近期有些念佛的蓮友提問說：要如何發願？發願的內容是什麼？因為常常聽到眾多發願文，不知如何下手。其實，當我們在佛道的路上遇到疑惑，應當回歸到最初的根源；如佛陀在入涅槃之前被問到：「佛陀在世的時候，我們能依止佛陀；那如果佛陀不在的時候，我們應當如何依止呢？」佛陀說：「依法，不依人。」雖然佛陀不在了，但是佛法依然存在，所以遇到疑惑，從「法」當中找到依據最為單純。

　　如講到「發願」的內容，佛門裡有「四弘誓願」、「十大願王」等眾多內容，但念佛人的「發願」，應當回歸到淨土三經最為根本。

　　《無量壽經》言：

設我得佛，十方眾生，至心信樂，「欲生我國」，乃至十念，若不生者，不取正覺。
至心發願，「欲生我國」。
十方世界諸天人民，其有至心「願生彼國」。
其佛本願力，聞名「欲往生」，皆悉到彼國，自致不退轉。
其有至心「願生安樂國」者，可得智慧明達、功德殊勝。

　　《觀無量壽經》：

   　　迴向發願，「願生彼國」。

　　《阿彌陀經》：

眾生聞者，應當發願，「願生彼國」。
若有眾生聞是說者，「應當發願，生彼國土」。
若有人已發願，今發願，當發願，「欲生阿彌陀佛國」者。
若有信者，應當發願，「生彼國土」。

　　因此，對於念佛人來說，一切的願文，不如「願生極樂」之莊嚴；再好的願詞，亦不如「願生極樂」之圓滿。

　　「欲生我國」，是彌陀的本懷；「願生極樂」，是眾生的方向；「願生彼國」，是諸佛的引導。

　　九法界眾生，如不願生極樂，則無法感召彌陀；

　　十方諸佛，如不宣揚願生極樂，則無法廣度眾生。

　　如果捨棄、不重視、不注重「願生極樂」之一願，而再發「成千上萬」、「豪言壯語」之願，如同放棄陽光之偉大而自點小火取暖、丟棄至勝摩尼寶珠而收集地上之小石頭，太可惜了！

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　　有了「願生極樂」之目標，具體應該如何落實、表現呢？

　　答：一向專稱「南無阿彌陀佛」即可。

　　善導大師《觀經四帖疏》：

　　十聲稱佛，即有十願、十行具足。云何具足？言「南無」者，即是歸命，亦是發願迴向之義；言「阿彌陀佛」者，即是其行：以斯義故，必得往生。

　　善導大師淨土思想是以「念佛為宗」，意即「南無阿彌陀佛」具足彌陀一切之願行，從因至果，無所不包。所以大師說，「南無」即是具足「信願」之義，而「阿彌陀佛」即是其「行」；信願行，全在一句「南無阿彌陀佛」裡。因此，宣揚「如何相信」、「如何發願」，只是為了導歸一向專稱「南無阿彌陀佛」；已經一向專稱者，不再細談「信願行」了，因佛號具足一切故。若非一向專稱彌陀名號，而廣說「信願」之義，反而有失其根本，如同《楞嚴經》所言：「雖有多聞，若不修行，與不聞等；如人說食，終不能飽。（註：只談食物而不吃，終究不能飽）」

　　古德法然上人曾言：

（1）

為往生極樂，唯稱念南無阿彌陀佛而無疑，思決定往生而稱念之外，無別事也。
但，所謂三心四修者，皆含於「稱南無阿彌陀佛，決定往生」之想念中。
此外若存深奧，則外於二尊之憐愍，漏於本願。
欲信念佛之人，縱使能學一代之法，亦成一文不知、愚鈍之身，如同無智之輩，勿現智者之相，唯一向念佛。

（2）

稱名之外無決定往生之正因，
稱名之外無決定往生之正行，
稱名之外無決定往生之正業，
稱名之外無決定往生之觀想，
稱名之外無決定往生之智慧，
稱名之外無決定往生之三心，
稱名之外無決定往生之四修，
稱名之外無決定往生之五念。
彌陀以稱名為本願，厭穢欣淨亦在稱名之中。法藏菩薩往昔發起本願之故，應信彌陀如來之自在神力。此外若存深奧，今生必受一切護法神祇責罰，來世漏於彌陀本願，墮於無間地獄矣！

（3）

論三心四修者，為成一向專修也；若已成一向專修者，不別論三心四修也。成為一向專修之念佛人，唯相續念佛，直至臨終往生也。

（4）

願生心少時，亦南無阿彌陀佛
散心增時，亦南無阿彌陀佛
妄念起時，亦南無阿彌陀佛
善心生時，亦南無阿彌陀佛
不淨之時，亦南無阿彌陀佛
清淨之時，亦南無阿彌陀佛
三心欠缺時，亦南無阿彌陀佛
三心具足時，亦南無阿彌陀佛
三心現起時，亦南無阿彌陀佛
三心成就時，亦南無阿彌陀佛
此即決定往生之方便也，納於心腑莫忘失。

（5）

拜見善導和尚之釋，法然眼中，三心、五念、四修，皆具見南無阿彌陀佛也。

我是不足取之男也，十惡之法然，愚癡之法然，唯念佛欲往生也。
我是不足取之法然也，如不知黑白之童子、不知是非之愚人，唯念佛仰信往生也。
彌陀勸念佛必來迎，釋迦勸念佛必往生。唯信此一事，餘事皆不知也。

　　所以，念佛人之信受發願，皆是一向專稱「南無阿彌陀佛」即可。

　　當然，活在世間，總是會遇到逆緣，但念佛人保持「隨緣度日消舊業」、「知足常樂常念佛」就好。這樣定能守住單純念佛之家風，決定往生。印光大師曾言：「修淨業人，著不得一點巧，倘或好奇厭常，必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人，每每不如愚夫愚婦老實念佛者，為有實益。若肯守此平淡樸實家風，則極樂之生，定可預斷。否則，不生極樂，亦可預斷矣。」

　　《佛說八大人覺經》：

世間無常，國土危脆。多欲為苦，生死疲勞，從貪慾起。少欲無為，身心自在。心無厭足，唯得多求，增長罪惡。常念知足，安貧守道。五欲過患，雖為俗人，不染世樂。

　　《佛遺教經》：

當知多欲之人多求利故，苦惱亦多；少欲之人無求無慾，則無此患。行少欲者，心則坦然無所憂畏，觸事有餘常無不足。
若欲脫諸苦惱，當觀知足，知足之法即是富樂安隱之處。知足之人，雖臥地上猶為安樂；不知足者，雖處天堂亦不稱意。不知足者雖富而貧，知足之人雖貧而富。不知足者常為五欲所牽，為知足者之所憐愍。是名知足。

　　《源信念佛法語》：

離三惡道，生於人間，應大慶喜。
自身雖賤，不劣於畜生；
吾家雖貧，猶勝於餓鬼；
事雖不如人意，難比地獄之苦。
世間之難住多憂，即是出世間之緣；
身雖卑賤不高貴，亦是入菩提之導；
故生人間，應該慶喜。
信心雖淺，本願深故，任憑必往生；
念佛雖倦，功德大故，稱念定來迎。
故遇本願，更應慶喜。

　　南無阿彌陀佛

　　願一切眾生，皆能一向專稱彌陀佛名，

　　得安心、得安定、得生安樂。（完）