佛是專門負責往生淨土的，所以講到解脫，當然念佛最好。但是，如果要祈求世間福報，念佛是不是就不夠力了？」 因為他說阿彌陀佛只管往生嘛，世間福報可能就不大有效了，要加其他經咒才可以。其實這是「小看」阿彌陀佛了。我們要知道《阿彌陀經》所講的是絕對的真理，所講的原理原則是通世出世間的。就是說，講解脫是有分成靠自己修和靠阿彌陀佛的救度；但是講到祈求世間福報，其實也是一樣的。譬如說，現在我們在這個世界要花錢，一個就是靠自己賺錢，另外一個是拿爸爸的錢直接花。是不是？是啊，所以不管世間還是出世間，都是有兩個方法。那現在講到祈求世間福報也是一樣：一個就是我們自己去修福，一個就是接受阿彌陀佛加持現成的，也是有兩條路。
道綽大師說:「一切萬法，皆有自力他力、自攝他攝。」一切事情，都是有分靠自己，或是靠佛力—–兩條路。
有一位蓮友叫佛恩居士。她是一位女眾，她結婚的時候已經29歲了，年紀也不小了，所以家裡的長輩在她結婚以後就一直著急要抱孫子。他家裡的姐姐才結婚幾個月就懷孕了，但是她一直沒有動靜，導致她的壓力非常大。最後去醫院檢查，看看是不是身體出現什麼問題。
結果還真的，一檢查，發現原來她的輸卵管堵塞了，醫生說她的情況很嚴重，因為她的器官不大正常，是不可能懷孕的了。就算懷孕了，也是很容易流產的。佛恩聽到就更絕望了，都不知道要怎麼辦才好。醫生建議說可以動手術試試看，但是佛恩從身旁朋友的經驗就瞭解到這個方式是不可行的；因為她的朋友之前也是遇到類似的問題，但是什麼手術都做了，還是沒有辦法。那現在她自己也遇到這種情況，就打電話去問那位朋友現在怎麼樣了；結果沒有想到，那位朋友已經生了孩子，孩子現在都幾歲大了。佛恩就問：「到底怎麼回事？是有什麼方法嗎？不是之前醫生說沒辦法了嗎？我現在也有這個問題。」
想不到，那位朋友就說：「你忘記了嗎？那個時候我感到非常的絕望，是你勸我念『南無阿彌陀佛』的。你當時看到我什麼醫療方法都試了還是沒效，所以你就跟我說，就念佛吧，你念佛就行。我當時也只是用試試看的心態啦，心裡就想：就念佛，到底行不行的呀？但是不行也得行，我也沒有別的辦法了，所以我就開始嘗試著念佛。結果還真的，過後都沒有動任何手術，也沒有吃藥，就懷孕了，你看我的孩子都幾歲了。」
佛恩才想到：哎呀，我怎麼當時勸人家這麼厲害，反而我中招的時候就忘記了呢。 她忘記當時是她勸人念佛解決問題的。佛恩就想：我不能太丟臉了，勸了人家，反而自己不行。 所以也開始想要念佛了，希望阿彌陀佛大醫王改造她，讓她有一個可以適合懷孕的身體，也希望生下來的孩子能夠信佛念佛。所以各位，阿彌陀佛「很忙」的，不止要接引眾生到極樂世界，連不能懷孕都要管，而且派來的孩子也要求要念佛的。阿彌陀佛真的是太忙了（哈）。過後，佛恩的親戚朋友都勸她嘗試很多方法，但是佛恩都拒絕了，因為她知道那些效果不大，而且這樣整天動手術也受不了。既然如此，就念佛把一切都交給阿彌陀佛，每天就是念「南無阿彌陀佛」。
真的，到了「彌陀誕」那一天，突然一個感受，她就感覺自己懷孕了，趕緊去測試一下，結果還真的懷孕了。但是，她記得醫生也有說過，就算能懷孕也有很大可能會因宮外孕而流產。所以她就趕緊去檢查，沒想到這次真的沒問題，是正常的懷孕，孩子可以順利地長大。算了一下，念佛才念了四個月的時間而已。
等到差不多十個月要生產之前，佛恩就來我們道場要給肚子裡的孩子皈依。我們法師給他皈依號叫「佛超」，就是要靠阿彌陀佛加持的力量「超凡入聖」的意思。佛恩懷孕的時候，也一直念佛，也是吃素。本來大人還擔心懷孕吃素不好，結果生下來的時候是健健康康七斤的佛寶寶。從不能懷孕，到順利懷孕，到生孩子，而且還是一個健康的寶寶，全部靠一句「南無阿彌陀佛」解決。她的家公家婆因為這件事情也開始念佛了，而且家公家婆也同樣開始勸自己的父母也念佛，真是感化了一家人。
所以說，還能說單單念佛祈求世間福報會不管用嗎？不是的。阿彌陀佛的佛中之王的功德，難道還不夠嗎？甚至印光大師有說過，念佛的功德不僅沒有不足，反而多到還會有剩餘。如果不念佛，不接受阿彌陀佛現成的功德，那就要靠自己去修了。靠自己去修也是一個辦法，但是就會很慢，而且很難，因為是從零開始慢慢靠自己累積的。像歷史有一位了凡先生的故事：他早年曾經遇到一位高人給他算命。他算到這輩子不會有孩子的。那當時古代都是很注重孩子的，結果過後他就靠自己修行立德，整整花了十多年的時間修善，太太才成功懷孕生了一個孩子。本來命中是沒有的，要靠自己修來的就是這樣。但是各位，剛才那位佛恩居士，她的情況比了凡先生更加嚴重，因為她的器官都壞掉了，醫生也說沒有辦法。但是就因為念佛，靠阿彌陀佛大醫王的佛力加持，在沒有任何治療的情況之下，在短短四個月的時間就成功了。
所以擺在我們面前的有兩條路，一個就是自己修福修慧，一個是接受阿彌陀佛現成的功德。道綽大師說：「一切萬法，皆有自力他力、自攝他攝。」 當然我們現在知道要靠阿彌陀佛的加持救度，就是念佛接受阿彌陀佛的好。也沒有說，念佛了，就完全不用做事的。只是說這個靠自己修跟靠佛力的容易、殊勝、快速是不能比的。好像一個是走路，一個坐飛機怎麼比呢？是不是？坐飛機始終都是比走路要快跟穩。念佛人也有做好事的，沒有說念佛人就不做好事。難道念佛人都是「壞人」、「冷血」的嗎？當然不是。例如，本來很孝順父母的，後來念了佛，知道是靠佛力，結果就變成打罵父母，這可能嗎？所以有些人想東西就很偏激，我們念佛人也不可能會是這樣的嘛，只是說，我們念佛人做好事的心態不同了。我們現在做好事，不是說要跟阿彌陀佛做交易。以前不知道念佛是靠佛力，所以做事情都好像是跟佛做交換「阿彌陀佛，我布施了多少錢，您要給我這個，那個啊」、「阿彌陀佛啊，我出家了，您要加持讓我往生淨土順利一點啊。」 以前不懂念佛其實是靠佛力的時候，就都會這樣，什麼事情好像都是跟阿彌陀佛做交易，交換條件。但是現在不是了，現在明白了，原來念佛人的一切都是靠阿彌陀佛的加持才成就的。所以我們做任何的好事，也都只是純粹地報佛恩而已；得到阿彌陀佛救度的恩德，那接下來當然就是報恩，就希望用這些善緣，讓更多人瞭解到阿彌陀佛的慈悲救度，讓更多人念佛，因為我們知道這是阿彌陀佛最歡喜看到的事情。所以就從「做交易」的心態轉變為「報佛恩」的心態了。這樣就大不一樣了，因為報恩的心態是法喜的、是滿足的、是有堅固信仰的，也是安心的。
所以善導大師說是「釋迦諸佛不捨慈悲，直指西方十萬億剎，國名極樂，佛號彌陀」，「直指」就是直接、不拐彎，就直接念「南無阿彌陀佛」就對了。這個是根據《阿彌陀經》裡面所講的，因為在《阿彌陀經》裡面，釋迦牟尼佛真的從一開始就是直接引導我們念「南無阿彌陀佛」的。我們看，釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》還有講其他的嗎？都沒有，直接就是要我們眾生念「南無阿彌陀佛」。有些人不瞭解，就以為說要先誦經幾千遍才來念佛。這個就不是直接了，因為這就拐彎了，拐了一個大彎。還有些人說要先持咒才來念佛，這個也不是直接、還是拐彎了。「直指」就是一開始就念佛，不需要夾雜其他的。好像坐飛機有分直飛和轉機一樣。各位，如果是有直飛的和轉機的飛機，請問你要選哪一個？當然是直飛最好嘛。所以釋迦牟尼佛直接就給我們指引說要念「南無阿彌陀佛」。
有些人可能以為說，這麼簡單的念佛會不會利益就不大。像世間人說的，一分錢一分貨，所以東西就是越貴越好。那念佛這麼簡單—–便宜沒好貨，但是各位，這是一定的嗎？像六星級的旅館，住一晚要一萬塊；但是另外一間旅館就不用錢。那是不是不用錢的，肯定比六星級差呢？很多時候是這樣，但不是一定都是這樣。有時候便宜，甚至不用錢的，反而會比六星級的還要好。什麼情況呢？就好像總統的家一樣。各位，總統的家人住在總統府裡面，是根本不需要付錢的，總統住的地方都是政府免費提供的。免費的，但是他住的地方，還有保鏢、還有廚師、還有司機、還有工人。六星級旅館的總統套房，自己要付一萬塊都還沒有這樣的服務呢。所以免費的東西肯定就是不好的嗎？那可不一定。那要看我們投靠的是誰？如果是當總統的孩子，當然不用錢也會得到「好貨」。所以，雖然我們今天念佛很簡單，但是同時又是很殊勝就是這個道理，因為我們念佛就等於是阿彌陀佛的孩子，那當然就會得到既免費又一流的服務。所以不是說簡單就一定不好的。
我們看，阿彌陀佛的服務真是一流的。善導大師說：「其國清淨，具四德莊嚴，永絕譏嫌，等無憂惱。」阿彌陀佛淨土的服務是清淨、莊嚴、平等、沒有煩惱、安樂的。這些名詞雖然很好，但是到底是什麼意思，其實我們都很陌生，因為這是佛淨土的境界，這是我們根本感受不到的。所以就算講了這些名詞，我們也不知道好在哪裡。不過，雖然我們不知道阿彌陀佛淨土好在哪裡，但是我們可以從反方面來理解就行。就是說，雖然我們不知道清淨是什麼，但是至少知道不清淨是什麼樣子的。譬如說，法師在台上開示的時候，底下的人在打瞌睡，這個大概就是不清淨了。打瞌睡怎麼會清淨呢？娑婆世界就是這樣，我們每天遇到的幾乎都是煩惱事，我們做不做事情都不清淨，因為我們都是有煩惱的。譬如說，被人讚歎的時候，心裡就覺得很舒服，但是被人責備的時候，心裡變得不高興；這些都是煩惱。其他大大小小的煩惱就不用講了。就算我們現在靜靜地坐在椅子上，頭腦還是一直不停地在想東西：該想的想、不該想的也想。不想的時候就開始打瞌睡了，睡著的時候還繼續做夢，煩惱妄想從來就沒有停過。
所以善導大師就告訴我們說：「信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅；今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲、一聲等，定得往生。」我們真的要知道自己是一個煩惱的凡夫，而且還是一個煩惱具足的凡夫，也就是一百分煩惱的凡夫，「具足煩惱凡夫」善根都是很少，所以才一直從無量劫輪迴到現在。這樣的我們根本是無法靠自己的修行功夫解脫的，因為講解脫，基本上一定是要禪定的基礎，甚至禪定還不夠，禪定以後還要斷煩惱才算。我們現在的人，不要講禪定斷煩惱這麼高的功夫，現代人如果被人家罵一兩句，晚上就失眠了。這樣要靠自己解脫的話是沒有希望的。
所以一定要念佛靠阿彌陀佛，因為阿彌陀佛為我們發了大弘誓願，只要有念佛，就算是五逆十惡眾生最後才念幾聲佛號，都決定能夠得度。
所以善導大師說：「偏歎西方，勸專禮念。釋迦諸佛同勸，專念彌陀。」釋迦牟尼佛和十方諸佛都一直偏心，偏心什麼呢？都是偏心要勸眾生專念「南無阿彌陀佛」。法界有很多尊佛，但是這麼多尊佛，都勸眾生念這一尊「南無阿彌陀佛」，因為在佛門裡面，唯一一尊能夠保證讓所有眾生得度的，就只有這一尊有大慈悲誓願力的阿彌陀佛了。
總結
這一堂是學習到，為什麼在《阿彌陀經》佛陀主動為我們指向要念「南無阿彌陀佛」？明明法界很多尊佛、很多淨土，但是佛偏偏就指向念「南無阿彌陀佛」。確實其他佛經也有提到其他佛陀、其他淨土，但是在《阿彌陀經》，釋迦牟尼佛在沒有人問的情況下，就主動介紹阿彌陀佛的。而且就算有介紹其他佛陀，也不會比介紹阿彌陀佛多。在佛經裡面處處可以看到有關阿彌陀佛的開示。所以佛陀好像特別偏心喜歡介紹阿彌陀佛。那到底什麼原因呢？主要，就是因為阿彌陀佛能夠度到所有的亂想凡夫。我們這些煩惱具足的亂想凡夫，基本上是符合不了其他佛陀度眾生的高標準；這樣的我們，唯有阿彌陀佛才有辦法救我們，因為阿彌陀佛是可以度一切善惡凡夫的：只要念佛就都能得度。度到淨土以後，凡夫自然也能變成大菩薩。這個是最不可思議的。所以這就是為什麼十方諸佛一定是偏心，也要常常介紹阿彌陀佛就是這個道理。